——给教会牧养插上一双清晨的翅膀
各位牧者、同工、弟兄姊妹，晚上平安；问候北美的弟兄姊妹，早上平安。
许多年来，王怡牧师曾以牧涵的方式，与他所服侍的弟兄姊妹，进行过一次又一次的属灵交谈。很感恩，今天我们以这样的一种方式，来进行这一场属灵交谈。
一
王怡牧师，为他所蒙召、服侍的教会，写下了两百多封牧函。你会发现，其实这些牧涵，既是一间身处21世纪、身在成都的“教会家书”；又是一位牧师，对一个时代的公共服侍和福音见证。
在我看来，王怡牧师的牧涵，具有看似矛盾、实则自洽的两个基本特性，并且这两个特质在他的牧涵里，相辅相成、交相辉映。如果用一句话来总结这两个特质，我会说：他的牧涵，一方面是“最具地方性”的，同时又是“最具宇宙性”的。
一方面，他字里行间所呈现的内容，其实是一间地方教会的柴米油盐、具体处境的真实挑战。——在这一点上，他的牧涵很像《哥林多书信》，需要处理教会的家长里短。需要敏锐的把握教牧现场、人心处境的幽暗和挣扎。以至于他的福音应用，具体、深刻、生动、甚至尖锐和决绝。
但于此同时，他服侍视野所关注的，又是整个时代、真实文化处境中的属灵征战和福音应用——在这一点上，他的牧涵又很像《罗马书》，在梳理一切问题之后，致力于指出一切问题背后的神学原则。于是，他恒心忍耐，拒绝功利心态，拒绝实用主义，拒绝属灵快餐，而是“用最笨的方法建教会”，抽丝剥茧，直指所有问题的真正核心。
不难发现，这些牧涵，其实是王怡牧师在一间具体地方教会的服侍之中，教牧现场的神学思考和教牧实践；是一位牧师与他所牧养的群羊之间、面临教会每一个真实处境的切实互动。
所以，在这个意义上来说，它其实是一封一封的“家书”。天然携带一种真实、私密、生活化的“烟火气”。也足够鲜活的呈现出了一种新鲜热辣的恩典和真理，在一间年轻的教会之中，跌跌撞撞又充满活力的流淌。这种流淌，不是一种理性主义的属灵正确，而是有血有肉的，有哭有笑的，爱恨交织的属灵互动。
所以，一方面，它们是一封一封的家书，生动、具体、形象；但另一方面，它们又是一副又一副福音国度的呈现，是一种回应时代的尝试。
因为，当牧涵真实呈现出了地方教会圣约群体的样式，包括那些柴米油盐的琐碎家事的时候，他对一间具体教会的具体教牧现场、具体处境的思考和回应，就一定会有力的，回应了整个时代。
因为，当王怡牧师面对秋雨教会的真实教牧处境，给出了他在福音思考中的诊断和药方的时候，他当然首先抚慰、喂养了这一间具体的地方教会。但于此同时，这一种真实、具体的喂养，又足以作为国度中、任何一间地方教会牧者的“教会牧养指南书”和“属灵手艺操作手册”。
因为，最地方教会的，就是最国度的。最具体的、就是最普遍的；最生活化的、就是最信仰化的。王怡牧师一直都致力于将两者结合，以此来建立一个福音圣约群体的样式：包括家庭般的彼此相爱和城邦国度的公共见证，并且二者相辅相成。
或许超出他自身意料之外的是：这些曾经一封一封的“家书”，在今日“烽火连三月”的时代处境中，更显的弥足珍贵，能“抵万金”。时至今日，我还清楚记得，十多年前的一个下午，我独自一人坐在大学校园的草坪上，一整个下午手捧他的牧涵，读的泪流满面、又激动万分。
那个状态，就好像一个初出茅庐的少年剑客，生平第一次闯荡江湖，刚出了山门不久，就遇见了剑道宗师。眼看他施展万剑归宗、且一剑七千里，斩妖除魔；眼见他飞花摘叶、俯仰之间、肆意纵横，这一切都令我目瞪口呆的同时，又心向往之。
因为，他好像可以随意使用，那些触手可及的任何事物，拿来说明福音真理、且毫无牵强附会之感，这对我来说极为震撼。因为，福音在这里，终于成了一个完整的世界。
二
写作教会牧涵，其实是使徒、古教父们的传统，也是改教家和清教徒的传统。王怡牧师身处高度现代化的21世纪，尝试以一种古典主义的方式，以文载道，给教会的牧养，插上了一双清晨的翅膀，借着互联网的东风，把福音带到了地级。
在他的信涵中，你会发现一种“奥古斯丁-加尔文”式的福音思维和福音应用。
除了前面两个特质之外，我也要提到第三个特质，在他的牧涵里异常突出：王怡牧师在字里行间，所流露出的、最强烈的关切，始终是教会弟兄姊妹灵魂的益处和永生的福祉。你会发现，在牧涵中，无论他处理什么问题，其实都是在处理这个问题。
所以，他的牧涵，最重要的一个特质是，就是强调“福音的中心性”。不是东家长、李家短，虽然他需要真实的处理一间地方教会中“长短的问题”，但当他以福音的应用，去处理这些长短不齐的时候，却极其有力的帮助弟兄姊妹，以福音的视角，去思考每一件世俗的生活、动作、存留。
意思是，在一个“一切价值都面临重估”的时代，他一直在努力用福音的大能，把这个颠倒的世界，给重估回去。
换言之，他一直在努力试图帮助他所牧养的弟兄姊妹，以一种整全的、基督教世界观，来面对这个破碎的、堕落的世界。这种尝试，其实是他所有教导、牧养、服侍的底层逻辑和福音的操作系统。
不得不说，王怡牧师一直在试图帮助教会弟兄姊妹，建立一个整全的、圣约世界观和以福音为中心的信仰生活。事实上，他不是要给你一个碎片化的、过滤过的、阉割了的信仰，他乃是要给你整个世界。
因为，信仰在他那里就是整个世界。读他的牧涵，你会有种整个世界，都扑面而来的感觉。因为，他极力的关心一件事：就是如何将圣言与福音，应用在信徒全部的生活之中。
前面提到，王怡牧师的信函，带有一种强烈的、对地方教会的关注。在牧涵中，他当然也会提出自己的神学立场，也会回应时代的挑战。但其中最突出的，其实是他在关注教会的“纪律”。
请注意，这里说的“教会纪律”不是经过长老会的议会、决议、公开施行的、正式的、教会纪律；而是一位蒙召的牧师，满怀爱心、关怀，将信徒挂在心上的一个举动。所以，里面会有解惑，有劝勉，有提醒，有勉励，也有责备。读来谆谆教导，如在眼前。比如，王怡牧师非常喜欢用保罗的一个句式：“亲爱的弟兄姊妹，我不愿意你们不知道。”
意思是，牧涵的目的（无论具体呈现的议题是什么），都是涵盖了圣约群体生活的全部范围。不是一种法庭式的、强制性的权威压迫，而是一种关系性的、辅导式的亲密无间。在这种关系中，生命的相交、圣徒的团契，就被超自然的建立了起来。
王怡牧师的牧涵，常常表达一种“我需要主的恩典，也需要你们的帮助”的团契关切。在这样的表述之中，弟兄姊妹不仅仅与王怡牧师联系了起来，而是王怡牧师帮助每一位弟兄姊妹，都与上帝联系起来。而他帮助大家的方式，是把自己与上帝联合的真实样式，显给人看，让人来“围观”。
因为，牧涵就是他的灵修，他的牧涵也是他的自省、认罪和悔改，他的牧涵也清楚的表达了他的软弱刚强、他的喜乐感恩——这些他与上帝之间真实的互动，本身，就是他牧养教会的主要方式。如此，恩典就鲜活，悔改就具体。
并且，他也会在牧涵中提到张弟兄、李姊妹。你知道，这就会让张弟兄、李姊妹，在一种安全、亲密、轻松、幽默的氛围下，被全教会来“围观”。而这种“围观”不是“吃瓜群众式”的围观，是一种真实的位格的相交：有欢笑也有泪水，有真实的看见、真实的代祷和切实的彼此相爱。
所以，王怡牧师的牧涵，一方面充满了犀利、敏锐的属灵洞察力，但另一方面却又绝不缺乏幽默、温情、谦卑、自我反省和属灵想象力。换言之，他的牧涵，不是一种“哲学—逻辑”的论述，而是一种“诗歌-故事”的抒情和流露。
在这种温情之中，他才开始以决绝的姿势，直指人心。比如说，他会大声疾呼说，“我们永远都活不到下一个主日”。意思是，我们需要把每一个主日，都郑重对待，就好像最后一个主日一般，珍贵异常。
就如巴克斯特说，“把每一次讲道，都当作最后一次讲道。”这种强烈的、末世论的思考维度，成为他面对这个相对主义，世俗化的世界，最锋利的手术刀和最响亮的扩音器。
对不信的人来说太尖锐、刺耳了；对信的人来说却振聋发聩、醍醐灌顶。
愿主的仆人虽被困锁，主的道却不被困锁。因为，他虽然被囚，却因着信、在今天，仍然对我们说话。
2022.5.25，于临沂
