一、世界观的分野：宗教改革VS启蒙运动
在当今世界，有两股潮流，正在不断地塑造着人们的思想和行为方式。
一个是古典的、保守的、有秩序的思想体系：这主要来自500年前的宗教改革、以及后来的清教徒运动，和改革宗长老会对这个世界的影响和塑造。他们在信仰和文化上，持有保守主义的价值观。
另一个是现代的、自由地、趋向于无秩序的思想体系：这主要来自启蒙运动、以及后来的法国大革命，和自由主义对这个世界的蹂躏和践踏。他们在信仰和文化上，持有激进、左派的价值观。
500年前的宗教改革，改教家们都出奇一致的、在本质上追问一个问题（也是他们认为最重要的一个问题）：我们所信、所行的，究竟多大程度上，是否符合圣经真理的？
所以，对改教家们而言，这个世界所有问题的根源，就在于罪人违背了上帝的真理，以至于信仰、生活，家庭、社会，个体生命和整个世界，都出现了问题。意思是，改教运动的核心是：离弃自我，归向上帝。改教运动，并没有拆毁、离弃一个有神论的世界，而是归正、强化了一个有神论的世界秩序。以此为根基，塑造了近代欧美的政治、经济和文化脉络。
宗教改革后的世界，个人良心的自由，开始渐渐被重视，个体的尊严和人格的独立也开始崭露头角。人，不再仅仅被视为集体的一部人，而更多的被看为一个完整独立的个体。这一观念，最开始或许来源于路德“人人皆祭司”的神学思想。然而，启蒙运动在一个“驱魅”的世界里，将这一观念，推向极致：将“人人皆祭司”变成了“人人皆上帝”。
世界史通常会将发生在17-18世纪的那场思想文化的变迁，以及带来的影响称为“启蒙运动”。这场运动以理性为依归，以理性为解决人类问题的钥匙。并且乐观的认为，人类历史在此启蒙之下，将在政治、经济、文化上迎来前所未有的“进步”。
启蒙运动在本质上，是一场社会、文化、思想的变革。所以，启蒙者们都无一例外的追问一个他们认为最重要的命题：我们的政治、经济、文化体系是否合理？
对启蒙者们而言，这个世界的问题在于，我们所处的整个世界的旧体系，约束了人的自由。所以，启蒙的意思就是，打破旧世界，建立新世界。
而打破旧世界。对欧洲人来说，第一件事情，就是要把上帝从他们的世界中，赶出去。因为，旧的世界体系，整个根基是建立在“有神论”的基础上的。所以，启蒙运动认为要拆毁一个有神论的世界，才可以带来整个政治、经济、文化的自由。
启蒙运动试图以理性建立起一个去宗教化的世界。以理性代替信仰（或者说理性就是他们的信仰），以科学代替宗教，以自我代替上帝，以自由代替权威，以进步代替天国。
启蒙运动背后的思想，用弗朗西斯·薛华的话说，可以用五个维度来描述：“理性”、“自然”、“快乐”、“进步”、“自由”。简而言之，就是回归理性，寻找自由，建立以人为中心的世界。
表面看来，两者都赞同所谓的“普世价值”：个体的尊严、公义、平等、自由、博爱、民主、人权、法治等观念。然而，这些价值背后的根基却截然不同。对宗教改革和启蒙运动的基本梳理，将是我们理解当下世界观图景的基本前提。
二、世界观的基本框架
让我先给世界观一个最简定义：世界观，就是我们去认识整个宇宙万事万物和所有关系，背后的那些基本信念和根本原则。这意味着，它是一套理解框架。
其实每一个人都有一套自己的世界观。无论你信不信上帝，有没有学习过哲学。
苏格拉底说，一个未经反思的人生是不值得过的。世界观将追溯一件事：你反思人生、世界、道德，背后的依据，到底是什么？
或者说，基督教世界观试图梳理一个脉络（我们通常很少梳理这个脉络）：我们去认识这个世界，认知生命中的每一件事情。在这一切背后，我们的神学信念，精神资源，价值体系，真理原则，权威标准，究竟有多大程度上，是符合宗教改革以来、保守的基督信仰的。
世界观的基本框架，基本上要涉及五个领域：
1) 关于上帝的事情：上帝真的存在吗？以及祂是怎样的神（神论）？
苏美尔文明（美索不达米亚平原上的文明）、古埃及、古印度、古中国，以及后来的希腊哲学，西方哲学体系，都无一例外的在探讨这一主题。
启蒙运动以及后来的无神论，虽然反对上帝的存在，将上帝驱逐在人类的世界之外。但他们依然在探讨这一主题（反对上帝，也是一种对上帝的回应）。
2) 关于人的事情：人从哪里来？人有哪些属性（基本特征）（人罪论）？
基督教的世界观认为：在上帝自己的创造和救赎里，人的存在、尊严、价值被成全。因为，我们是上帝“按着自己的形象和样式”创造的，所以是存在的；因为我们的生命是被耶稣基督用生命换来的，所以，我们是有价值的。换言之，一个超验的、圣洁的上帝的存在，带出了人的存在和意义。
然而，启蒙运动，以及后来的世界，一直试图把一位有位格的上帝剔除出去；把一切的价值和意义建立在另一个“上帝”（自己的理性）之上。
3) 关于世界的事情：世界从哪里来？整个宇宙最终的结局如何（末世论）？
4) 关于目的：人生的最终目的是什么？整个世界的目的是什么（末世论）？
第三点和第四点，是在试图询问宇宙的源头和宇宙、人生的目的的问题。事实上，只有梳理清楚了从哪里来，到哪里去的问题，才能整整活在此时此刻的时间、世界之中。不然，人生就失去根基和方向。活在当下，是一个极其危险的事情。上帝创造了人，人生有永恒的目的。没有人可以仅仅活在当下。没有终极的目的，当下就毫无疑义。
5) 关于道德的事情：这个世界有绝对的真理吗？什么是对错（认识论）？
基督教的世界观，强调人良心的自由。但是，这一自由不是“想做什么就做什么的自由”，甚至也不是“想不做什么就不做什么的自由。”因为，这两种自由，人都不可能拥有。
“想做什么就做什么人的自由”，全然败坏的罪人一旦拥有，就会毁灭；“想不做什么就不做什么的自由”，全然败坏的罪人，由不得自己。改教运动以信仰为根基建立的自由观乃是，“在真理关照之下的自由”。耶稣说，“你们必晓得真理，真理必使你们得自由。”是靠着主的恩典明白真理后，也靠着主的恩典活出真理的自由。
A.世界观：关于上帝
有神和无神是两套截然不同的世界观。事实上，这是两套世界观最根本的区分。在有些人那里，他的世界里不存在上帝。于是，“我的生命，我做主！”于是，就会用自己的是非善恶的标准，去衡量世间一切！所以，才会“人不为己天诛地灭嘛”！
但对基督徒而言，这个世界有一位上帝。有神论，是基督教世界观的基础。因为有神论意味着清晰的回答了：这个世界从哪里来，宇宙的终结在何处；人从哪里来，要到哪里去？上帝的旨意和真理的原则，以及人生的最终目的，一生该如何活。
这些人生根基性的“柱子”都会在“神论”那里全部立好，无需自己再开创一个“新天新地”，无需再“立大地的根基”。
所以，有神和无神是两套截然相反的世界观。当然，无神论的世界观，所引发的一些列崩溃是这个世界承受不了的：失落永恒的追求，仅仅活在当下；失去超越时空的盼望，仅仅关注当下的利益；失落绝对的道德标准，仅仅关注自我的满足等等。
基督教世界观，相信有一位上帝，并且引发一些列的重大领域：宇宙的源头和目的，人生的价值和意义，认识论的哲学，道德秩序的建立……
并且,以永恒统御今生，以救恩统御人生，以真理统御世界。
永恒，对今生有何影响？很简单，我们今生所说的每一句话，所做的每一件事，所思想的每一个思想，有一天都要站在上帝面前交账！这一世界观，将深刻影响塑造今生的每一个生活、动作、存留。
在这一世界观的梳理之下，今生的每一件事，都是跟永恒有关系的；你的人生有一套秩序和规矩，并且在这个规矩当中，是有价值的。
宗教改革强调以神为中心的信仰。强调上帝自己是绝对的，上帝的话语是万物的尺度。意思是，万物有一个不变的尺度，就是不变的上帝以及他不变的真理。而上帝的真理就成为世间万物、一切活动的基础。
启蒙运动强调以人为中心的信仰。人自己复杂多变的理性，是万物的尺度（巴别塔的现代版本）。如此，人自己的理性，人自己的感觉就成为人一切活动的基础。
所以，有神论的基督教世界观坚如磐石，无神论的世界观脆弱易碎。
B.世界观：关于人（罪）
其次，对“罪”的认识，也是一套非常根本的世界观。因为，罪是一个人生命中基本的特质。
今天，当每个家庭降生了一位“小天使”的时候（为什么大家都不说降生了一个“小恶魔”呢？），大家满怀期待，学校的老师、心理学家、成功学大师也都是这样说，“孩子就是一张白纸，就看你怎么在上面挥洒”。
这话说得每一位父母心花怒放，又跃跃欲试！
这就是他的世界观，这就是他对罪的认知和看法！这个会深深塑造他的教育理念：就是要给孩子自由，就看你怎么挥洒他，因为他就是一张白纸。
但这并不是基督教的世界观。因为，我们认为孩子天生并不是一张白纸，恰恰相反，“孩子天生就是一张黑纸”。
今天很多人，特别是父母和辅导班的老师（父母是焦虑、辅导班是利益）都会讲说，“哎呀，千万能让孩子输在了起跑线上！”什么叫作不能输在起跑线上呢？从小预备说给他报各种兴趣班：钢琴班、绘画班、音乐班……反正就是各种各样的班。
但我我想先说一个听起来刺耳的事实：其实他从出生那一刻就已经输在起跑线上了。因为，圣经说，“你们死在过犯罪恶之中”。
换句话说，每一位亚当的后代，包括你们家那个看起来如此可爱的baby，他出生的时候就天然自带三种属性：第一是要死的，第二是有罪的，第三是非常有限的。这种有限不仅指向他的道德，还指向他的智力、身体，他的一切。
如果你不把“我主耶稣基督恩惠的福音”带给他，那么他至终一定是输在了起跑线上。其实人们并不明白那个真正的起跑线在哪里！于是，人们就会以为，父母的财富、社会的地位、学识或者说父母的眼界决定了，孩子起跑线。
无论他拥有多少，如果他注定是没有永生的，注定是要死的，这一生注定是没有永恒的价值和意义的，这不仅是输在里起跑线上，还是输在了终点线上。
照着亚当的跑道跑，无论你跑的多快，都没用（跑得快、死得早）。人生最重要的事情不是跑得快，而是跑道对！在这个角度来说，世界观的征战，就是换跑道。
C.关于源头和目的
改教家们说，人有神的形象。“人生的目的就是荣耀神，并以他为乐，直到永远。”荣耀神，就是人生的意义和价值所在。意思是，人生有一个更高的目的，不是关乎今生的，而是关乎永恒的；不是关乎自己的，而是关乎创造者的；不是关乎肉体的，而是关乎灵魂的。
而启蒙者却说，神是人的形象（神是人想象出来的产物）。人生的目的就是追求自己的荣耀，享受每一天，直到死亡。意思是，“混吃等死”、“暂时的罪中之乐”、“今生的骄傲和享受”，就是人生的意义和价值。意思是，人生只有一个和动物比起来区别不大的目的，是关乎今生的、自己的、肉体的。
D.世界观：关于道德
第三，对道德观念的思考，也是世界观中的重要组成部分。道德意味着，有绝对的是非对错，道德原则。
举个例子。就像过去几十年间，不管是在东方还是再西方，全球范围内人们任意的、残忍的杀害自己的孩子！堕胎。这是不是一种关于道德的世界观？当然是。
中国过去几十年从整体国家的层面上来动刀，西方其实是在个人的私欲上去动刀。人们为什么会如此行？因为他们的世界观认为：物质的享受、个人的满足、经济的条件，比一个人的生命更重要！
为什么不能生下这个孩子呢？压力太大了：工作压力，经济压力，精力的压力。他们会认为自己的金钱、工作、精力比一个人的生命都更重要。这不就是一种邪恶的道德标准吗？
基督信仰认为，一个人的生命绝对高过这些舒适享受、自我的满足。这是一种基督信仰的道德标准。两种世界观，绝无相融之处。
让我举两个例子，来说明宗教改革与启蒙运动所带出的两个不同的结果。
1688年，英国发生不流血的革命。在清教徒的信仰，长老会的影响之下，英国平和的度过了政权的更替。因为，英国相信一位公义的上帝也是一位慈爱的上帝。所以，追求公义的过程就不能以损失慈爱为代价。当追求公义的人讲慈爱的时候，公义和慈爱就在他们中间彰显。不需要经过“一将功成万古枯”的屠杀，才能追上公义的脚步。
当法国企图重演这一过程的时候。根基在启蒙运动之下的法国大革命，却终究还是陷入了血流成河的混乱。因为，法国大革命不相信公义慈爱的上帝，没有赦免的恩典。因为，没有一个超验的上帝存在的世界，他们所追求的就不可能是“公义”，只可能是自己的“私欲”和“利益”。
三、世界观的征战：根基之战
世界观的梳理：果子背后的根
所以，你会发现世界观的争战无处不在。每一天，当你走在大街上，当你听一首音乐，看一部电影，当你跟同事相处，处理人际关系……其实，每一天你都在面对世界观的争战。
当代人习惯快餐文化，想要快速解决问题，却不梳理问题背后的根本原因。比如：怎么教导孩子，怎么经营你的婚姻，怎么成为卓越的职场工作者。今天大量的书籍都在方法论上、在实践的层面上去探讨这些问题。但却缺乏对背后世界观的梳理。
一旦缺失了背后世界观的梳理，这些领域就会变成一种功利主义或者世俗主义的方法和追求。只要你这样干，你就拥有幸福的婚姻家庭；只要你这样干，你的孩子就会乖巧懂事；只要你这样干，你在工作中就会顺顺利利，与同事和睦相处……
基本上，类似的“怎么干”，是可以跟信仰没有半毛钱关系的。基本上，还是在今生成就自我的野心和抱负，或成就自我的一些满足。
但你说，人家在“具体怎么干”的问题上，还是从圣经来的呀：要温柔啦，要学会道歉啦，要给他自由啦，要去拥抱他啦。你说难道这些都不对吗？做这些当然比打他、骂他、伤害他好得多。但问题是，你去拥抱，你去道歉，你去给他洗脚，这些到底是基于什么样的世界观？这才是最根本的。
若不梳理这些背后的东西，用不了一代人的时间、信仰就会荡然无存。
所以，过去这些年，基督教内部曾有一个比较热门的话题讨论：当我们看见整个欧美信仰极速的世俗化和迅速堕落的时候，一些牧者就提出一个议题：“我们所相信的，到底是耶稣基督的福音，还是美国的福音”？
所谓“美国的福音”是什么呢？就是那种因着信仰的缘故，看起来光鲜亮丽，看起来有教养，看起来有内涵，看起来优秀卓越、高人一等，并且过着舒适的、中产阶级的生活等等……各种令人羡慕的那些的东西。
当然，基督信仰确实会带给个人生命、婚姻家庭、整个社会带来许许多多正面的引导，结出美好的果子。信仰也会引领整个社会的道德水平，向着世界输出属天的智慧，这些都是美好果子。
但是，那个还不叫“福音”。那个其实是福音的副产品，那个其实是福音的果子。今天很多人，只喜欢摘果子吃，却不回过头去寻找那个根。
一个必然的可悲事实：如果不在根上去探讨、去反思，那么果子用不了一代人的时间，就会完全的腐烂掉。就像今天的西方白左，美国的民主党。那片土地曾是扎根在信仰归正、生活虔诚的清教徒信仰基础上的。
可惜，就在这100多年，它们中间迅速生出抵挡基督的各种妖魔鬼怪：自由派神学、白左青年、同性恋、民主党、世俗化等等，并且向着整个世界不断输出“邪恶秩序”。
这是我们这一代人需要去反思的，这也是一代人的责任和使命。教会在这个世界上，在每一座城市中被建立起来，不仅是为了抱团取暖、自得其乐。教会还承担着一个相当重要的责任和使命，就是向着这个世界输出属天的秩序和价值观。
或者换成圣经的话，叫“作光作盐”；或者换成神学术语，叫“文化使命”；或者换成教牧的话，叫“爱神、爱人”。总之，都是这个意思。
我们既然拥有了一切的真理（一切真理的源头，都来自上帝和他所启示的圣经）而圣言被托付给了教会。那么，这就意味着“上帝多给谁，就向谁多要”！这个原则永远都不会变：上帝多给谁就向谁多要。你认识圣经、明白真理，那么你所要负的那个责任，就要有一天在上帝面前向他交账。
世人不认识圣经、不明白真理。他需要交账的，就是他如此的罪恶、悖逆，自我中心、抵挡上帝。他要为“不信的恶心”那个罪向神交账。但上帝会不会对一个不信的人说，你为什么没有去传福音？不会的，因为他原本就没有福音可传。
但是上帝会不会对着教会中的张弟兄、李姊妹，说你为什么不去传福音？会的。因为他们有福音，就要为自己的有，来向上帝交账。在这个角度来讲，每一位基督徒都必须思考，我们到底该如何，为着自己拥有的真理，向上帝交账。
所以，对基督教世界观图景的思考，也意味着，这是交账的前提。因为，不梳理这一点，我们就总是容易活在非基督教的世界观中。
世界观：三个层面
基督教世界观的建立至少有三个层面的表达：向上敬拜（在永恒中交账），向外进攻（护教、宣教），向内自保（教会建造、信徒栽培）。
没有敬拜（基于圣言，建立基督教世界观），就没有力量；
没有力量（灵性低沉、生命软弱生活世俗），就进攻不了；
进攻不了（真理不够锋利、无法刺透人心），就无法防御。
无法防御就（被异教之风摇来摇去，被世界的神弄瞎了心眼）。
因为，你每一天都会面临这个世界对你信仰的冲突、挤压、蹂躏和践踏。举个例子：你有没有发现，当代的“心灵鸡汤”是彻底敌基督的？但很可惜的是我看见许多基督徒的朋友圈中，充斥着心灵鸡汤的东西，彻底邪恶而不自知！
一言以蔽之：心灵鸡汤几乎是完全自我中心、彻底世俗主义、绝对的功利主义。或者说，自己为自己打造一把分别善恶树的尺子。但是呢，它会把这个东西说的特别美，特别吸引人。
“自我”，在圣经当中常常被保罗称之为“老我”、“肉体”、“亚当里的生命”，是一个邪恶的，是需要被对付、需要被破碎的；是与圣灵相争的律，需要每天省察，并不断弃绝的“肉体的私欲”。
但心灵鸡汤恰恰是把“自我”竭尽全力的最大化！我给大家读一下几段心灵鸡汤的话：
“一切从自己出发，努力做最美的自己。”
“不要等别人来爱你，你要学会爱自己。”
“不要在意别人的看法，做最真实的自己。为自己而活。”
“别人怎么想你不重要，重要的是你自己怎么看自己。”
“幸福取决于你的心态，与别的无关。”
你要每天对着镜子大喊，“我是最优秀的，我是最棒的。”
“不要为你的人生设限，你的未来在你自己手中。你给自己定目标，你来完成这些目标，你来给自己打分。”
“每一个人心里面都住着一位善良的小孩，你要学会呵护他。”
这些话，让人瞬间泪眼朦胧，心中柔软的角落被击中了。感觉自己终于被理解了。终于被爱了。终于找到知音了。
基督教的世界观与这个是截然相反的。基督教的世界观，不是说你里面有一个善良的小孩，而是说你里面有一个恶魔。
教父说，“每一个人里面都住着一个邪恶的魔鬼。”加尔文说，“人心就是制造偶像的工厂。”
世界观：溃败而一泻千里
世界观的征战，两千年来，一直处于信仰征战的最前沿。可悲的是：当代很多的基督徒，并没有觉得基督教世界观与世界的征战是如此的激烈。或者说，并不认为，世界观的征战，处在我们生命中最优先的那个位置上。
很多时候，我们在第一步就已经在溃败了。
今天很多的基督徒，他们生命当中的喜怒哀乐，跟世人的喜怒哀乐几乎如出一辙。世人会因着贫穷、疾病、失恋而痛苦（当然，也确实痛苦），基督徒也一模一样。经历艰难有痛苦是正常的。
但问题是很多基督徒生命中的痛苦，仅仅也就这些。
意思是，他仅仅会为着生命当中艰难的处境、不如意的境况而痛苦。但是呢，他却几乎从来不会为着自己生命当中的犯罪作恶、亏欠上帝，让圣灵担忧，违背真理而痛苦。
王牧曾说，“什么叫做精神鸦片呢？你每个主日都来做礼拜，你收入的都献上十一。但你却从来都不了解但以理的痛苦、耶利米的哀愁、以赛亚的痛心疾首。你所能了解的，只是失恋的痛苦、失业的痛苦、或者失去了财务、面子时的痛苦。你会为失去今生的、肉身的、世界的某些东西而嚎啕大哭。但你却从来都不会为着失去上帝的同在、失去真实的敬拜、失去与主的相交，而嚎啕大哭。那么，信仰对你来说，其实就已经沦为一种精神鸦片。”
如果，我们从来都不明白耶利米的忧伤，从来都不体会以赛亚的痛心疾首，也从来不关心但以理的生命的坚守。
这意味着我们的生命已经糟糕到，与基督和他的十字架为敌的地步了。
于是，你仅仅会为着今生的，每一次的失败、艰难、挑战、痛苦，而在上帝面前嚎啕大哭；但你却从来都不会像耶利米那样在上帝面前嚎啕大哭。
连我们的眼泪，都在惹动上帝的愤怒！
某个角度来讲，其实你已经被这个世界的世界观塑造了你的信仰，而不是被圣经圣言、基督教的世界观塑造了你的信仰。这话说的很尖锐，但却是事实。
很多人生命中的软弱、失败或者信仰的妥协，通常都不是在他去做那个决定的时候才发生的：堕胎的人不是躺在手术台上才失败的，是他不觉得这是大恶、不愿自己的生活被打扰，不想为生命承受代价，是这个时候失败的。
意思是，这是世界观的失败，而非仅仅是生活的失败。
但以理和他三个朋友，不是在火窑中、狮子洞里才有勇气和信心的。是在这之前，就拒绝王膳，拒绝拜金像。今日很多人信仰的溃败，还远远没到狮子洞和火窑呢。仅仅在王膳上，就彻底失败！
因为，你的世界观是如此脆弱，而不堪一击！主日是加班还是去敬拜，你觉得有挣扎的时候，你就失败了。因为，在你的世界观那里，主日敬拜的重要性居然被降格到了如此低的位置！主日敬拜到底意味着什么，这其实是世界观的问题。
如果教会在今天不能向着这个世界输出我们的属天的秩序和世界观，世界就一定会向我们输出他的秩序和世界观。
福音进入哥林多，只有两种结果：要么彻底影响哥林多这座城市，要么被哥林多同化！你要么影响世界，要么被这个世界影响。绝不可能有一个中立路线。
世界观：任重道远
可悲的是，这些年来，特别是这一百多年来，整个基督教会面对世界的进攻，在全球范围内，其实一直都是在节节败退！即使在某一些地区，某一些人群当中，经历一些短暂的复兴，但在大的全球图景下也绝不容乐观！
当然具体原因有很多：启蒙运动的影响是其中不可忽视的要素（记住这个妖孽）。启蒙运动之后，理性主义、自由主义的崛起，相对主义、后现代主义的肆虐，再伴随着无神论、进化论对信仰近乎妖魔化污蔑，以及科学主义的进攻，教会内部的世俗化、功利主义、实用主义……
我会觉得说，这一两百年以来，相比古代来讲，这个世界抵挡上帝的势力更锋利了，他们的剑磨得快了。但是教会却没有变得更锋利，相反比起我们的先辈们（教父、改教家、清教徒）我们其实更迟钝了，信仰更肤浅了、灵性更低落了、信心更小了。
而此消彼长下，世界的锋利和教会的迟钝，使得教会在过去这一百多年来，整体的图景相当糟糕。
而中国人又特别骄傲，特别喜欢说大话，比如：“中华是第四等的田呀，我们要做末后时代的复兴大军啊，二十一世纪是中国人的世纪呀……”
作为中国的传道人（国外传道人可能不好意思说我们），我认为，这明显是古老的东方“天朝上国”、我“泱泱大中华”的话语模式。以及自我中心本位思考模式，外加民族主义情节，与当代的“国家主义”、教会内的“成功神学”结合在一起的信仰的“变种”。
无需如此骄傲，我们的神学教育、教会的建造、福音化的程度、文化的松土、宗派的成熟度、植堂宣教…..比起两千年的西方教会，连蹒跚起步都还算不上。
他们老了，并不意味着你就年轻！还未长大，就已衰老，已经在发生！
坦白来讲呢，一个时代的复兴，不是仅仅靠着一两位英雄就能做到的，也不是一两位英雄所能力挽狂澜的。乃是上帝使用整个时代的所有人，所有人的世界观的碰撞和对接。总之，我们前面要走的路，还有很远。
并且，这些年来，那些有属灵看见，想要为主征战的人，也变得更加举步维艰。（看王牧的处境就一目了然了）
因为，教会内部（基要主义的固步自封已经根深蒂固）会批评你，说你“是偏离福音，是血气之勇，是自我野心报复……”教会外部呢，已经无须多言了。
问题是：今日教会若无法以整全的基督教世界观，全方位回应启蒙运动以来的世俗体系，并且反思这三百年来我们被对手反复塑造的思想脉络，就几乎无法切中时代的要害，也无法攻破人心坚固的营垒，将人的心意夺回。
世界观：被基要主义放弃的阵地
恩惠的福音，到底怎么才能够切入到时代的要害，人心的要害，和个人生命的光景当中去？
你不能自说自话，基要主义在某个程度来讲，一直在自说自话：“不管你怎么想，反正我就是信有一位神，反正我就是信耶稣是神的儿子，反正我就是信天堂地狱。”
是的，你信的都对。但问题是，当你所信的被他们视为愚昧、迷信、无知的时候，你却没有回应到底是什么原因，让他们把信仰视为迷信和愚昧。
世界视我们信仰为迷信、愚昧是有原因的。因为他们受到了理性主义、科学主义、无神论、进化论、相对主义、后现代主义、自由主义等等的影响。
你不能仅仅自说自话批评他是“怀着不信的恶心把永生神离弃了”。你需要思考，怎么用“圣灵的两刃的利剑”去攻破“人心坚固的营垒”，将人的心意夺回，挪去阻拦他认识福音的石头。这是教会要负上的代价和做成福音的功夫。
所以，我会觉得基要主义，在这一百多年是被对手反复塑造的结果。他的对手是自由主义，自由主义在理性的权威之下，离弃了信仰，转而成为世界的一部分，不信了。
于是，他回应自由主义的方式，就变成了弃绝理性，变得越来越“作茧自缚、画地为牢”。自己给自己画一个圈子，只要自己不出这个圈子就是安全的。
不管不顾、不理不睬，任你风吹雨打，我自万年石头。说好听，这叫坚守信仰，说难听，这叫鸵鸟政策。
但，真的安全了吗？尉陈讲一句话，我觉得非常有意思。他说，“是的，你确实不用再担心：一个已经被杀死的人，还有被杀害了的危险了。”
所以，不是没有了危机，而是危机未到以先，他先把自己给解决了。他已经被杀死了，所以就不用再担心有被杀害的危险了。
从这个角度来讲，基要主义在过去一百多年来，就是先挥刀自宫，先把自己给抹了脖子，然后就不再担心被这个世界来残杀了。
先自己给自己两刀，就不用担心世界给你两刀了。
问题是，这一百年来，世界，真的放过你了吗？
世界观：改革宗的视野
改革宗的神学和世界观，既不是基要主义的、又不是自由主义的。
换句话说，我们既不是“在这个世界的世界观体系之下，跟他们一样（这就是自由主义的问题，一味的迎合世界、妥协信仰，最后完全被世界同化）。
但是，我们也不是在这个世界的世界观体系之下，跟他们不一样（这就是基要主义的问题，一味的脱离世界、自说自话，最后对世界完全没有影响力）。
我们乃是跟这个世界拥有完全不同的世界观：既不是在你的体系下和你相同，又不在你的体系下和你不同；乃是跟你有不一样的体系，不一样的世界观。
这是两个世界观的征战，这是一份任重道远的使命。
在某个角度来讲，路易斯一直在试图处理这个问题。而他也几乎成为这一百多年来，基督教对着这个世界最响亮的扩音器。因为，整个世界都不得不听他说话。
所以，信仰在一个时代的复兴，从来都需要这般的属灵眼光。就像许多的前辈们，看见整个世界的弊病，看见整个时代的要害节点，然后基于圣经圣言，勇敢的发起了挑战。
我们从来都不是“以一人对抗全世界”，也无需如此悲壮，我们乃是承属天威能（基督教世界观），斩杀恶龙、妖孽（世界敌基督的思潮）！
愿主恩同在。阿门。
