引言：在这“三年半”（启11），夜读《使徒行传》。黑夜已深，白昼将近。主啊，我愿你来！
1
使徒行传是“圣灵降临”的叙事。
以“可见的”使徒的脚踪，彰显那“不可见的”圣灵的脚踪。
以“可见的”使徒的脚踪，彰显那“若暗若明”的主的国度。
看哪！她如将残的灯火，又如曜日的明灯。
她筚路蓝缕、如泣如诉，又明光照耀、如诗如歌。
2
使徒行传是一个“超然的世界”，闯入了一个“平凡的世界”。
年少时，读之。一个困惑总会萦绕在心头，挥之不去。
一方面，使徒行传看起来，只是“一个平凡的世界”。
使徒传福音被鞭打，教会天天被逼迫，人看他们如待宰的羔羊。
另一方面，你又会看到一个“超然的世界”。
使徒大有能力，如“神人”一般：瞎子看见、瘸子行走、大麻风洁净、死人复活。
少年时的疑惑是：如“神人”般的使徒，为何面对逼迫时又如“待宰的羊”？
为何那个“超然”的能力，不用来对抗那场“自然”的逼迫呢？
为何那些大能的神迹奇事，不用来对抗罗马帝国刀剑的权势呢？
3
直到多年后，才真正明白。
超然的神迹奇事和自然的逼迫受苦，其实都不是使徒行传的核心与焦点。
神迹与逼迫，其实都只是见证福音的“方式”，和传扬福音的“途径”。
一方面，以神迹奇事伴随着他们，证实所传的道。
另一方面，走在十字架的道路上，传讲十字架的福音。
换言之，使徒行传的唯一焦点，就是“我主基督恩惠的福音”。
只不过，这福音，有时以神迹奇事来见证；有时以逼迫受苦来见证。
我们或者专注于神迹本身，我们或者专注于逼迫本身。
但，问题是：神迹与逼迫，都不是使徒行传的焦点与核心。
福音，才是。
我们总是问错问题，是因为我们生命中的焦点，总是偏离福音。
4
今天，很多人都会说，我们这个时代，是缺少神迹奇事的时代。
但为什么很少人会说，我们这个时代，是缺少大逼迫的时代呢？
你看哪样为“自然”，又看哪样是“超然”呢？
你又喜欢哪样的“方式”和“途径”去见证福音呢？
如果，“福音”，才是核心。
那么，通往福音之路的“方式”和“途径”不同，又有什么关系呢？
5
如果“福音”，不再是我们生命关注的核心。
那么，“方式和途径”的不同，就成为了我们根本性的关注。
对今天的教会来说，我们都喜爱一种“荣耀”的、见证福音的方式。
与此同时，却极度厌恶一种“受苦”的、见证福音的方式。
这表明，在我们内心的最深处，深深的偏离了福音的焦点和核心，而不自知。
这表明，在我们内心的罪深处，深深的专注于自己的“荣耀”或“受苦”。
而此两者，仅仅是见证福音的不同方式罢了。
但，当这两者成为我们的专注与追求时，却会成为福音最大的阻碍。
6
这话，再说下去，答案就呼之欲出了。
福音焦点的偏离，最可悲的还不仅是失落“福音”。
福音焦点的偏离，最可悲的是传扬“另一个福音”。
福音焦点的偏离，总会让人专注于“别的事物”。
因为，你总不会什么都不聚焦，你总不会什么都不专注。
你要么聚焦“福音”，要么聚焦“别的”。
7
一言以蔽之，在这些年间，我们总会问错问题，都是因为我们总会错失焦点。
在这些年间，逼迫与逼迫的风声，让千千万万的教会一退千里，否认主名。
不必讶异！这，不过是主，把中国教会这几十年的信仰光景，暴露出来了而已。
若我们忧伤痛悔、披麻蒙灰。那么，殉道者的血，就是中国教会复兴的种子。
若我们继续刚硬、麻不不仁。那么，耶和华的手，就只会“仍伸不缩”！
因为，在这邪恶淫乱的世代，邪恶淫乱的不只是“巴比伦”，还是“以色列”。
8
使徒行传的1-12章，焦点人物是以彼得为代表的十二使徒。
这，指向福音如何在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚的扩展。
使徒行传的13-28章，焦点人物是以保罗为代表的宣教团队。
这指向了福音如何得着“万国、万族、万民”的外邦、地极。
整个使徒行传，借着记载两位代表性的、使徒的脚踪，
来见证我主耶稣基督升天之后，如何依然在地上行走。
就是借着主的门徒，走主走过的路，传主传过的道，行主托付的旨意。
意思是，我主耶稣基督的脚步，不仅曾经“走遍了加利利”。（四福音书）
我主耶稣基督的脚步，还要继续走遍地中海，走遍整个罗马帝国。（使徒行传）
使徒们，走完主的路，就睡了。“他们虽然死了，却因着信，仍旧说话。”
只是，主啊，你的脚步，尚未走完中国的各城各乡。
主啊，就在这些你间，求你来复兴你自己的教会。
9
但使徒行传，在本质上却不是彼得和保罗的“行传”。
乃是圣灵的“行传”。彼得与保罗，只是主的仆人。
但，奇妙之处就在于此。
主要向我们显明一件事。
他可以借着“无学问的小民”彼得和“刚硬的法利赛人”保罗，演绎一场“搅乱天下的”福音。
你说，这怎么可能呢？因为这福音，曾搅乱了彼得和保罗的生命。
我们，如此刚硬，是因为这福音，还没有深深刺透、搅乱、全然得着我们的心。
10
那个三次不认主的彼得。主就问了他三次：你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？
那天，主的声音，虽和风细雨，却字字如雷霆！
一遍一遍，敲打在一个叫西门的男人的心上。
然后，主对他说，“你牧养我的羊。”
主啊，如今。你是否，也要一遍又一遍的，来问你在中国的教会？
一遍又一遍的，来问你那许许多多、在中国的“西门”们？
直到我们，流出滚烫的泪水；直到我们“思想起来，就哭了”。
然后，你来对我们说，“你牧养我的羊。”
11
那个曾经迫害教会、穷凶极恶的保罗，主在天上向他呼喊。
那一天，保罗走在大马色的路上。
他扑倒，又起来。
他瞎了，又看见。
主有话说，“他要在外邦、君王、和以色列人面前，宣扬我的名；也要为这名的缘故，受许多的苦。”
主啊，你来呼喊吧。
今日，我们几乎不敢在人面前宣扬你的名了；因为，我们害怕受许多的苦。
12
使徒行传的作者路加，师承于使徒保罗。
在路加的叙述中，非常独特的记录了一件事：行程，福音的行程。
在路加福音中，记载了耶稣基督的行程。
主耶稣上耶路撒冷，做成了福音。
然后，主耶稣差门徒出耶路撒冷，扩展福音。
主耶稣上耶路撒冷之前，就知道一件事，此去必死无疑。
然而，必死无疑的意思，就是他要成全旧约所应许的福音。
主耶稣差门徒出耶路撒冷：“从耶路撒冷，犹太全地、撒玛利亚、直到地级。”
这意味着一个显而易见的真理：福音要借着使徒的“行程”，不断被扩展。
13
路加特别记载“行程”。
目的是，要去记载福音传扬的方式，就是必须要走在这条“道路”上。
传扬福音，就是走在路上。而走在路上的意思，就是见证。
为福音，走在路上。
甚至是，走在必要殉道的路上。
保罗的福音使命，是走在路上的福音使命。
西门彼得的福音呼召，是舍命的福音呼召。
基督徒不仅是相信一套正确的“道理”，基督徒还是走在这条“道路”上。
基督徒不仅需要相信“十字架的道理”，基督徒还要走上“十字架的道路”。
14
今日中国之教会，最大的危机之一，就是将“十字架的道理”与“十字架的道路”割裂开来。
甚至，那些按着“十字架的道理”，去走“十字架的道路”的人，成了另类！
难道，不应该是那些不愿意“走十字架的道路”的人和教会，才是另类吗？
“属灵”的人儿呀，请你告诉我，这到底是什么道理？
还是说，我们的瞎眼、心硬，竟然已经到了如此严重的地步？
主啊，你来光照我们吧！大卫的子孙啊，“开恩可怜我这个瞎子”。
15
整个使徒行传，还有一微妙之处。在今天的中国，教会几乎不愿讲、不敢讲。
使徒行传见证福音的方式，基本有三种：除了神迹和受苦，还有“抗辩”。
使徒彼得，在五旬节，对着“天下各国”人的误解，为信仰辩护，发出了强有力的抗辩。众人听见，就觉得“扎心”。那天悔改归主的，约有三千人。
司提反，在公会里，面对百姓、长老、文士、大祭司对信仰的误解，为信仰辩护，发出强有力的抗辩。众人听见，就“极其恼怒”。那天，司提反讲完道，就被石头打死了。
其实，司提反若不是如此尖锐，不留丝毫情面，就不会被石头打死。自司提反始，耶路撒冷，大遭逼迫。
使徒保罗，在一位外邦的君王、亚基帕王面前，为自己的信仰辩护，发出强有力的抗辩。甚至，亚基帕王听见，几乎要成为基督徒了。那天，保罗讲完道，就被送往罗马。
其实，保罗若没有上告于凯撒，就可以释放了。自此，保罗带着锁链，开始了他最后一段宣教路程。
16
初代教会，三位伟大的传道人，每一次的信仰抗辩，都产生了一个巨大的转折点。因为，抗辩，意味着“公共的见证。”
这几十年来，中国的教会，信仰上的“抗辩”、“公共的见证”稀少的可怜。
我那位师长，曾经如同使徒保罗，对着整个时代、对着每一个公共的领域，发出上信仰的“抗辩”。甚至，引起整个华人教会的讨论，甚至“成了为基督带锁链的使者。”
17
他所有的“抗辩”，耗尽所有的力气，都是为着证明“我主耶稣基督恩惠的福音”。
于是，这些年间，伴随着“秋山风雨”的，是“主将得救的人数天天加给教会”。
祷告
主啊，如今，你自己在中国的教会，是否也被如此验中，如此经历复兴的浪潮又经历火炼的试炼？
主啊，你是否也要借着火炼的环境，让你的仆人们走在十字架的路上，来传讲这十字架的福音？
主啊，当你忠心的仆人，司提凡殉道的那天。是否也意味着，有一位名叫扫罗的青年人，即将走上，司提凡的道路？
主啊，你让那一个逼迫司提凡的扫罗。接续司提凡，去走完这条宣教殉道的道路。
主啊，你的旨意谁能测透呢？你的旨意，谁能拦阻？
主后2019.09.02
