华西圣约人文学院讲座
各位老师、同学、牧者同工，上午平安。
这场讲座，同工给了一个相当宽广的主题范围：学生时代的信仰、求知与生活。说实话，信仰、求知、生活，几乎足以包含人生中的一切了。不得不说，这么大的一个主题，好处是，诸位无需不担心跑题；缺憾是，一个半小时，我与诸君只能浅尝辄止，绝对无法深入其中。
其实，这两天我一直在思考，用哪一个切面，来切入我们的信仰、求知和生活呢？首先跳入脑海中的，是这些年来，我们一直在提到的一个观念：基督教世界观。所以，接下来，我会以“走马观花”的方式，虽不深入但可以浅出，与诸位一起，浏览这个主题：《建立整全的基督教世界观：在巴比伦追想锡安》。
一、世界观的分野：宗教改革VS启蒙运动
事实上，在当今世界，有两股潮流，正在不断地塑造着人们的思想和行为方式。
一个是，古典的、保守的、有秩序的思想体系：这主要来自500年前的宗教改革、以及后来的清教徒运动，和改革宗长老会，对这个世界的影响和塑造。他们在信仰和文化上，持有保守主义的立场。
另一个，是现代的、自由地、趋向于无序的思想体系：这主要来自启蒙运动、以及后来的法国大革命，和自由主义，对这个世界的蹂躏和践踏。他们在信仰和文化上，持有激进、左派的价值观。
事实上，500年前的宗教改革，改教家们都出奇一致的、在本质上追问一个问题（也是他们认为，最重要、最核心的一个问题）：我们所信、所行的，究竟多大程度上，是否符合圣经真理的？
换言之，对改教家们而言，这个世界所有问题的根源，就在于罪人违背了上帝的真理，以至于信仰、生活，家庭、社会，个体生命和整个世界，都出现了问题。
其实，改教运动的核心是：离弃自我，归向上帝（形式上，高举圣经，本质上，高举恩典，内容上高举基督）。改教运动，并没有拆毁、离弃一个有神论的世界，而是归正、矫正、强化了一个有神论的、基于圣经的世界秩序。以此为根基，塑造了近代以来，欧美的政治、经济和文化脉络。
宗教改革后的世界，个人良心的自由，开始渐渐被重视，个体的尊严和人格的独立也开始崭露头角。人，不再仅仅被视为集体的一部人，而更多的被看为一个完整独立的个体。这一观念，最开始或许来源于路德“人人皆祭司”的神学思想。
然而，启蒙运动却试图在一个“驱魅”的世界里，将这一观念，推向极致：将“人人皆祭司”变成了“人人皆上帝”。【多说一句，大家一定记住这个妖孽。启蒙运动几乎是近代以来最大的妖孽，是所有近代以来，所有抵基督哲学思潮的母体】
世界史通常会将发生在17-18世纪的那场思想文化的变迁，以及带来的影响称为“启蒙运动”。这场运动以理性为依归，以理性为解决人类问题的钥匙。并且乐观的认为，人类历史在此启蒙之下，将在政治、经济、文化上，迎来前所未有的“进步”。
启蒙运动在本质上，是一场社会、文化、思想的变革。所以，启蒙者们都无一例外的、追问一个他们认为最重要的命题：我们的政治、经济、文化体系是否合理？
对启蒙者们而言，这个世界的问题在于，我们所处的整个世界的旧体系，约束了人的自由。所以，启蒙的意思就是，打破旧世界，建立新世界。
而打破旧世界。对欧洲人来说，第一件事情，就是要把上帝从他们的世界中，赶出去。因为，旧的世界体系，整个根基是建立在“有神论”的基础上的。所以，启蒙运动认为要拆毁一个“有神论”的世界，才可以带来整个政治、经济、文化的自由。
于是，启蒙运动试图一个，以理性为标尺的、“去宗教化”的世界。以理性代替信仰（或者说理性就是他们的信仰），以科学代替宗教（或者科学就成了他们的宗教），以自我代替上帝，以自由代替权威，以进步代替天国。
启蒙运动背后的思想，用弗朗西斯·薛华的话说，可以用五个维度来描述：“理性”、“自然”、“快乐”、“进步”、“自由”。简而言之，就是回归理性，驱除上帝，寻找快乐、自由，建立以人为中心的世界，并且骄傲的认为，这个叫做：文明的进步。
表面看来，两者都赞同所谓的“普世价值”：个体的尊严、公义、平等、自由、博爱、民主、人权、法治等等观念。然而，这些价值背后的根基，或者说对这些词汇的解释，却截然不同。
我想，对宗教改革和启蒙运动的基本梳理，将是我们理解当下世界观图景，的基本前提。因为，宗教改革VS启蒙运动，代表了当代世界观的分野。
有了这一前提，我们再来看，什么是世界观。
二、世界观的基本框架
世界观这个词已经很流行，但究竟什么是“世界观”呢？十八世纪，德国哲学家康德创造性的使用了“世界观”这个词。自此，人们逐渐认识到，每个人都有一套世界观，或者有时被称为“世界与人生观”。
每个个体，看待与理解世界的方式，主要是基于他们个人的信仰、思考和生活，因此，每套世界观，都与他人的世界观有所不同。因为，每个人的人生信念与人生经历都是独特的。
世界观与神学和哲学不同，它是这些学科的根基。因此，世界观，也塑造了每一个领域的学科。那么，到底什么是世界观？简单来说，世界观是一套，个体用来看待、解释、回应人生，实际的观念与信念，它好像镜片一样。
许多人将世界观，视为一套观念的框架，用来理解思想、言语与行为。世界观，就好像是世界的认知“图像”。 所以，世界观“解释”观念，同时，它也“指导”思想、言语和行为。如此，它的功能就很像操作系统。
总结来说，世界观为我们解释实际，并引导我们回应实际，既处理观念、又处理行为。尽管世界观的确涉及认知过程，但它的源头却是信仰和心灵。既然，世界观，是我们去认识整个世界，背后的那些基本信念和根本原则。这意味着，它的确是一套理解框架。
其实，每一个人都有一套自己的世界观。无论你信不信上帝，有没有学习过哲学，甚至，不管你有没有读过书，即使你之前压根没有听过“世界观”这个词，你也一定有一套自己的世界观。
苏格拉底说，“一个未经反思的人生是不值得过的”。但，世界观将追溯一件事：你反思信仰、人生，世界、道德，知识、生活，这一切背后的框架，到底是什么？
即是如此，基督教世界观，就要承担一个最基本的责任和使命。在这一切的框架背后：我们的精神资源，价值体系，权威标准，知识体系，究竟有多大程度上，是符合宗教改革以来、保守的基督信仰的。
世界观的基本框架，基本上主要涉及五个领域：
1、关于上帝的事情：上帝真的存在吗？以及祂是怎样的神（神论）？
苏美尔文明、古埃及、古印度、古中国，以及后来的希腊哲学，都无一例外的、必然需要探讨这一主题。启蒙运动、以及后来的无神论，虽然反对上帝的存在，试图将上帝驱逐在人类的世界之外。但即使如此，他们也依然在探讨这一主题。因为，连反对上帝，也是一种对“神论”的一种回应。
2、 关于人的事情：人从哪里来？人有哪些属性（基本特征）（人罪论）？
基督教的世界观认为：在上帝的创造和救赎里，人的存在、尊严、价值被成全。因为，我们是上帝“按着自己的形象和样式”创造的，所以是存在的、有价值的；因为我们的生命是被耶稣基督用生命换来的，所以，我们是有意义的。换言之，在有神论的世界观中，一个超验的上帝的存在，带来了人的存在和意义。
然而，启蒙运动，以及后来的世界，一直试图把一位有位格的上帝剔除出去；把一切的价值和意义，建立在另一个“上帝”（自己的理性）之上。
3、关于世界的事情：世界从哪里来？整个宇宙最终的结局如何（末世论）？
4、 关于人生的目的：人生的最终目的是什么？整个世界的目的是什么（末世论）？
第三点和第四点，是在试图询问宇宙的源头和目的，以及人生的目的。事实上，只有梳理清楚了从哪里来，到哪里去的问题，才能他是活在此时此刻的时空之中。不然，人生就失去根基和方向。
这些年来，心灵鸡汤的“活在当下”，是一种对灵魂既不诚实，也不安全的肤浅说法。因为，失去了永恒的坐标，当下不过是迷失的过程。没有人可以仅仅活在当下：没有终极的目的，当下就毫无疑义。
事实上，以永恒统御今生，才是健康的人生价值观。请问，永恒，对今生有何影响？很简单，我们今生所说的每一句话，所做的每一件事，所思想的每一个思想。有一天，都要站在上帝面前交账！这一世界观，将深刻影响塑造我们在今生的每一个生活、动作、存留。因为，你的人生有永恒的价值和目的。
在这一世界观的梳理之下，今生的每一件事，都是跟永恒有关系的；你的人生有一套秩序和规矩，并且在这个规矩当中，是有价值的。
改教家们说，人有神的形象：这是源头；并且说，“人生的目的就是荣耀神，并以他为乐，直到永远。”这是目的。在源头与目的中间，就赋予了人生的意义和价值所在。
意思是，人生有一个更高的目的，不仅仅是关乎今生的，而是关乎永恒的；不你今是关乎自己的，而是关乎创造者的；不仅仅是关乎肉体的，而是关乎灵魂的。
而启蒙运动之后的世界却认为：神是人的形象（神是人想象出来的产物）；人生的目的就是追求自己的利益，享受，直到死亡。
意思是，“混吃等死”、“暂时的罪中之乐”、“今生的肉体和私欲”，就成了人生的意义和价值。然而，这种将人禽兽化的做法，就使得仁恒失去了一切的重量和意义。
5、关于道德的事情：这个世界有绝对的真理吗？什么是对错、善与恶（认识论）？
基督教的世界观，强调真理原则、是非对错、善恶美丑、伦理道德。天然对抗存在主义和虚无主义的想法。
接下里，我会试着举几个例子，来呈现世界观的不同：1、有神论；2、有罪论；3、道德伦理。
A.世界观：关于上帝
有神和无神，是两套截然不同的世界观。事实上，这是两套世界观最根本的区分。在当代很多人那里，他的世界里不存在上帝。于是，“我的生命，我做主！”于是，就会用自己的是非善恶的标准，去衡量世间一切！且标准反复无常、逻辑难自洽。
但对基督徒而言，这个世界有一位上帝。有神论，是基督教世界观的基础。因为有神论意味着，它清晰的回答了：这个世界从哪里来，宇宙的终结在何处；人从哪里来，要到哪里去？上帝的旨意和真理的原则，以及人生的最终目的，一生该如何活。
换言之，这些人生根基性的“柱子”，都会在“神论”那里全部立好，无需自己再开创一个“新天新地”，无需再“立大地的根基”。
所以，有神和无神是两套截然相反的世界观。当然，无神论的世界观，所引发的一些列崩溃，也是这个世界承受不了的：失落永恒的追求，仅仅活在当下；失去超越时空的盼望，仅仅关注当下的利益；失落绝对的道德标准，仅仅关注自我的满足等等。
而基督教世界观，相信有一位上帝，并且必然引发一些列的重大领域：宇宙的源头和目的，人生的价值和意义，认识论的哲学，道德秩序的建立等等……
总之，有神论的世界观，强调上帝自己是绝对的，上帝的话语是万物的尺度。意思是，万物有一个不变的尺度，就是不变的上帝、以及他不变的真理。而上帝的真理，就成为世间万物、一切活动的基础。
启蒙运动以来，强调以人为中心的信仰。人自己复杂易变的理性，成了万物的尺度（很明显，这是巴别塔的现代版本）。如此，人自己的理性，人自己的感觉。就成为人一切活动的基础。
所以，有神论是，基督教世界观的第一块磐石。
B.世界观：关于人（罪）
其次，对“罪”的认识，也是一套非常根本的世界观。因为，罪，在一个亚当后、堕落的世界场景下，是一个人生命中最基本的特质之一。
今天，当每个家庭，降生了一位“小天使”的时候（我在想啊，为什么大家都不说降生了一个“小恶魔”呢？），大家都满怀期待，学校的老师、心理学家、成功学大师，也都是这样说，“孩子就是一张白纸，就看你怎么在上面挥洒”。
这话，说得每一位父母心花怒放的同时，又跃跃欲试！
请注意，这就是他的世界观。因为，这就是他对罪的基本认知和看法！然而，这个观念会深深塑造他的教育理念：就是要给孩子自由，就看你怎么挥洒他，就看你的鸡娃水准，因为他就是一张白纸嘛。
但这并不是基督教的世界观。因为，我们认为，孩子天生并不是一张白纸，恰恰相反，“孩子天生就是一张黑纸”。
今天很多人，特别是父母和辅导班的老师（父母是焦虑不安、辅导班是利益驱动）都会讲说，“哎呀，千万能让孩子输在了起跑线上！”请问，什么叫作不能输在起跑线上呢？意思是，从小预备说，给他报各种兴趣班：钢琴班、绘画班、音乐班、舞蹈班、书法班……反正就是各种各样的班。
我并不会简单粗暴的反对一切的辅导班，但重点其实不在这里。我想先抽离现实“鸡娃+鸡汤”的艰难处境，退一步，说一个听起来刺耳的事实：其实他从出生那一刻就已经输在起跑线上了。因为，圣经说，“你们死在过犯罪恶之中”。
换句话说，每一位亚当的后代，包括你们家那个看起来如此可爱的小baby，他出生的那一刻，就天然自带三种属性：第一是要死的，第二是有罪的，第三是非常有限的。请注意，这种有限，不仅指向他的内在道德，还指向他的智力、身体，和他的一切。
如果，你不把“我主耶稣基督恩惠的福音”带给他，那么他至终一定是输在了起跑线上。其实人们并不明白，那个真正的起跑线在哪里！于是，人们就会以为，父母的财富、社会的地位、学识或者说父母的眼界、孩子的努力决定了，孩子起跑线。
到那时，无论他拥有多少，如果他注定是没有永生的，如果他注定是要死的，如果这一生，注定是没有永恒的价值和意义的。这不仅是输在里起跑线上，还是输在了终点线上。
因为，照着亚当的跑道跑，无论你跑的多快，都没用（跑得快、死得早）。人生最重要的事情不是跑得快，而是跑道对！在这个角度来说，世界观的征战，就是换跑道：从亚当的跑道，换到基督的跑道。
C 世界观：关于道德
第三，对道德观念的思考，也是世界观中的重要组成部分。道德意味着，有绝对的是非对错，伦理原则。
举个例子。就像过去几十年间，不管是在东方还是再西方，全球范围内，人们任意的、残忍的杀害自己的孩子：堕胎。这是不是一种关于道德伦理的世界观？当然是。
中国过去几十年，从政治国家的层面上来动刀（计划生育），西方过去几十年，是在个人的私欲上去动刀（堕胎合法化）。请问，人们为什么会如此任意而行？因为，他们的世界观认为：物质的享受、个人的满足、经济的条件，比一个人的生命，更重要！
为什么不能生下这个孩子呢？人们通常给出的答案是，我们压力太大了：工作压力，经济压力，精力的压力。请注意，这话的潜台词是，他们认为自己的金钱、工作、享受，比一个人的生命都更重要。这不就是一种邪恶的道德伦理标准吗？
然而，基督信仰认为，一个人的生命绝对高过外在的舒适享受、自我的满足。这是一种基督信仰的道德标准。两种世界观，绝无相融之处。
世界观的征战：根基之战
世界观的梳理：果子背后的根
所以，各位同学，你会发现世界观的争战，无处不在。它涉及你的信仰，也包含你的求知，它也必定会影响你的生活。
每一天，当你跟同学、老师相处，处理人际关系；当你寻求恋爱、预备进入婚姻；当你思考、选择、从事一份工作；当你走在大街上，甚至当你听一首音乐、看一部电影……其实，每一天你都在面对世界观的争战。
然而，令人无奈的是，虽然世界观的征战如此激励，但当代人却习惯快餐文化，想要快速解决问题，却不梳理问题背后的根本原因。
比如：怎么经营你的婚姻，建造幸福的家庭，怎么教导出优秀但孩子，怎么成为卓越的职场工作者。今天大量的书籍，大都沦为方法论、实践技术层面上的策略、经验分享，但与此同时，却极度缺乏对背后世界观的梳理。
然而，一旦缺失了背后世界观的梳理，对这些领域的思考一定会迅速变质，坤为一种功利主义或者世俗主义的追求。只要你这样干，你就拥有幸福的婚姻家庭；只要你这样干，你的孩子就会乖巧懂事；只要你这样干，你在工作中就会顺顺利利，与同事和睦相处……
问题是，基本上，类似的“怎么干”，是完全可以做到，跟信仰没有半毛钱关系的。或者沦为精致的利己主义者，或者自私自立的个人主义者，或者自我中心的小资追去。
但你会说，人家在“具体怎么干”的问题上，还是从圣经来的呀：要温柔啦，要学会道歉啦，要给他自由啦，要去拥抱他啦。你说，难道这些都不对吗？做这些有礼貌的事情，当然比殴打他、辱骂他、伤害他，好得多，对得多。因为，健全常识也如此告诉我们。
但问题是，你去拥抱，你去道歉，你去给他洗脚，这些对的事情，到底是基于什么样的世界观？这才是最根本的，我们需要梳理的。因为，只要是一个有修养的人，就会如此做。我们若不梳理这些背后的东西，用不了一代人的时间、信仰就会荡然无存。
所以，过去这些年，基督教内，曾有一个比较热门的话题讨论：当我们看见整个欧美信仰极速的世俗化和迅速堕落的时候，一些牧者就提出一个议题：“我们所相信的，到底是耶稣基督的福音，还是美国的福音”？
所谓“美国的福音”是什么呢？就是那种因着信仰的缘故，看起来光鲜亮丽，看起来有教养，看起来有内涵，看起来优秀卓越、看起来高人一等，并且过着舒适的、中产阶级的生活的等等……各种令人羡慕的那些的东西。
当然，基督信仰确实会带给个人生命、婚姻家庭、甚至给整个社会带来许许多多正面的引导，结出美好的果子。信仰也的确会引领整个社会的道德水平，向着世界输出属天的智慧和秩序，这些都是美好果子和文化的副产品。
但是，那个还不叫“福音”。那个其实是福音的副产品，那个其实是福音在一个国度扎根之后的果子。可惜的是，今天很多人，只喜欢摘果子吃，却不回过头去寻找那个根。
一个必然的可悲事实：如果我们不在根上去探讨、去反思，那么果子用不了一代人的时间，就会完全的腐烂掉，并且变质、扭曲。就像今天的西方白左，自由主义、鸡血上头的民主党。
要知道，那片土地曾是扎根在信仰归正、生活虔诚的清教徒信仰基础上的。可惜，就在这100多年，它们中间迅速生出各种抵挡基督、抵挡教会的妖魔鬼怪：自由派神学、白左青年、同性恋、民主党、世俗化等等，并且向着整个世界不断输出“邪恶秩序”。
应用vs挑战
这是我们这一代人，都需要去反思的，这也是一代人的责任和使命。我会说，这特别应该是人文学院的同学们，需要仔细思考和回应的课题。因为，在这个时代，牧师长老们去为主坐牢，也需要同学们去为主读书。因为，从来没有千年的凯撒和法老，但敌基督的思潮，总会层出不穷。而诸位就是这场战争的先锋和突击队。
其实，基督徒蒙召跟随主，教会在每一座城市中被建立起来，不仅是为了抱团取暖、自得其乐而已。我们还承担着一个相当重要的责任和使命，就是向着这个世界，宣讲主基督恩惠的福音，进而输出属天的秩序和价值观。
或者换成圣经的话，叫“作光作盐”；或者换成神学术语，叫“文化使命”；或者换成教牧的话，叫“爱神、爱人”。总之，都是一个意思。
因为，我们既然拥有了圣言的真道（上帝所启示的圣经），并且圣言被托付给了教会。那么，这就意味着“上帝多给谁，就向谁多要”！这个原则永远都不会变：上帝多给谁，就必定向谁多要。
⦁ 你认识圣经、明白真理，那么你所要负的那个责任，就是要在时代、人心和处境之中，解释圣经、应用真理，并且有一天要在上帝面前，为此向主交账。
⦁ 世人不认识圣经、不明白真理。他需要交账的，就是他如此的罪恶悖逆，自我中心、抵挡上帝。他要为“不信的恶心”那个罪向神交账。
基督徒拥有福音、真理，就要为自己的有，来向上帝交账。在这个角度来讲，每一位基督徒都必须思考，我们到底该如何，为着自己拥有的知识、真理、恩赐，预备向上帝交账。
所以，对基督教世界观的思考和梳理，也意味着，这是交账的前提。因为，不梳理这一点，我们就总是容易，活在非基督教的世界观中，而不自知。
世界观：三个层面
基督教世界观的建立，至少有三个层面的表达：向上敬拜（在永恒中交账），向外进攻（护教、宣教），向内自保（教会建造、信徒栽培）。
⦁ 没有敬拜（基于圣言，建立基督教世界观），就没有力量；
⦁ 没有力量（灵性低沉、生命软弱生活世俗），就进攻不了；
⦁ 进攻不了（真理不够锋利、无法刺透人心），就无法防御。
⦁ 无法防御，就被异教之风摇来摇去，被世界的神弄瞎了心眼。
因为，你每一天，都会面临这个世界（抵基督的世界观）对你信仰的冲突、挤压、蹂躏和践踏。举个例子：你有没有发现，当代的“心灵鸡汤”是彻底敌基督的？但可惜的是，我看见许多基督徒的朋友圈中，充斥着心灵鸡汤的互相点赞，彼此培灵，彻底邪恶，却以为美好。
一言以蔽之：心灵鸡汤几乎是完全自我中心、彻底世俗主义、绝对的功利主义。或者说，自己为自己，打造了一把分别善恶树的尺子。但是呢，它会把这个东西说的特别美，特别吸引人。这就是世界观的征战：激烈而危机四伏。
你知道，“自我”，在圣经当中常常被保罗称之为：“肉体”、“亚当里的生命”“旧人”。它是一个人邪恶的、需要被对付、需要被破碎的“本性”；是与圣灵相争的律，是需要每天省察、并不断弃绝的“肉体的私欲”。
但心灵鸡汤，恰恰是把“自我”竭尽全力的最大化！我给大家读一下几段心灵鸡汤的话：
⦁ 一切从自己出发，努力做最美的自己。
⦁ 不要等别人来爱你，你要学会爱自己。
⦁ 不要在意别人的看法，做最真实的自己。为自己而活。
⦁ 别人怎么想你不重要，重要的是你自己怎么看自己。
⦁ 幸福，取决于你的心态，与别的无关。
⦁ 你要每天对着镜子大喊，“我是最优秀的，我是最棒的。”
⦁ 不要为你的人生设限，你的未来在你自己手中。你给自己定目标，你来完成这些目标，你来给自己打分。
⦁ 每一个人心里面都住着一位善良的小孩，你要学会呵护他。
这些话，让人瞬间泪眼朦胧、感觉心中柔软的角，终于落被击中了。觉得自己终于被理解了，终于被爱了。你终于找到知音了。
基督教的世界观，与这个截然相反。基督教的世界观，不是说你里面有一个善良的小孩，而是说你里面有一个恶魔。
教父说，“每一个人里面都住着一个邪恶的魔鬼。”加尔文说，“人心就是制造偶像的工厂。”
把邪恶说成良善，几乎构成了当代最危机的世界观之争。
世界观：溃败而一泻千里
原谅我说，世界观的征战，两千年来，一直处于信仰征战的最前沿。可悲的是：当代很多的基督徒，并没有察觉，基督教世界观与世界的征战，是如此的激烈。或者说，并不认为，世界观的征战，处在我们生命中最优先、最激烈的那个位置上。
很多时候，我们在第一步，就已经在溃败了。
你会发现，今天很多的基督徒，他们生命当中的喜怒哀乐，跟世人的喜怒哀乐，几乎如出一辙。世人会因着贫穷、疾病、失恋而痛苦（当然，也确实痛苦），基督徒也一模一样。经历艰难，有痛苦是正常的。
但问题是，很多基督徒生命中的痛苦，仅仅也就这些。
意思是，他仅仅会为着生命当中艰难的处境、不如意的境况而痛苦。但是呢，他却几乎从来不会，为着自己生命当中的犯罪作恶、亏欠上帝，让圣灵担忧，违背真理，而痛苦。
王牧曾说，“什么叫做精神鸦片呢？你每个主日都来做礼拜，你所有的收入都献上十一。但你却从来都不了解但以理的痛苦、耶利米的哀愁、以赛亚的痛心疾首。你所能了解的，只是失恋的痛苦、失业的痛苦、或者失去了财务、面子时的痛苦。你会为失去今生的、肉身的、世界的某些东西，而嚎啕大哭。但你却从来都不会为着失去上帝的同在、失去真实的敬拜、失去与主的相交，而嚎啕大哭。那么，信仰对你来说，其实就已经沦为一种精神鸦片。”
这，就是世界观的征战。你说我们应该爱主，他会认同；你说，在本质上我们根本上就不爱主，他就很难理解。因为，前一个是伦理道德，后一个是世界观。中国人容易理解伦理道德，却没有一个整全的世界观。
如果，我们从来都不明白耶利米的忧伤，从来都体会不到以赛亚的痛心疾首，也从来都不关心但以理的生命坚守。那我们就从来没有建立起基督教世界观。于是，世界的压力增大时，我们信仰的世界就会碎成渣渣，满地鸡毛。
我们，或许会反思说我软弱了，我没勇气，我不行，我太差劲。是的，这都是事实。甚至，承认自己全然败坏，本身就是世界观的一部分。但，或许还有一个很重要的原因：你的世界观不够健全、稳固。不稳固的世界观，当压力增大的时候，就会破碎。
如果，你仅仅会为着今生的，每一次的失败、艰难、挑战、痛苦，而在上帝面前嚎啕大哭；但你却从来都不会像耶利米那样，在上帝面前嚎啕大哭。这，其实表明，你跟耶利米的世界观具有巨大的差异。
某个角度来讲，其实你已经被这个世界的世界观，塑造了你的信仰；而不是被圣经圣言、基督教的世界观，塑造了你的信仰。这话说的很尖锐，但却是事实。
很多人生命中的软弱、失败或者信仰的妥协，通常都不是在他去做那个决定的时候才发生的：堕胎的人不是躺在手术台上才失败的，是他不觉得这是大恶、不愿自己的生活被打扰，不想为生命承受代价，是这个时候失败的。
意思是，这是世界观的失败，而不仅仅是生活抉择的失败。
但以理和他三个朋友，不是在火窑中、狮子洞里才有勇气和信心的。是在这之前，就拒绝王膳，拒绝拜金像（这是世界观的得胜）。
今日很多人信仰的溃败，还远远没到狮子洞和火窑呢。仅仅在王膳上，就彻底失败！因为，你的世界观是如此脆弱，而不堪一击！主日是加班还是去敬拜，在你觉得有挣扎的时候，你就失败了。因为，在你的世界观那里，主日敬拜的重要性，居然被降格到了如此低的位置！主日敬拜到底意味着什么，这其实是世界观的问题。
各位同学，让我这样对你们说，如果教会在今天，不能向着这个世界输出属天的秩序和世界观，世界就一定会向我们输出，他的秩序和世界观。
福音进入哥林多，只有两种结果：要么彻底影响哥林多这座城市，要么被哥林多同化！你要么影响世界，要么被这个世界影响。绝不可能有一个中立路线。
世界观：任重道远
可悲的是，这些年来，特别是这一百多年来，整个基督教会面对世界的进攻，在全球范围内，其实一直都在节节败退！即使在某一些地区，某一些人群当中，经历一些短暂的复兴，但在大的全球图景下，也绝不容乐观！
当然，具体原因有很多：启蒙运动的影响，是其中不可忽视的要素（记住这个妖孽）。启蒙运动之后，理性主义、自由主义的崛起，相对主义、后现代主义的肆虐，再伴随着无神论、进化论对信仰近乎妖魔化污蔑，以及科学主义、国家主义的进攻，教会内部的世俗化、功利主义、实用主义……
我会觉得说，这一两百年以来，相比古代来说，这个世界抵挡上帝的势力，更锋利了，他们的剑磨得快了。但是，教会却没有变得更锋利，相反，比起我们的先辈们（教父、改教家、清教徒），我们其实更迟钝了，信仰更肤浅了、灵性更低落了、信心更弱小了。
而此消彼长之下，世界的锋利和教会的迟钝，使得教会在过去这一百多年来，整体的图景，相当糟糕。
可惜我们极度的迟钝、不敏锐。而中国教会，又特别骄傲，特别喜欢说大话，比如：“中华是第四等的田呀，我们要做末后时代的复兴大军啊，二十一世纪是中国人的世纪呀……”
作为中国的传道人（国外传道人可能不好意思说我们），我认为：这明显是古老的东方“天朝上国”、我“泱泱大中华”的帝国话语模式，以及“自我中心本位”的思考模式，外加“民族主义”情节，与当代的“国家主义”、教会内的“成功神学”，结合在一起的、一种极其糟糕的信仰的“变种”。——你看，这明显是被抵基督的思潮深深塑造，而不自知的表现啊。世界观的争战，如此迫切而危急，而中国绝大多数（这个绝大多数可能达到99%以上）的教会，却浑然不觉，同学们，这是危急存亡之秋也，也是你们要去向的战场。
所以，我要特别鼓励你们：一定要阅读、思考和写作，为基督、为教会，耐住寂寞、埋头苦读，为时代、为使命，坐而论道、起而践行。
十几年前，我进入神学院装备之前，第一次和王怡牧师见面。愣头青一般问他说，“我们神学院的学历，能不能被人认同啊。”
他的回答，我至今念念不忘。他说，“我们的神学院能不能被人认同，主要就取决于你们啊。你们这群神学生的装备水平，你们十年后服侍的见证，你们的心志和能力，你们的摆上和付出，决定了华西圣约神学院，能不能成为一间伟大的神学院。”
各位人文学院的同学们，今天，我也要对你们如此说，华西圣约人文学院，就取决于你们。甚至往后中国教会30年的属灵争战，世界观的争战，知识的争战、教育的挣扎，就取决于你们的装备、思考和服侍。
中国教会的神学教育、教会建造、福音化的程度、文化的松土、宗派的成熟度、植堂宣教、教育耕耘…..比起两千年的西方教会，连蹒跚起步，都还算不上。他们衰老了，并不意味着我们就正青春！还未长大，就已衰老，已经在发生！
坦白来讲呢，一个时代的复兴，不是仅仅靠着一两位英雄就能达成的；一个时代的衰落，也不是一两位英雄所能力挽狂澜的。乃是上帝使用整个时代的所有人，世界观的碰撞和对接，整个福音生态系统的建造。总之，我们前面要走的路，还有很远。
并且，这些年来，那些有属灵看见、想要为主征战的人，正在变得更加举步维艰。
因为，教会内部基要主义的固步自封，已经根深蒂固。你提世界观，他会批评说，你“是偏离福音，是血气之勇，是自我野心抱负……”教会外部呢，已经无须多言了。
问题是：今日教会若无法，以整全的基督教世界观，全方位回应启蒙运动以来的世俗体系；并且反思这三百年来，我们被对手反复塑造的思想脉络，就几乎无法切中时代的要害，也无法攻破人心坚固的营垒，将人的心意夺回。
世界观：被基要主义放弃的阵地
恩惠的福音，到底怎么才能够切入到时代的要害，人心的要害，和个人生命的光景当中去？
你不能只是自说自话。基要主义在某个程度来讲，一直在自说自话：“不管你怎么想，反正我就是信有一位神，反正我就是信耶稣是神的儿子，反正我就是信天堂地狱。”
是的，你信的都对。但问题是，当你所信的被他们视为愚昧、迷信、无知的时候，你却没有回应，到底是什么原因，让他们把信仰视为迷信和愚昧。
世界，视我们信仰为迷信、愚昧是有原因的。因为，他们受到了理性主义、科学主义、无神论、进化论、相对主义、后现代主义、自由主义等等的影响。
你不能仅仅自说自话，批评他是“怀着不信的恶心把永生神离弃了”。你需要思考，怎么用“圣灵的两刃的利剑”去攻破“人心坚固的营垒”，将人的心意夺回，挪去阻拦他认识福音的石头。这是教会要负上的代价和做成福音的功夫。
所以，我会觉得基要主义，在这一百多年，是被对手反复塑造的结果。
他的对手是自由主义，自由主义在理性的权威之下，离弃了信仰，转而成为世界的一部分，不信了。
于是，他回应自由主义的方式，就变成了弃绝理性，变得越来越“作茧自缚、画地为牢”，不思考了。
自己给自己画一个圈子，说，只要自己不出这个圈子就是安全的。不管不顾、不理不睬，任你风吹雨打，我自万年石头。说好听，这叫坚守信仰；说难听，这叫掩耳盗铃。
但，这样真的安全了吗？尉陈讲一句话，我觉得非常有意思。他说，“是的，你确实不用再担心：一个已经被杀死的人，还有被杀害了的危险了。”因为，压根就不是没有了危机，而是危机未到以先，他先自己把自己给解决了。他已经自杀身亡了，所以，就不用再担心自己有被杀害的危险了。
从这个角度来讲，基要主义在过去一百多年来，就是先挥刀自宫，先把自己给抹了脖子，然后，就不再担心被这个世界来残杀了。先自己给自己两刀，就不用担心世界给你两刀了。问题是，这一百年来，世界，真的放过你了吗？从来没有，并且越发猖狂。
世界观：改革宗的视野
改革宗的神学和世界观，既不是基要主义的、也不是自由主义的。
⦁ 换句话说，我们既不是“在这个世界的世界观体系之下，跟他们一样（这就是自由主义的问题，一味的迎合世界、妥协信仰，最后完全被世界同化）。
⦁ 但是，我们也不是在这个世界的世界观体系之下，跟他们不一样（这就是基要主义的问题，一味的脱离世界、自说自话，最后对世界完全没有影响力）。
我们乃是跟这个世界，拥有完全不同的世界观：既不是在你的体系下和你相同，又不在你的体系下和你不同；乃是跟你有不一样的体系，不一样的世界观。
这是两个世界观的征战，这是一份任重道远的使命。
在某个角度来讲，CS路易斯一直在试图处理这个问题。而他也几乎成为这一百多年来，基督教对着这个世界最响亮的扩音器。因为，整个世界都不得不听他说话。
所以，信仰在一个时代的复兴，从来都需要这般的属灵眼光。就像许多的前辈们，看见整个世界的弊病，看见整个时代的要害节点，然后基于圣经圣言，勇敢的发起了挑战。
但，我们从来都不是“以一人对抗全世界”，也无需如此悲壮，我们乃是承属天威能（基督教世界观），斩杀恶龙、妖孽（世界敌基督的思潮）！
愿主恩同在。阿门。
