罗马书5-8
称义VS颠倒
1
为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗马书 5:7-8 )
保罗在这段经文中，不断的讲述一个颠倒众生的福音。就是，我们的命运与基督的命运发生了颠倒。
请问：那些“因信称义”的人，到底是怎么称义的呢？请注意，“信心”只是与“行为”对应的、另一种“方法”和“方式”。并不是罪人称义的“源头”和“根本”。
“因信称义”更好的翻译，是“凭信称义”、“借信称义”。那里的“因”不是“因为”的意思，乃是“凭借”的意思。
2
“称”义，就意味着，我们本没有义。是基督将祂自己的义，归在我们这些不义的人身上。然后，上帝因着耶稣基督的义，就看我们为义人。
就像，基督在十字架上，担当我们一切的罪。这不是说，祂真实的成为了罪人，有了罪。乃是成说，祂成了“罪人的样式”。是是我们的罪，归在了祂的身上。
于是，圣洁的上帝，像对待罪人那样，对待祂。将他弃绝、审判。同样的，圣洁的上帝像对待义人那样，对待我们。将我们接纳、称义。
这一切，都是因为，我们犯罪，祂受罪的后果；祂顺服得胜的义，归在我们身上。这，就是与基督联合的意思。
3
你知道，与基督联合，意味着什么吗？意味着，所有基督的荣耀、生命、祝福、基业，都赐给了你；然后呢？你所有的罪恶、死亡和咒诅，都归给了祂。
保罗对救恩历史进展的敏锐，就是将救恩追述到亚伯拉罕的应许，而不是摩西律法。人不可能凭着行律法称义，因为，要律法提供永生，其实对律法的误用。
但是，保罗本身并不是批评律法。因为罗马书说，律法是圣洁、公义、良善的。律法原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。
律法等候应许之应验，律法为应许服务。在使人称义的功用上，单单是出于福音。
“律法是我们训蒙的师傅”。师傅，是门训性的，教导，照顾，磨练，督导，使孩童长大成人。律法是保护以色列人的师傅，直到基督来临。
所以，保罗会说，若信心不是单单在耶稣基督的身上，那就等于没有信心，那就是错误的信心。因为信心的对象，从来就只能是耶稣基督。
亚当VS基督
4
在很久以前，亚当在伊甸园被诱惑；于是，那个夜晚，耶稣在客西马尼园被拘禁。在第一个园子里，亚当开始了他的一生；在第二个园子里，第二个亚当预备结束他的一生。
在伊甸，亚当犯罪了；在客西马尼，救主胜过了罪。
在伊甸，亚当藏了起来；在客西马尼，耶稣献上了自己。
在伊甸，天使抽出了火剑；在客西马尼，彼得收刀入鞘。
——这一切的象征不是偶发事件，而是让我们明白，这一切都在创造的上帝掌权之下。
5
我们首先需要明白的是，其实连上帝的愤怒也是福音的一部分。而我们常常会忽略这一点。上帝的愤怒让我们看到祂爱我们，爱得如此认真。
在其他的宗教里，敬拜者需要自己准备祭物。要么是牛羊、要么是童男童女，要么是金钱，要么是好行为。总之都是我们眼中的好东西，去敬拜他们所拜的。在福音里，上帝自己为我们准备祭物，这在他眼中是最好的。
Raymond Ortlund Jr：十字架让我们看到另外一件事，那就是我们的上帝并不要我们血债血偿，而是我们的血债由基督来偿。所谓信心，就是看到十字架的本质，十字架替我们承担了最愤怒的上帝。
路德：对比一下我们和基督：我们是尘土，他是上帝；我们是罪人，他是义人；我们当受审判，他应是审判者；我们逃过审判，他钉在十字架。这样的翻转，难以言表、无法描述，只有我们内在的情感能够体会基督苦难的意义。
圣洁VS自由
6
称义的人，就是新造的人。全新的生命，就是被圣灵重生的生命。这个生命，本属基督，赐给了称义的人。
圣灵的工作，不单单赐给我们新生命，我们还能有圣灵里的新行为。重生的生命，导致成圣的生活。没有后半部分，就是反律法主义；颠倒过来，就是律法主义。
被释放的生命，是真自由，不再被罪恶奴役。已经有自由的人，活出自由；已经有爱的人，活出爱来；已经是光明的子女，活出光明子女的样式来；已经是无酵的面。所以，把旧酵除尽。
称义与成圣，就像一个硬币的两面，同时存在。与基督联合的那一刻，同时发生。
因为，神的自由是忠于他自己的本质属性，而不是违背自己本质属性的自由；所以，基督徒的自由，就是忠于圣灵新生命的本质。
7
祷告：主啊，我赞美你。
你那长阔高深的爱，临到了我们这不配的罪人身上；你那圣洁公义的愤怒，临到了你独生爱子的身上。我拿什么报答耶和华，向我所赐一切的厚恩。我要举起就恩的杯，称扬耶和华的名，直到永远。阿门。
