——《启示录》第12章1-6节
引言
1、研究《启示录》的原因及意义
a.《启示录》，一卷被广泛误解的书卷
学界对《启示录》这卷书的研究及解释，历来争议颇多。对这卷书的解读也五花八门、各执一词，且多缺乏解经规范。就如使徒彼得所言：“其中有许多难明白的经文，许多无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取成沉沦。”导致这一状况的缘由似乎显而易见：启示录的文体（天启文学）使然。这一新奇的文体，令许多人得到了天马行空、肆意发挥的机会，但也导致了许多良莠不齐的观点，充斥在教会之中，令信徒更加迷惑不解。
对许多人而言，《启示录》是一卷“稀奇古怪”的书，里面充满了许多奇特的画面：“七角七眼的羔羊”、“长相怪异的兽”、“天上的碗和号”、“大红龙”、“无底洞”等等。换言之，全书充满了许多戏剧性的画面、令人难明的符号、意义深远的数字、以及玄幻色彩的情节和场景。这使得人们对《启示录》的误解颇深。
面对这卷书，人们大多持以下几种截然相反的态度，且大都不太健康。
一方面，总有许多“无学问”的人，在这卷充满奥秘的书卷面前，扮演内行专家、言之凿凿的同时，却是牵强附会，发明了许多错谬怪异的思想。事实上，在教会历史中，大量的异端都以这卷书为自己错谬理论的支撑。似乎真正明白这卷书的人比较少，便助长了许多“假教师”坑蒙拐骗的底气。
另一方面，一些“不坚固的人”，为了满足自己的猎奇心理，总喜欢听一些稀奇古怪的“新道理”，对“无学问”的胡乱解释，趋之若鹜、充满热情。喜欢以一种“新闻式”的方式解释这卷书，将当下的一些时事，攀扯到《启示录》的预言中，认为这乃是某个预言的“应验”。
第三种状况，虽与前两者不同，面对这卷“难理解”的书卷，望而却步，不敢阅读和解释。更有甚者，视这卷书如豺狼虎豹、唯恐避之不及；或者干脆认为这卷书是不可理解的，于是就对这卷书置之不理。这种做法，实为因噎废食，也失去了从这卷书中吸取宝贵真理的机会。
盼望本文能以一斑窥全豹，借着对《启示录》的简要介绍和12章1-6节的解释，抛砖引玉；盼望本文也能稍微破除上面三种错误观念，切实帮助一些对这卷书有困惑的基督徒。并且，使我们从这卷书中得着切实的帮助，如同从别的书卷得着帮助一样。
事实上，一个非常重要的事实：《启示录》这卷书，并没有发明任何新奇的道理，它不过是将圣经其他65卷书中的宝贵真理，用一种不常见的文学题材（天启文学）和修辞手法（象征），又讲了一遍而已，且丰富多彩。一个明显的事实是，这卷书“回应或暗指、间接引用旧约的经文，达250多处。”意思是，它所讲述的真理，皆来自已经成文的旧约圣经。
b.启示录，一卷安慰中国教会的书卷
上帝透过《启示录》这卷书，清晰揭示了祂对整个人类历史的旨意与计划。并且，启示给教会知晓：在整个计划之中，最中心的角色乃是教会的元首——耶稣基督。祂曾经征战，是教会今日也要面临征战的原因；祂已经得胜，是教会最终必将得胜的基础。
当我们研究启示录的时候，发现在初代教会有许多的基督徒，因拒绝敬拜恺撒而不断的遭受逼迫；而另一些人则在逼迫的重压之下，妥协了信仰的立场，重新回到犹太教中。所以，这卷书一方面能鼓励那些为信仰的缘故，受到迫害的信徒；另一方面，这卷书也警戒那些想要向着这个世界妥协、出卖信仰的人。
对于如今身处逼迫的中国教会而言，毋庸讳言，这卷书将大有裨益。因为，这卷书在本质上，其实是在回答一个基督信仰中最核心的问题：到底谁才是主？而在逼迫的处境中坚持基督是主，是信仰最核心的要求、也是信徒需要坚守的底线。
c.为何要研究《启示录》第12章
如前文所述，政教冲突是《启示录》这卷书写作的时代背景。使徒约翰把初代教会的这一惨烈征战，描述得淋漓尽致的同时，又给了它一个独特的属灵高度：第12章的两个异象使我们看见，所有征战的背后都是属灵的征战。约翰将地上的征战（逼迫），放在天上征战的大背景之下去观看。所以，戈登·菲和道格拉斯·斯图亚特认为：“第十二章，是整卷书的关键”。
他们认为：“第十二章是这卷书绝对的中心，不仅是从文学叙述的整体构思角度，而是从这里一切的神学角度（12章）和历史原因（13章）都是如此。12章的两个异象，是理解这卷书神学的钥匙。基督降临与升天（12:5，通过描述其开始和结局回顾了整个故事），他打败了龙（在7-11节以天上的征战来描述），如今龙开始给基督的百姓带来灾难。撒旦知道自己的时间是有限的，所以他会逼迫弥赛亚的百姓（从而指向13章），他们将借着基督的死并为此做见证战胜撒旦，哪怕付出生命的代价，也将在所不惜。”
所以，对《启示录》12章的研究，或者可以成为我们对整本《启示录》一窥究竟的关键钥匙。
2、本文的写作步骤及思路
接下来，笔者将从以下几个方面，来呈现这篇文章。
首先，笔者会试着分析《启示录》12章1-6节的文本。包括对这段经文原文（希腊文）的查考和翻译。在此基础上，笔者将会以中文圣经（和合本）为基础，尝试比较几个不同的中文圣经版本（新译本，吕振中译本，当代译本，中文标准译本），来确定解经时所要参照的中文圣经文本。
其次，笔者将会考察并呈现经文的历史背景。包括经文的原作者、写作时间、第一受书人、以及当时的社会背景。并尝试说明这些历史背景，对正确理解这段经文的原本含义有何帮助。笔者会在这个部分，特别指出《启示录》这卷书的独特文体，以及这一文体的特点，来为下一步的逐节解经奠定基础。
第三，笔者将呈现《启示录》这卷书的文本结构，分析这段经文（启示录12章）的上下文；并说明这段经文，在整卷书上文下理中的作用。
第四，在此基础上笔者将参考不同的解经书，对这段经文进行逐节解经分析。包括但不限于对字词、句子的分析：包括特定关键词的意思、语法分析、以及修辞手法的分析；也包括学者们对此不同意见的呈现综述，最后笔者会给出自己的观点和理由。在这个部分主要参考的解经书有：丁道尔的《启示录注释》、孟恩思的《启示录》、魏司道的《启示录研究》、《精读本圣经注释》、倪柝声《启示录释义》、《活石新约圣经注释》等。
第五，在逐节解经的基础上，笔者将给出最后的解经结论；并根据解经结论，简要说明如何将这一神学结论应用于个人生命、教会服侍和时代处境中。
最后，笔者将给出本文的参考书目。
一、经文的文本分析：翻译、背景、文体
1、《启示录》12章1-6节原文翻译
【12:1】而且，大的异象在天上被看见了。有一个妇人，身上披着日头。并且，月亮，在她的脚下面。并且，十二个星星的王冠，戴在她的头之上。
【12:2】并且，在她的子宫里，有了（孕）。而且，喊叫，承受生产的痛苦和折磨。
【12:3】然后，在天上，另一个异象被看见。且看哪！一条大的红龙，有七个头和十个角。并且，七个王冠，戴在他的头上。
【12:4】并且，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，并且摔下它们到地上。然后，龙站立在将要生产的女人面前。为了要在她生产的时候，吞吃她的孩子。
【12:5】然后，（妇人）生下一个男的孩子。即将用铁作的权杖，管理所有的国家。并且，孩子被取走，去向神那里和宝座那里。
【12:6】然后，女人就逃往旷野，在那里有从神那里预备好的地方，使得那里喂养她一千两百六十天。
2、《启示录》的历史背景
几乎绝大多数的解经家都认为：在大约第一世纪的末期，使徒约翰被流放到“拔摩海岛”，写下《启示录》这卷书，并且将这卷书传于小亚细亚的七间教会。
虽然在过去几个世纪，关于这卷书作者的争论，一直没有停止。但，启示录自身宣称是由“约翰”所写（1:1、1:4、1:9、22:8）。当他向读者介绍自己的时候，称自己为：“我－约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”D.A.卡森说，“作者没有再说其他有关自己的话，暗示作者是一位读者相当熟悉的人。在第一世纪末，哪一位约翰会比使徒约翰更为小亚细亚的七教会更熟悉呢？
在第一世纪末期，多米提安（或作“多米田”）成为罗马帝国的皇帝。多米提安不同于他的前任者们，那些前任者都是在死后才被人尊崇为神明，而多米提安在活着的时候，就公然宣称自己就是神（他要求他的人民称他为“我们的主和神”），并强制整个帝国都要崇拜皇帝（当神明一般来崇拜）。
然而，基督徒相信唯独基督才是唯一的主和神，他们拒绝崇拜真神以外的任何人。于是，他们就被罗马帝国怀疑为“无神论者”、“对帝国不忠”，并且由此成为了被逼迫的对象，有时甚至要面临死亡的威胁。
当越来越多的基督徒，面临来自罗马帝国的逼迫的时候：有些人至死不渝；有些人否认信仰；有些人做出某种妥协以明哲保身；有些人改信受官方认可的犹太教；有些人“家业被夺去”受到经济的损失；有些人在假教师的迷惑中迷失了真道。
换言之，《启示录》乃是写给当时正在遭受逼迫的教会。教会在当时，外有罗马帝国的逼迫 (1:9、2:9)、内有异端的侵袭 (2:2、2:9、2:13-15、2:20)。在内外交迫之际，主借使徒约翰写下卷书。《启示录》这卷书正是在这样的时代背景下，为鼓励基督徒坚守忍耐和激励他们盼望到底，而写的。
3、《启示录》的文体特点
《启示录》是一卷充满安慰和盼望的书。然而，它究竟是如何准确、丰富地传达安慰和盼望呢？事实上，理解这卷书的文体、以及文体的特点，几乎是一切解释的前提。正如：戈登·菲和道格拉斯·斯图亚特所说：“启示录解经的第一个要诀，是仔细研究它属于哪一种文学类型。”
这卷书的文学体裁非常复杂，因为它包含了三种文学题材：书信、预言和启示，并且融为一体。
a.首先，《启示录》是“书信”
似乎这一点最明显不过。因为，它的开头和结尾，都是典型的书信格式（1:4、22:21）。并且，这卷书确确实实就是写给小亚细亚七间教会的书信，书中内容要么安慰、要么责备，都是非常具体的、有针对性的，对教会现场的教导和牧养。所以，我们可以用解读书信的方式解读《启示录》。这意味着，这卷书本身承载着真实的历史背景、社会处境、以及教会此时此刻的需要。
b.其次，《启示录》是“预言”
当约翰被嘱咐把所看见的、所听见的写下来的时候，当即表明自己其实是“被圣灵感动”（1:10）。很明显，这是旧约先知写作“预言”文体的时候，常用的典型的格式。并且，启示录本身也自我证明，这本书的文体为预言（1:3、22:7、22:10、22:18-19）。
所以，启示录具有“预言”的文学特征。它宣告了将来要发生的事，也对着当代人宣讲真理（通常预言的重点都在于此）：它为了回应教会外在的逼迫和内部的世俗化、异端的侵扰，非常有意识的针对信徒当前的处境说话：或安慰或责备；它也使用了大量“神秘的语言、丰富的想象与数字的象征”来精心地构建这卷预言书。
c.《启示录》是“启示”
《启示录》是启示，属于天启文学，这一点尤其重要。甚至，作者为了强调这一点，在启示录的第一章第一节就直接表明出来：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”（启1:1）
J.斯科特·杜瓦尔和J丹尼尔·海斯提到，天启文学这一文体，“通常是借着异象，将上帝介入人类历史，并且要战胜邪恶势力，并建立他永远的国度的应许，传达给某些著名的人物。”他们进而指出：“大部分的学者相信其实著作的根源是希伯来的预言文学（以西结书、但以理书、撒迦利亚书和部分以赛亚书），以强调性的预言形式，针对危机的时局而写。”
戈登·菲和道格拉斯·斯图亚特表达了类似的意思：“启示著作的‘内容’常常是以异象和异梦的形式呈现，它的语言是神秘（有隐藏的意义）和象征性的。”并且，他们进一步说：“启示著作的意象常是各种幻想出来的事物，而不是真实的事物。例如，七头十角的兽（启13:1），身披日头的妇人（启 12:1），尾巴像蝎子头像人的蝗虫（启 9:10），等等。想象或许不一定出现在事物本身（我们了解兽、头和角），而在于它们怪异的组合。”
除此之外，启示著作还有一个显著的特点，也是大部分解经家都注意到的一个特点：作者喜欢使用数字的“象征性用法”而不是数字的“数学性用法”。举例来说，在启示录中最明显的一个数字“七”的象征性用法：宝座前的七灵（1:4）、七个金灯台（1:12）、右手中的七星（1:20）、书卷的七印（5:1）、七眼七角的羔羊（5:6）、七位天使（8:2）、七支号角（8:2）、发声的七雷（10:3）、地震而死的七千人（11:13）、七头十角的兽（12:3）、七灾（15:1）、七碗（16:1）、七座山（17:9）、七位王（17:10）。
如此，明白一些数字（比如“七”）的象征性含义，对于理解启示录这卷书就显得无比重要。根据旧约背景典故，以及犹太传统文化，七是一个“完全数”。它的主要的意义为：完全、完满、完美。所以，在这卷书中，常常用“七”来描述神自己，指神的完美、完全（七灵、七眼、七角）；与此同时，启示录也用七来描述神自己的教会，指教会反映了神完美的形象（七灯台、七星）。第三，启示录也用七来描述神的工作，指工作的完满、完全（七印、七号、七雷、七碗、七灾）。最后，启示录也用七来描述魔鬼撒旦，指魔鬼假扮基督的荣耀（七头十角）。所以，启示录中数字（七、十、十二、三年半、十四万四千等）的意义，基本上都是象征性的，而不是数学性的。
启示录中很多奇特的异象和预言符号，虽然对我们来说非常陌生，甚至难以理解。但这些异象和符号，大多源自旧约圣经的异象图画和符号语言，或者来自救恩历史和众所周知的典故。而这，对于第一世纪的犹太人或者基督徒来说，是相当熟悉的一种文学题材。
虽然，启示录中的事件都是真实的，但它却大量使用了象征性的预言、高度形式化的词语，来谈论过去、现在和未来将要发生的事情。而不是用现实性的、按照历史顺序、叙事体的方式来描述。这提醒我们，除非上下文明确提示读者需要从字面上去解释，那么启示录中很多的图景，都需要从象征性角度去理解。
二、经文的结构：文学结构、段落结构、上文下理
1、《启示录》的文学结构
《启示录》的文学体裁与圣经其他书卷非常不同。整卷书所展示的画面彼此堆叠、交替出现，却都带着相同的主题，以一种并行的方式一遍又一遍地重复展现、渐进推进，从而构成了这卷书的整体结构。
要想清楚理解启示录这卷书的结构，最重要的一件事就是要认识到：这卷书从历史的角度来看，每个段落都是从基督的第一次降临开始，并以他的再来作为结束，从而覆盖了整个教会时代。最后几个段落更是向前进展，以最后的审判和新天新地作为结束。比如，在启示录中几个“七”的结构：给七个教会的七封信，七印、七号、七碗，这些七的信息是按照“主题”来排列的，而不是按照事件实际发生的先后顺序。换言之，这是一种平行的螺旋结构。
并且，在表现形式上，每个“第七”的事件，将开启下一个“七事件”。但每一个”七”本身，都在第七个事件中，象征基督的再来与最后的审判。换言之，“七”的结构，是使用不同的角度与主题，去描述同一个救赎的历史；并且，关于基督再来前的事件的预言，可以在实际的历史中重复地发生。
2、《启示录》第12章的段落结构
本段经文的上文（8-11章，七号地吹响），描述上帝对这个邪恶世界的审判，明显借用了《出埃及记》中十灾的场景，来表达上帝对这个邪恶世界的审判；本段经文的下文（15-16章，倾倒的七碗），七碗中装满了上帝公义的愤怒，表明上帝对这个罪恶的世界的审判，是剧烈的，无人能免。在两场审判中间，本段经文描述了一场宇宙性的属灵征战。
12章 描述了这场属灵争战的实质和背后的神学原因：就是基督（男孩）与撒旦（大红龙）的冲突，并且基督胜过了撒旦。但撒旦并不甘心，知道自己剩下的时间不多，就将怒气发泄在上帝子民的身上。这是上帝的子民与邪恶势力之间有冲突，背后的属灵实质和原因。
13章描述了这场属灵征战的历史呈现：撒旦的两个差役，海上来的兽（13:1-10）和地上来的兽（13:11-18），政治的势力与异教的势力联合起来逼迫上帝的子民。14章描述了这场属灵征战最后的结局：上帝在末日对他百姓的保守和对世界的审判。
故此，《启示录》第12章可谓高屋建瓴，在属灵的实质上和背后的神学上，回答了这场属灵征战的本质和背后的意义。所以，戈登·菲和道格拉斯·斯特亚特认为：“第12章是整卷书的神学关键”，因为它指出了一切属灵征战的本质原因和基督已经得胜的结局，以此来激励和安慰正在经历极大挣扎和困苦、逼迫的神的子民。使他们有盼望、能忍耐，因为他们只要跟随基督，就终将得胜。
3、《启示录》第12章的结构
很明显，第12章的三段经文，是“平行经文”。
首先，1-6节，以一种概括的方式，描述了天上的异象场景。大红龙与妇人、男孩的征战，并且诡计并未得逞。
紧接着，7-12节，描述了天上的征战场景。这一场景再一次描述了撒旦的失败和基督的得胜。
最后，13-17节，描述了地上的征战场景。撒旦在天上的征战中失败了，于是在地上就更加肆掠疯狂。但是，这依然不会改变事情本身的结局，因为那位在天上胜过它的上帝，依然在地上保守祂自己的子民。
三、经文的逐节解释
在十二章一开始的时候，经文展现给我们一幅图画：在天上有一个“异象”被启示了出来。在这个异象中，我们需要确定三个象征性的身份：“妇人”是谁？“大红龙”是谁？“男孩”是谁？将这三个象征性的身份梳理清楚，这段经文的基本内涵也就会一目了然。
1、启示录12章1-6节
a.妇人是谁？
【启12:1-2】天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。
第1节，经文描述，这个“妇人”充满荣耀，表现为“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”（12:1）。丁道尔认为：“日头、月亮和十二星，也许是出自旧约中著名的典故：约瑟的梦（创27:9）。” 笔者认为，十二星确实会令人联想到旧约以色列的十二支派。但这里的“日头”和“月亮”，也许仅仅只是表达这个“妇人”的荣耀。那么，这里的妇人，极有可能就是指“旧约的以色列”。
第2节，经文提到，这个妇人怀了孕，正在忍受生产之苦，并且在下文中提到，她不断被撒旦逼迫。这是什么意思呢？回顾整个救恩历史不难发现，历代以来在旧约、新约，神的百姓都遭到敌对势力的逼迫。从创世纪3章15节开始，女人的后裔与蛇的后裔，就开始为敌，亚伯与该隐、以色列与埃及帝国等等，救恩历史中的征战从未停止。
下文中，第5节经文又说，这个妇人，生了一个“男孩”（透过下文，我们知道这个男孩指基督）。那么，她应该是指谁呢？有人认为，这是指耶稣的母亲马利亚。但笔者认为，若“妇人”在此是指马利亚的话，那么此处就是在这一处的解释上，使用了字面的意思来解释。然而，同一节经文的其他地方，却明显用了象征的手法处理。这明显是不合理的，因为这是一种解经方法的不一致。并且，马利亚也实在无法作为所有信徒的“母亲”（12:17）。
魏司道认为，“这是指旧约以色列盼望弥赛亚的诞生而言。”丁道尔说，“生产的时候到了（极至时候满足），以色列将要诞生弥赛亚。这妇人无疑是诞生弥赛亚的以色列；但到了下半章，这妇人便可以代表为信仰受逼迫的教会了。”
对早期信徒来说，旧约的以色列与新约的教会（真以色列）是一以贯之的，密不可分。所以，这里的妇人，应该就是指旧约的以色列、以及新约的教会。因为，在旧约，以色列在神的面前被称为神的“妻子”。在新约中，教会是羔羊的“新妇”，而“她其余的儿女们”，就是指那些神的子民。圣经说，“那在上的耶路撒冷，是我们的母”。所以，这里的妇人，应该就是指旧约的真以色列和新约的教会。
b.大红龙是谁？
【启12:3-4a】天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。
第3节，经文描述说，这条“大红龙”长着七头十角，七颗头上戴着七个冠冕。在犹太文化中，“角”代表着力量和能力。所以，“十角”的画面，表明它的势力很大、力量很强。“七头”，在这里很有可能是象征性的用法，作者使用“七”这个数字的象征意义，表达它权势的普遍性。
虽然它戴着“七个冠冕”，看起来好像妇人所戴的“十二星的冠冕”，但几乎所有解经家都认为，这是它窃取的冠冕和虚假的荣耀。摩法特将1节的“冠冕”译为“tiara”，将本节的冠冕译作“diadems”，以做区别识别。“diadems”指的是世上君王所带的冠冕，表明世上君王所具有的王权。这些冠冕与信徒的冠冕不同，乃是僭越的、王权的象征。
第4节，经文说，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上”（但8:10）。丁道尔认为：“正如号角之灾的好几处，三分之一代表可观却仍是少数的数目（8:7、8:8、8:9等）。意思是，恶者在其他天体的捣乱能影响到地上的局势。同时也表明，魔鬼虽然来势汹汹，但仍不过只是个下马小威风。”
这一点确实如此。然而笔者认为，这里“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上”，若是指向“撒旦在其他天体的捣乱”，就显得过于字面理解“星辰”的意思了。况且，前文（12：1）中的“十二星”若以象征的意义指向“以色列”，但这里的“三分之一的星辰”，却以字面意思指“实际的天体”，就显得解经的逻辑不够一致。
所以，笔者认为，这里“三分之一的星辰”应该是指“堕落的天使”。因为，有一节很重要的平行经文，绝不应该被忽略。下文中第9节描述说，当撒旦摔下去的时候，“它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”（启12:9）。这节经文与此处，“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一摔在地上”，应该互为平行经文。如此，解经的逻辑，便显得更加一致和谐。
然而，无论细节的争议如何，但关于“大红龙”究竟是指谁，却从来没有产生过任何争议。原因很简单，因为作者约翰在下文中，亲自给了我们解释：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”（启12:9）
c.男孩是谁？
【启示录12:4b-5】龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到神宝座那里去了。
第3节，经文说，大红龙想要吞吃即将出生的“男孩”。这意味着什么呢？许多解经家都指出，这表明了撒旦与“女人的后裔”（妇人生的男孩子）为敌的画面。整个旧约的历史都在告诉我们，邪恶的势力总是企图杀害“女人的后裔”（妇人生的男孩子）：该隐杀害了亚伯，法老杀害以色列的男婴，哈曼计谋杀害在波斯的一切犹太人。
最惊心动魄的是，基督诞生之初，撒旦便借着希律王的手，想要将祂除灭（太2:13-18）：魏司道说，“撒旦以为把基督钉十字架，便结束了神的计划，赢得了这场战争。可是，撒旦的智力总不及神，因为连这也是神救赎计划的一部分。被钉十字架的基督按着神的计划，击败了撒旦和恶人的计谋，并且从死里复活并被提升天（被提到神宝座那里去了），远离龙的势力范围了。”
第5节，经文说，“妇人生了一个男孩子”。“孩子”这个名词在希腊原文中，原本就是阳性的。意思是，“儿子”。但是，原文却还是在“儿子”这个名词上面，特别加了一个形容词“男性的”，来形容这个阳性名词。意思是，作者特别强调，这个孩子的性别是男性的。
并且，经文说，这个男孩子将来要用铁杖“管辖”万国。这里的“管辖”原文的意思是，“似牧养人般的管理”。这与旧约中“耶和华”的形象高度重合；但与此同时，这里也是在说当他再临时，将以大荣耀和权柄掌管万国。很明显，这呼应了诗篇第二篇，弥赛亚君王的形象。
那么，这个男孩子究竟是谁呢？答案似乎已经呼之欲出了：他就是神的儿子，耶稣基督。因为他是“女人的儿子”，他也是“统管万国”的，他是被蛇和蛇的后裔逼迫的，他也是升上高天、坐在父神宝座右边的。
d.发生了什么？
【启12:6】妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。
第6节，经文说，“妇人逃到旷野，在那里被养活。”在这场征战之中，男孩子被上帝保护，妇人也被保护，这使得大红龙的诡计无法得逞。而上帝保护的方式是给妇人预备了旷野。这表明，虽然教会在征战之中，但上帝依然保守他的子民。
在旧约中，以色列人曾经在旷野被上帝“养活”：上帝从天上降下吗哪给他们，（出16:4）。丁道尔提到：“对犹太人而言，旷野代表神的供应和神人亲密的交通。”并且，妇人在旷野的日子，与上文中两个见证人传道的日子（11:3），与下文平行经文中的“一载、两载、半载”（12:14）的日期，一模一样都是1260天。这其实就是三年半（七年的一半），犹太文化中“以一半来表示在过程中”。意思是，教会在征战的过程中，教会在见证主的过程中，教会在受逼迫的过程中，教会也在蒙神喂养、被神保守的过程中。
下文中的7-12节，以及13-17节，其实是12章1-6节的平行经文。接下来，笔者将简要梳理这两段平行经文，以使得12章1-6节的解经更加完整。
2、启示录12章7-12节
【启12:7-8】在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。
保罗提到属灵征战的实质就是与“天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12），而约翰在此表明，除了男孩（基督）、妇人（教会）与撒旦争战外，还有天使天军也加入了这场争战。这里的米迦勒（启12:1，但10:13、但10:21，犹1:9），是天军的领袖（天使长），他带领着众天使与撒旦和它的跟随者们，在天上有一场争战。争战的结果是，龙和它使者失败了，以至于“天上再没有它们的地方”，如今它已失去在天上立足的地位。
【启12:9】大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
第9节经文，是解释性的经文。作者在此直接给出了“大红龙”的身份说明。首先，经文说，“大龙就是那古蛇”，很明显，这是说它是创世纪第3章，引诱夏娃的那条蛇；“又叫魔鬼、又叫撒旦”，答案已经非常明显。意思是，他是“毁谤者”（魔鬼）、又是“控告者”（撒旦）。并且，还是那恶者、迷惑欺骗人的。然而，约翰再一次重提，不但撒旦被摔下去了，连它的使者也和它一同摔在地上。这一点与前文相呼应（启12:4）。
【启12:10】我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
经文说，约翰又听见有“大声音”，这声音是一首得胜的歌。歌颂的理由是因为基督已经得胜了大红龙，撒旦已经被摔下去了。歌词中出现了一连串的颂词，“我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄。”这里的颂赞，在某个角度来说，也是呼应了前文，那个男孩子“用铁杖管辖万国”、“升到天上”（启12:5）。
【启12:11】弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
很明显，这节经文指出了我们得胜的原因是什么。12章的平行经文的美感，再一次彰显出来：5节说男孩得胜了，7-8节指出米迦勒得胜了，这里11节又说，弟兄“胜过它”。弟兄是如何胜过它的呢？不是靠自己，乃是“因羔羊的血和自己所见证的道”。意思是，是羔羊受死胜过了它、神的道胜过了它，所以弟兄也就能胜过他，这是一个整体。
然而，约翰在此处却描述说，胜过了它的“弟兄”在得胜的过程中，却充满了艰难：“他们虽至于死，也不爱惜性命。”意思是，“弟兄”胜过它的方式，与羔羊胜过它的方式类似，就是流血、殉道。然而，殉道的基督徒即使失去了生命，也是一种得胜的表现，而非是被撒旦胜过的表现。因为，他们得胜的方式，就是克服了对死亡的恐惧，不再是“那一生因怕死而做奴仆的人。”
【启12:12】所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”
很明显第12节的经文，再一次与上文中第10节的经文，构成了平行经文：诸天欢呼。但目前信徒依然处在“地”上、“海”上，所以，还是会面临撒旦的攻击和各样的灾祸。“因为魔鬼知道自己时候不多”了，所以“就气忿忿地下到他们那里去”。但这依然给信徒极大的安稳，因为撒旦攻击信徒的原因，不是因为它可以无所顾忌、任意而行，恰恰是因为它“已经注定要失败”。所以，才想要利用短暂的时间来尽量的迫害人。 并且，这节经文，恰恰开启了12章13-17节的整个段落。
这一段经文，描述了天上的战争，借着米迦勒的得胜，重申了神的大能和基督的得胜。我们的安慰是：只要神的百姓至死忠心，持定主基督和祂的道，最终终将得胜；然而，经文也预告了撒旦会做最后的挣扎，虽然但它最终必然失败，但它依然想要破坏；信徒虽然暂时受苦，但最后终必胜利。约翰以此来激励、并安慰那些经历大患难的信徒。
3、启示录12章13-17节
12章的13-17节，是这段经文（1-6节）的另一处平行经文。
【启12:13-17】龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文作“河”）。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
紧接着12节的经文，这段经文描述了撒旦对神子民的逼迫会继续开展。因为“男孩子”已经被提到天上；并且，在天上的征战中，米迦勒也已经得胜了。于是，在天上争战失败的背景下，撒旦便想要集中逼迫“妇人”和“她其余的儿女”。由此可见，教会的逼迫在本质上不是由人而来的，乃是撒旦在天上大败，恼羞成怒的结果。既然他失去了“天上”的战役，那么它的战场就只剩“地上”，它击打的目标，也就只能是那些“那守神诫命、为耶稣作见证的”的人。
很明显，第14节与上文中的第6节是平行经文。“有大鹰的两个翅膀赐给妇人”表明了上帝奇妙的拯救，把妇人带到了旷野中。古时候，神的选民曾经由埃及逃至旷野，在那里上帝“养活”他们。并且，“大鹰的翅膀”可以叫人想起出埃及记的经文：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出19:4）。
15节和16节，描述了大水的逼迫，以及大地的帮助。这一场景或许并无特别的典故来源，然而洪水在旧约常常指向极大的患难和困苦。洪水象征撒旦为迫害教会，而做出的种种破坏、攻击。但是，即使在极大的逼迫患难中，信徒依然有上帝的帮助和保护。教会在逼迫中靠着神奇妙的能力，依然奇迹般地得以保存了下来。因为，“地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文作“河”）”。
最后，第17节经文，很明显与前文第11节的经文，互为平行经文。龙因为无法伤害妇人，便迁怒于她“其余的儿女”（创3:15）。而经文非常明显地告诉我们，这些儿女就是“就是那守神诫命、为耶稣作见证的”。其实也就是11节所说的、靠着“羔羊的血和自己所见证的道”得胜的弟兄。
四、经文的结论和应用
1、解经结论
这是一段关于属灵征战的经文，凸显了以下几个真理和事实。
首先，上帝早已经击败了撒旦，上帝的得胜是整个宇宙最坚固的事实。虽然撒旦从起初，就逼迫“男孩子”（基督）、想要杀害祂。但是，它的计谋却无法得逞，因为，它已经从天上被赶下来了。在天上的征战中它已经失败了；地上的征战里，它也将必然失败。纵然撒旦的权势（罗马帝国的权势）无比猖獗、权势滔天，然而基督已经得胜了。撒旦并没有得胜、兽也并没有得胜。所以，基督才是主，恺撒并不是主。
第二，上帝的子民在地上，将继续与撒旦征战。因为，从天上的视角看，撒旦已经失败了；但从地上的视角看，撒旦还在继续猖獗。不过，虽然它在猖獗，但并不意味着它能得胜；相反，恰恰是因为它自知已经失败，所以才会抓住仅有的短暂时间肆掠在地上。如今，上帝的子民虽然在受苦，但天上的视角可以帮助我们了解自己真实的属灵光景：教会是在打一场注定得胜的征战，虽然看起来正在受苦，但得胜的结局已经注定了。这会使信徒看见世事的变迁都在上帝的手中掌管，使信徒的眼光从地上转到天上，从今世转到永世，从而得着鼓励和安慰，走完今生的路程。
2、神学应用
基督已经得胜，我们如今还在征战之中，并且最终终究会得胜。这一真理对我们来说，意味着什么呢？这一真理对我们有一个安慰、一个挑战和一个提醒。
a.安慰
我们这些跟随主基督的门徒，在经历暂时的苦难、逼迫后，终将完全得胜。主已经得胜，还有不多时候，我们就要完全得胜。因为，跟随基督的人，其实是在打那场终要得胜的征战。这一信息所带来的真实盼望和无比的安慰，是我们面对各样属灵争战时的力量。因为，我们是蒙保守的，所以无论经历何等大的失败、软弱、跌倒、犯罪，只要来到主面前，信靠顺服主基督，借着“羔羊的血，和弟兄所见证的道”，就能胜过魔鬼。
虽然信徒今生处在各样的挣扎和征战中，有时流泪哀伤，经历逼迫，甚至失去生命。但我们知道，主基督已经替我们得胜了罪恶、死亡和撒旦的权势。并且，主基督的权能永不会让我们失望。他借着自己的受苦拯救了我们，使我们虽然暂时受苦，终必得胜。这些都是真实的，甚至比我们易变的人生处境更真实，我们应当欢喜快乐。因为，信靠他的人必将永不失脚。
b.挑战
教会在这个世间，在这已然未然的“三年半”里，一边蒙保守、一边去征战。换句话说，信徒被上帝保守、也与撒旦征战。这两件事在教会中是同时发生的：在这期间上帝的同在与这期间撒旦的逼迫，是同时发生的。一方面，神在保守祂的教会，另一方面他们也会被撒旦攻击。这样，“教会的蒙保守”与“教会遭患难”，在今生就是时时刻刻交织在一起的；得胜的教会（已然）与受苦的教会（未然），在基督第一次降临与第二次降临的末世期间，也是相互交织的。
所以，教会如今在征战之中，需要预备自己的心志，需要有属灵的敏锐度。因为，今生主要的状态，其实是征战的状态，是牺牲、付出、跟随主、舍己的十字架道路，而非成功神学的道路。这是教会如今身处“已然未然”的末世光景所决定的，无人能逃避、也无能人避免。
c.提醒
虽然，撒旦已经失败，但它依然不甘心。因为它知道自己的时间不多了，所以，会表现得更加猖獗，去逼迫教会。彼得前书5:8节如此说：“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼在教会中，从来没有消停过。它不断欺骗人、不断发出各种谎言、不断引诱人离弃真理。
马丁路德说：“撒旦没有休息日和节假日，它从不休息。如果它被打倒了，它会马上爬起来；如果它从前门进不来就会走后门；后门进不来就会打破天花板，直到它进来。”所以，我们需要警醒、谨守，去面对这一属灵的征战。特别在面对世俗化的挑战时，需要警醒自己麻木的心，提醒自己并非已经功成名就、完成任务了，乃是还在战场上打仗的士兵，不可懈怠。
参考书目：
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查经资料大全。“精读本圣经注释：启示录”，查阅于2022年3月24日，http://www.godcom.net/chajing/New%20Testament/66Rev/66精读本圣经注释/66JT12.htm。 -
倪柝声。《启示录释义》，出版社不详，出版年代不详。
