当我们说“圣灵的果子”的时候，我们说的是圣灵在一个基督徒的生命中，所做的工作。怎样区分圣灵的果子和一个人原本的脾气和性格呢？要记住，圣灵的果子是我们的肉体原本没有的，而是圣灵在我们里面工作。借着我们努力地、付代价地跟随基督，而结出来的。
加拉太书5:22-23：圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
恩慈
“恩慈”是什么？很多人可能认为，恩慈就是说话很友善、从来不批评人、总是鼓励人，对吧？但圣经中的“恩慈”，并不只是这个意思。
有很多人看起来友善、不批评人，但他们这样做是为了自己的好处，为了自己不得罪人，而不是真的出于爱，甚至是为了赢得人的心，让别人喜欢自己。
你有没有称赞一个人，目的是为了让他喜欢你或者对你有好感？你是否曾经给过一个人礼物，期待他回报你？这些都不是恩慈，只是自私的做法。
圣经中有很多这种虚假的“恩慈”。雅各对以扫看起来很有“恩慈”，他为以扫煮了汤，一个男人为另一个男人煲汤，你还能想出比这更暖心的事吗？但是神的话清楚地揭露雅各的内心——他想要得到以扫长子的名分，煲汤只是他的手段。
撒旦，常常扮演给予这种虚假恩慈的角色。撒旦在旷野试探耶稣，让他吃饼，甚至万国的荣华。但是有条件，就是耶稣先要来拜撒旦。他最终的目的是想要操纵耶稣。
合乎圣经的恩慈是恰恰相反的。恩慈是给人爱和祝福，即便那个人不会回报你。“恩慈”这个词在希腊文中词根意思是“祝福别人”。所以，我们可以说，成为有恩慈的人，就是显出无私的人，愿意造就他人、而不是只顾自己。
我们的神是一个有恩慈的神，祂看到所有受造的人都悖逆、陷入罪中，并且敌对神，祂仍然差派祂的儿子耶稣基督，把我们从罪中拯救出来，并且付上了极大的代价——耶稣为我们的罪、代替我们死在十字架上。耶稣因着爱我们的缘故无私地舍己。
我们怎样成为有恩慈的人呢？
要成为有恩慈的人，我们首先要成为谦卑的人。骄傲的人总是认为别人比他少一些价值，骄傲的人从来不愿意走下来、牺牲自己，做一些我们考虑的服事，一个骄傲的人和耶稣正好相反，耶稣有意地降卑，为要向他的仇敌表明神的爱。
同时，要成为有恩慈的人，我们必须避免属灵的个人主义。一方面，我们是作为个人而得救的，透过我们在基督里的信心。同时，救恩也使我们成为教会的一部分，成为基督身体的一部分。
正如哥林多前书12章24-25中保罗所说的：我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。
圣经中没有孤胆英雄。作为基督徒，神给我们每个人“恩赐”，但目的是为了让我们彼此服事；也共同地向这个不信的世界展现神的“恩慈”，在耶稣基督的福音里见证祂的恩典。
所以，要结出圣灵的果子，我们先要对付自己的罪。例如骄傲、自私等。我们要默想神在基督里显明的恩慈，并且借神的话语破碎我们骄傲的自我中心。祷告、求神把我们的心转向其他人，让我们对人有恩慈，正如基督待我们一般。
良善
圣经中的良善和恩慈一样，不是仅仅看起来很友爱、很友善、很好心，而是从内心中被福音光照的样子。其实良善有一个最大的敌人，就是虚伪。或者良善的表面下，藏着自私和自我的动机。
神在圣经中很清楚地告诉我们，祂恨恶虚伪、假冒为善。在以赛亚书第一章，神就责备祂的百姓以色列人是不真诚地敬拜祂，是虚伪的。
以赛亚书1:13-14：你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。
在新约圣经中，有一个引人警戒的例子，就是亚拿尼亚和撒非喇，在使徒行传5:3-5中，丈夫和妻子卖掉了他们的一些产业，并且把所得的一部分拿到教会来奉献。但是，因为他们的虚伪，他们想要别人称赞他们属灵，他们就说他们把所有的收入都拿来奉献了。彼得告诉他们说，他们是在向神撒谎，他们就立即被神击打死亡了。
神恨恶虚伪的良善，这一点应当成为我们的提醒：我们有没有选择一些大家看得见的、会称赞的服事？当我们传福音或者服事别人时，我们是否在把这样的事工，当作是建立自己的“属灵简历”？
什么是真实的、合乎圣经的良善呢？真实的良善是在我们的愿望和行动上都追去圣洁。良善就像公义一样，是我们的愿望也是我们的行动。新约教授史瑞纳这样写道：“有神的灵内住的人同时，得着力量去活出道德上的美好，他们的优雅在弯曲悖谬的时代里发出光来。”
圣经所说的“良善”包括两个主要的含义。首先是“正直”，其次是“行动”。正直，指向内心的坦荡和真诚，行动是将这一真诚落地。良善必然带来行动，良善的人不仅自己心里正直良善，而且一定会做良善的事。神自己是良善的，神也在祂的工作中体现出祂的良善来。
结出良善的方法之一，就是常常地借着神的话语，激发你里面对真理、对美善的事、对永恒的事充满热情。在这点上，背诵经文会对你很有帮助。如果你把神的话藏在心里，它必然会在你的生命中发出果效来。
另一个收获良善的方法，是愿意接受别人的督责和批评。我们常常没有意识到自己的罪，作为一个骄傲的罪人，我们也不愿意让那些看到我们罪的人指出自己的罪来。但是，如果我们真的愿意在良善上成长，我们必须愿意聆听和接受指正。
信实
什么是不信实呢？不信实就是不顺服神，我们在圣经中常常看到不信实和不顺服是联系在一起的。例如在历代志上10:13，这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人。
在这节经文中，“干犯耶和华”的原文和英文都是“他对神不信实”。然而，在基督徒当中，更常见的不信实，是在顺服上的三心二意。我们也愿意顺服神，但是却只顺服一部分，或者选择性地顺服。
我们在玛拉基书里，可以看到神怎样回应三心二意的顺服。神的百姓献上不冷不热的祭，神这样回应他们（玛拉基书1:8）：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。
你知道，这一系列反问的目的，是把那个原本的答案凸显出来。这种不信实，在我们的生活中会怎样表现出来呢？
比如：你有一份工作，由于你不认真完成，拖到最后一刻，马马虎虎完成第二天交差；
比如：一位弟兄姊妹，每个主日都向其他弟兄姊妹微笑点头致意，却从未了解认识任何一个其他成员，或者从不参加教会服事！——这就是不信实的表现。
信实，就是忠心可靠，就是成为别人可以倚靠和交托的对象。圣经常常让我们看到，成为信实的人，是全心全意跟随神话语的前提；即便信实会让我们受损，我们也应当信实。
我们在耶稣身上就看到这样的信实：他看神的话为真理，并且甘心顺服。他跟随天父的命令，直到死在十字架上。耶稣知道，对神信实需要他摆上自己的生命，但是他仍然这样说（路加福音22:42）：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
神的信实是完全的，神总是持守祂的承诺，总是成就祂的预言和祂的应许。神也呼召我们信实，因为神按着祂的形象造了我们，这也是我们蒙召要活出的信实的原因。
我们可以透过默想经文而结出信实的果子。除非你明白神要你做什么、成为什么样的人和怎样服事祂，否则你不可能对神信实。
我们可以从圣经中看到神是一个非常信实、成就自己应许的神，这应当帮助我们信靠和顺服神、用我们的信实来回应神。默想经文提醒我们神有多么信实，帮助我们更多的悔改。
温柔
什么是温柔？当我们想到温柔的时候，我们会想到什么？吴侬软语？从不生气？总是微笑？总是不跟任何人争论？请注意，温柔的意思不是小女儿姿态。温柔也不是软弱或者缺乏勇气、懦夫的同义词。温柔也不是假装谦卑、更不是自我贬低。
正如圣灵的其他果子，我们可能有虚假的温柔。什么是虚假的温柔呢？就是“为了避免冲突甘付一切代价”。“温柔”和“谦卑”往往是联系起来的，温柔是指力量被包裹起来，有限度地、控制地、小心地使用自己的力量。
在旧约中，有一个人被特别地称为是谦卑的人。在民数记12:3讲到摩西的时候说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”为什么圣经这样描述摩西呢？因为摩西是一个领袖、是一个大有力量的人，但是他控制地、小心地使用自己的力量。
值得注意的一点是，在圣经这样描述摩西谦和之前，圣经告诉我们摩西的权柄，刚刚被他的哥哥和姐姐所攻击。合乎圣经的温柔并不是没有权柄，只是权柄不被滥用。
耶稣是真温柔的榜样，以赛亚在描述耶稣的温柔，在以赛亚书42:2-3：他不喧囔，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
彼得提醒我们，耶稣的谦卑在十字架上，借着福音被显明出来，在彼得前书2:23：他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
合乎圣经的谦卑，是有力量的，但是力量不会被滥用，不会被暴力地使用，不会被强加于人。相反，力量被用来保护弱者、服事最有需要的人。
神在基督里不正是用这样的温柔对待我们的吗？每当我们从罪中悔改时，神就会恢复、并饶恕我们，使我们寻求神的面。我们要赞美这样一位温柔，并且愿意为我们降卑的神。
我们该如何收获温柔的果子呢？我们要从默想神的话语开始，尤其是教导我们应当如何对待别人的经文。
我们是按着神的形象而被造的，正是为了我们这些罪人，耶稣舍己被钉在十字架上，因着福音的真理，我们每天都碰到的这些人都很有价值。我们应当温柔地对待他们、用爱心对待他们、小心地对待他们，而不要用暴力或者争竞的态度对待他们。
节制
“节制”是一个带有很多含义的词汇。当圣经讲到“节制”的时候，圣经并不是在说你在日常生活中，必须有意志力——比如控制自己某一个不好的是小动作、坏习惯。我相信在座的每一个人，都曾努力改变自己的某些生活习惯、或者想要坚持做一件事情，也会常常失败。是的，这样的自我控制很重要，但不是圣经所说的“节制”。
圣经所说的“节制”，不是给我们一个跟圣灵无关的“解决罪的方法”。比如：你从前生气的时候会用暴力来回应。现在，你认识到打人是不对的，你就开始尝试冷战，或者自己生闷气，或者借着语言暴力来发泄愤怒。现在你生气时不会打人了，改成用很难听的话骂人了。
这不是节制，这是用一个罪替代另一个罪。
桑德逊这样说：“有一些自制是可以拒绝某个罪的，但是如果自制同时也拒绝了神的恩典，那么这种自制无非是用一个罪代替另一个罪罢了。”最终，如果你想一切都靠自己，你就拒绝了神的恩典，你也冒犯了神，因为这种“自制”并不把神放在首位，而是把自己放在了首位。
什么是合乎圣经的节制呢？圣经所说的节制，是指为了神的荣耀、限制自己远离罪恶。当我们信靠了基督之后，我们就得到了一个全新的人生目标：荣耀神。圣灵给我们力量能够最终达成这一目标，能够在任何处境下，去荣耀神，而不是肆意妄为。
使徒行传23章，我们看到这样一个圣灵充满的自制。在这段经文中，保罗被带到公会受审。有一个公会的官员要求守卫打保罗的耳光，在这种情况下，保罗有充分的理由愤怒，因为他受到了不公义的对待，他说：“你这粉饰的墙，神要打你。”
然后有人告诉保罗说，你现在正在对大祭司发怒。保罗立即顺服神的话语，在23:5，他说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，‘不可毁谤你百姓的官长。’”
你看，这是一个不公正的审判，保罗要面临的可能是一场暴打。但是保罗立即想到神的话语，并且借着神的话语，他立即控制自己的情绪，并且向正在不公正审判他的人道歉。我们都是罪人，保罗也是罪人。但是我们看到，保罗一听到神的话语就控制自己，并且顺服。
保罗在哥林多前书9章也讲到节制，他打了一个比方，把节制的操练比作是运动员的竞赛。保罗在哥林多前书9:25这样说：凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。
作为基督徒，我们所要赢得的冠冕，是最终灵魂的得救、成圣、得荣耀，和耶稣基督再来时的喜乐。如果这真的是我们最大的目标，我们会觉得其他事没有那么有价值，我们会靠着圣灵的力量，控制我们自己不被其他、没有那么有价值的事情所吸引。——这就是节制。
若要节制，我们首先与基督联合，建立亲密的关系。所以，你可以问自己下面几个问题：你在祷告中与神相交吗？你在你的信心里天天倚靠神吗？你越来越多地爱慕基督的荣美吗？你和救主有亲密的关系吗？
总结
当然，收获果子，是需要农夫努力的。但是永远不要忘记，这是圣灵的果子，不是你的果子。
所以，你要来到神的面前，求神在你的生命中动工，在仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制成长。常常为此祷告，祈求圣灵的充满，这样，圣灵的果子就必然从你身上流露出来。
