路加福音8-10
四卷福音书，都在不断的尝试回答两个问题：耶稣到底是谁，以及他作了什么？意思是，耶稣的身份，以及他的工作，是所有福音书的重点。总结一句话就是，“耶稣基督，并他钉十字架”。
福音书的前半部分回答了第一个问题：耶稣是谁？他是弥赛亚，是基督，是神的儿子。福音书的后半部分回答了另一个问题，耶稣来要作什么。回答是，耶稣要往耶路撒冷，死在十字架上。
所以，登山变像就是前半部分的答案，又是后半部分的开始。登山变像连结了福音的两个部分。耶稣的身份，给人的印象是：超然、权柄、能力、荣耀。耶稣的工作，给人的印象是，而是羞辱、苦难、十字架和死亡。意思是，超然、权柄、能力、荣耀，和羞辱、苦难、十字架、死亡，在此有了一个完美的重合。
他到底是谁？他是神的儿子！
路加福音第10章记载，耶稣说了一句惊人的话。祂说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”请问，什么人能够说出如此惊人的话呢？
只有两种情况，他要不就是疯癫的，胡言乱语，疯子，一文不值；要么，他就是神圣超绝，超乎一切，无与伦比。只有这两个选择，你其实并没有第三种选择。
你不能只是说耶稣是众先知中的一位，也不能说祂是一个伟大的宗教创始人、伟大的老师、伟大的哲学家。他要么伟大到独一无二；要么，就什么都不是。
基督信仰，要么是把最真实的世界全然揭示出来，要么它只是一个无稽之谈而已。基督要么是神圣超绝，超乎一切，无与伦比；要么就是疯子、胡言乱语、一文不值。
大多数人都无法接受以上任何一个说法，无奈地活在两者之间的肤浅世界中。
意思是，我们两个都不选，我们选择一个中间路线。但是，其实压根就没有中间路线，中间路线是我们自己想出来的，而根本不存在的一条路。要么你确信耶稣是疯癫的，并且完全拒绝祂；要么你接受耶稣，完全以祂作为生命的中心。
他来作什么？他来受苦！
路加福音提醒我们，“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。”门徒为什么如此害怕？因为，每当旧约圣经提到神的荣光临在的时候，任何靠近的人都无法存活。
然而，奇妙的事情发生了，经文实实在在的告诉我们，他们看见了神的荣耀，却仍然可以存活。因为，登山变像教导我们，耶稣不是站在鸿沟另一边的神，而是弥合那鸿沟的桥梁。
然后经文说，“忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”路加告诉我们，“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”
“去世”这一个词在希腊原文中，有“脱离受奴役的景况”的意思。意思是，摩西和以利亞正在谈论耶稣“将要使我们脱离奴役的事”。
非常有意思是的是，他“将要使我们脱离奴役的事”，其实就是他自己“将要被奴役的事。”这两点是分不开的，他脱离我们被罪恶和死亡奴役的唯一办法，就是他来代替我们被奴役，被羞辱，被审判，被钉死在十字架上。
意思是，我们的命运和他的命运互换。生命的主被杀；必死的罪人得生命。从天而来的君王，成为最卑微的仆人；卑微如乞丐人，成为神国的王子。那比摩西和以利亚更久远的，从永恒进入短暂，把短暂的人带进永恒。
耶稣“去世”的福音，就是把我们的命运与基督的命运，颠倒。
经文又清楚的告诉我们，摩西和以利亚的去世，不是谈话的焦点；耶稣基督的去世，才是谈话的焦点。为什么？因为，所有人的死（包括摩西和以利亚），再特别，也不够特别。摩西和以利亚的去世，虽然以非常人的方式，但归根结底，还是亚当的命运在他们身上发动。
唯独耶稣基督的死，才是真正的特别。耶稣乃是借着自己的无罪而死，将信靠之人，带出这个死亡的辖制。耶稣乃是借着无罪而死，将信靠之人带出亚当的命运，进入基督的命运。
我们常常喜欢谈论稀奇古怪的事。其实，这世界上最稀奇的事，就是福音。除了福音，再稀奇的事，也不过是日光之下无新事。唯独福音，才是开天辟地的奥秘；唯独福音，才是创始成终的稀奇；唯独福音，才能令我们惊叹不已。
登山变相之后，耶稣下山。经文记载，耶稣医治了一个被污鬼附的孩子。
在这里有两个地点，山上和山下。山上是极为荣耀、和谐、平安的景象；山下是混乱、失败、喧嚣、痛苦。山上有一个父亲，有他极喜爱的儿子；山下也有一个父亲，他极其的痛苦、忧伤、无助。因为他有一个被毁坏被压碎、被捆绑的儿子，这个父亲无比绝望和沮丧。
于是，山上的儿子，去到山下；实行医治、怜悯、救赎，把那个孩子从捆绑、痛苦、毁坏和辖制中，释放出来。几天之后，他却被捆绑、被辖制、被毁坏、受羞辱。山上的父亲定意要使自己的儿子下山，经历山下儿子经历的压碎、无能、失败。好得回那些受捆绑、受辖制的人。你说，什么叫长阔高深的爱？
