一、教会需要合乎圣经的教会治理 过去十几年，特别是城市教会转型开始，教会治理的话题，在中国家庭教会，特别是城市新兴教会，引起越来越多的关注。 教会分成了几个堂点，主日独立敬拜：主日敬拜流程怎么设计、门徒训练、同工栽培怎么规划、教会传福音系统怎么建立、新朋友来到教会怎么接待，参与服侍的组长怎么在一起开会，小组怎么带领，各堂点如何配合教会整体的异象。这些都是需要的，且迫切的。 一个基督徒生命的塑造要在几重关系中被塑造。
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个人与上帝的关系。这是关乎永恒的最重要的关系，最重要的一个问题：我是不是一个重生得救的基督徒，我是不是神的儿女。
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个人与教会的关系。这是今生基督徒生命成长中最需要重视的关系。一个问题：我是不是一间教会的一员，我与这间教会是不是有着血肉相连的、真实的生命关系。
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地方教会与神国度的关系。这是一间教会需要反思的事情。一个最重要的问题：我们这一件教会的教导、牧养、治理，与整个大公教会是不是一致的。
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神的国度与这个世界的关系。整个大公教会都需要问自己：我们在向这个世界做见证吗？还是我们在被这个世界影响。
这四个层面不进行清晰的梳理，我们的服侍总会迷茫而没有方向。 你们有没有听过类似的说法？没有宗、没有派、只有耶稣只有爱；手中有圣经、心中有圣灵；一本圣经、两只膝盖。牧师、长老、执事都不重要，大家都是弟兄姊妹。 类似的低教会观，容易产生个人主义的基督教。让自己的教会与大公教会教义，圣职，治理无关。没有王，个人任意而行。 治理的精髓，福音如何更新我们的文化。所以，过去很多人，华人教会总是出现一个一个宇宙级传道人，不被教会问责，自己的事工，却被认为是成功的。 群羊也是如此，随便讲教会没有没有爱心，随便离开教会，到处听到，在网上聚会。这是，“天国流动听到团”谁拿他们都没办法。因为，他们从来不用真道对付自己，从来不在教会中对付自己。 所以，从这个角度来说，教会治理不是一套可有可无的制度；而是是否符合圣经的原则要求。真教会的三个标志：圣道（教会教导）、圣礼（教会牧养）、圣劝（教会治理）。 二、福音神学与教会治理 过去一些年，中国教会受提摩太·凯勒牧师影响重大。他特别提出一个概念：福音神学。 福音神学不断提醒我们，那一个耶稣基督自己做成的恩惠的福音，那一个更新我们个人生命的恩典的福音，那一个影响我们生命中每一个层面的全方位的福音。 教会治理，在某个层面上说，是硬性的规范，是设立律法的边界，是处理罪恶的准绳。看起来很硬。如此，福音神学帮助教会治理软着陆。 福音神学与教会治理的几个层面来落地： 1、内外有别：会友制。 与古代社会比较起来，当代是一个在开放的时代，是一个人群不断迁徙的时代。对于每一个主日来说，都会有新人来到教会，也都可能会有人离开教会。当任何人都可以来，任何人都可能走的时候。教会就容易像一盘散沙，教会就容易越来越像一个俱乐部，大家在这里放松、大家在这里消费，大家在这里享受，但大家从不在这里委身，大家从不在这里哭泣，大家从不在这里爱别人，大家从不在这里舍己和付出。 这样，教会就不像一个家。因为，家的意思是，在这里要和弟兄姊妹彼此分享生命，在这里要和弟兄姊妹彼此磨合，在这里自己的性格要被对付，在这里受到伤害了不会一走了之，因为这是家。但是在俱乐部里受到伤害了，你可以一走了之。跟父母兄弟姐妹之间有矛盾了，你难道能从此就不理他了吗？ 当世俗的大潮开始打进教会。教会每个主日，人来人往，我们就必须问一件事：谁是我们的成员？谁是我们家里的人？谁是我们的弟兄姊妹？这就是内外有别。这绝不意味着，新朋友、慕道友、其他教会的弟兄姊妹来到我们教会，我们不欢迎他们。这首先意味着一件事，教会中的每一位会友都应该像接待天使一样，热请接待他们，欢迎他们，服侍他们。 但是其次，这也意味着，对那些慕道友和其他尚未委身的信徒而言，我们有责任帮助他们，成为我们的家人，向他们传福音，鼓励他们受洗，帮助他们委身教会。 第三，对那些从其他教会来到我们中间的信徒，我们虽然欢迎他们，希望他们委身教会，但我们总要询问他们，为什么离开原来的教会。如果是因着在原来教会受到劝惩，一怒之下离开教会，我们鼓励他们回到原来教会，去对付自己曾经的罪。这是对他真正的爱，帮助他度过生命中的一个坎。 如果他因为在原来的教会受到伤害，而离开原来的教会。要凭着爱心告诉他，你在这间教会也有可能受到伤害，你要不要再离开呢？如果你想在地上，找到一件完美的教会，这样的教会是不存在的。即使存在，当你加入其中的时候，也就会变得不完美了。因为，教会原本就是在彼此伤害和对付中，来让我们生命成长的地方。 所以，内外有别的会友制，是教会治理的基础，是帮助我们更好的爱我们的弟兄，更好的接纳慕道友，更好的帮助那些从其他教会来这间教会的信徒。 教会治理，以荣耀神为目的，以圣洁为目标，以彼此相爱为内容，以帮助软肉退后的弟兄姊妹为己任，以挽回犯罪的肢体为目的。 2、自由的联邦：教会权柄 什么是教会治理？治理，意味着服从更高的权柄。但是中国传统中，我们对权柄的理解，常常都是上下层级的关系，意思是，位高的对下级只有权柄，没有顺服；下级对上级也只有顺服，没有权柄。 中国传统的家长制教会，是没有同工团队的，因为带领人和其他同工之间，更像是父亲与儿子的关系，老师与学生的关系，官长与士兵的关系，指哪打哪，不要问为什么。 在这种教会体制中，要么是年轻同工没有任何想法，只是一味的服从，没有对教会建造、对国度服侍没有异象、没有思考。只等一天媳妇熬成婆，老家长离世归主了，他成为教会领袖。 福音神学需要更新我们对权柄的理解。 教会属灵的权柄，从来就不是强制的方式，是透过圣道光照人的良心，最终导致在良心里甘心乐怡的顺服。这样的权柄与顺服，就不再是压迫与被压迫的关系，乃是在其中有真实的享受和良心的平安。 这样的秩序，不是意味着教会牧者失去了权柄，乃是真正施行了权柄，同工和信徒从心底里真实的愿意顺服这样的权柄，不是因着个人的权威，乃是因为神的道的光照，乃是因为神话语的吩咐。 在这样的教会治理中，展现出来的，是生命的共同体，群体的顺服，群体的秩序，群体的见证。 3、恩典的地位：自由人 有规矩不自由？ 用福音神学的角度来看教会治理。教会是以基督为王的自由人，上帝的道掌权的自由人的联邦。奴隶从来都不需要治理，只需要专制，压迫和剥削。所以，我有这样一个结论，没有被耶稣基督救赎的、被圣灵重生的、在真理中得自由的人，就没有治理。 因为，治理从来是对有自由的儿女的，而不是对根本就没有自由的奴仆的。根本就没有自由，何来规矩呢？只有有自由的人，才需要规矩。换言之，没有救赎，就没有治理。没有福音，就没有治理。没有恩典，就没有治理。 然而，很多时候，我们将治理与自由对立起来，将治理与爱心对立起来，将治理与恩典对立起来。好像是在说，只要有了教会治理，教会就会失去自由、恩典和爱。然而，恰恰相反，没有合乎圣经的教会治理，教会里才会缺少恩典、自由和爱心。 因为，没有合乎圣经的教会治理，就一定会有一套人自己的治理方式，要么是压迫式的，辖制他人的良心；要么是人情世故式的，把世俗的那一套拿到教会来，以人情面子来维系彼此之间的关系；要么是你好我好大家好的表面一团和气，心里乱七八糟。 这样的治理方式一定是高抬自己、不敢指责罪恶、以自我为中心的。教会若只有人数的增加，却没有自由人的联邦，就还只是一盘散沙，不像一个兵团，不能行军打仗。 4、恩典的地位：儿子 教会治理必须去处理律法和爱的关系。律法，宪章，制度，规章，这些规范性的东西、这些硬性的东西，到底与爱心之间是什么关系。现代文化通常会将爱和规矩对立起来。意思是，只要有规矩，有原则，就意味着没有爱心。所以，为了表现自己有爱心，教会就没有任何规矩。 但是，四五十人的教会还好，你还可以用一些“潜在的”、“不成文的”、“人情面子”的规矩来将教会运转起来。其实，运转的很艰难、很辛苦。 比如，面对婚前同居、离婚、堕胎、与非信徒结婚，教会怎么处理？一些教会的重大决策，应该有哪些人来讨论？一位非同工要加入进来讨论，怎么处理？成为教会同工的标准和流程是什么？教会怎么面对同工之间、信徒之间的矛盾？等等问题，不一而足。 所以，一些人数多一点的教会，就会看到一个事实：没有规矩不成方圆，没有成文的规定，教会很难运转的下去。面对一些特别“难搞”的人，还是要有一套规矩来治一治他。于是，大家一起制定出一个规矩来。 问题是：这样的教会治理，还依然是功利性，头痛医头脚痛医脚供应型的，还只是人自己的办法，很难在其中表达福音的精神。依然不能解决根本性的问题。 回到福音中来看一个问题：上帝的爱是无条件的还是有条件的？上帝的爱当然是白白的、无条件的爱。对律法主义来说，上帝的爱是有条件的，需要他自己的努力、善行、美德来换取上帝的爱。我们反对这种想法，我们相信上帝的爱是无条件的爱。 但，我要解释这种无条件的爱：其实上帝的爱是有条件的，只是条件不是对我们的要求，而是对基督的要求。条件不是要我们做什么，而是要基督去做。条件是基督为我们顺服、为我们死在十字架上。 这和教会治理有什么关系呢？因为基督昂贵的爱，因为基督赦免流血的爱，在这样恩典和爱的激励下，蒙恩的百姓，行事为人当与所蒙的恩相称。所以，新约中，使徒保罗的每一封书信几乎都有这样的格式：前半部分讲述基督恩惠的福音，后半部分讲述信徒圣洁的生活。 意思是，教会治理是福音的表达。圣经对旧约的百姓吩咐，要遵守律法，这不是对外邦人讲的，乃是在圣约中的百姓讲的。这不是对外人讲的，乃是对家里人讲的。上帝的律法以约的方式，以爱激励我们，遵行他的律例典章。这本身就在表达我们活在福音中。 当我们不断的活在福音动态中，不断省察自己的愁苦和自己的罪恶，相信自己在基督里所蒙的拯救，为这样的福音而感恩、顺服。这样，我们就活在福音的治理中，福音可以不断更新我们的生命。 福音中的自由，就必然带出福音中的责任。那所有顺服的美德、遵守圣洁的律法、凡事规规矩矩的按着次序行。这一切不是出于功德或交换；骄傲或恐惧，乃是处于感恩和顺服。 在一个人的生命中一定有的四重治理结构
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个人治理：上帝的圣灵借着他的道在我们心中掌权（个人良心）；
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家庭治理：上帝借着家长的权柄，让我们在其中生命成长、操练顺服。
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教会治理：上帝借着牧师、长老、执事、同工，在教会中施行权柄，让我们在其中蒙福。
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国家治理：上帝借着在上掌权的，在这个国家设立基本的法律秩序，让我们在其中蒙福。
5、刚柔相济：制度与活力
教会的治理与教会的活力能共存吗？这是很多人的问题，也是很多教会的困扰。很多教会的治理，就像中国经济的宏观调控：总是一抓久死，一放就乱。有了教会治理，教会信徒就被治死了，没有一点活力，这也不敢做，那也不敢做。
没有教会治理呢？教会就太乱了，每件事情都想插一手。每个人都在干事，每个人都在各干各的，互相没有约束、没有监督、没有问责。这中间的张力确实是存在的。如果处理不好，确实有可能的变成这种状态。
教会是家？还是圣殿？答案是：教会既是家，又是圣殿。家，常常是温暖的、舒适的、享受的。圣殿呢？通常是庄严的、规矩的、严肃的。关键的问题是：神的家、神的殿，我们怎么去整合成一个整体？
很多时候，我们对教会的认识都是完全割裂的。我们要强调教会是家的时候，就会说，章程不要较真，我们都是一家人，大家要彼此相爱；但我们看见一些教会有秩序，我们却乱乱的，很没规矩，我们又重点强调教会是神的殿。我们总会偏左向右，很难平衡。
神的殿，强调刚性的层面：教会的圣职（牧师，长老，执事）；教会的信仰告白，教会的治会章程，教会的会议，教会的劝惩。这些都是神的殿的表达，是刚性的。但，在这其中需要爱和恩典来充满，需要辅导和帮助，需要时间的等待，需要生命的关系，这些都柔性的，来表达教会是神的家，有家的温暖。
我们从不缺乏危急时刻像英雄一样的勇气，却缺乏日常生活中的恩典，爱和接纳。
6、家国一体：治理与见证
基督教的信仰，是心灵的信仰。是关乎人内在生命的改变，关乎灵魂的更新。这样的信仰，又是怎么变成公共化的，有见证力度的、让人看得见的信仰呢？这一议题，在今天的中国教会相当陌生。
我们是看不见的恩典的成员，还是看得见的联邦的成员？很明显，使徒行传所展现给我们的那一个心灵的信仰，是如何在君王、诸侯、公会、圣殿里做见证的。
那一位使徒，几乎走遍整个罗马帝国，传一个关乎灵魂的、关乎个人生命的、个人关乎罪恶和死亡的福音，如此个人化的东西，居然在整个罗马帝国传起来了。我们是一个家，还是一个国度？
我们的信仰，是家国一体；是关乎灵魂的，却又有国度的见证。所以，家国一体的福音才会对这个世界产生刺激，才有福音的见证力量，才能更深的触碰这个世界。
作为中国改革宗教会的第一代，我们需要时刻不断提醒自己：按着我们当知道的，我们还有许多不知道；按着我们已经知道的，我们还有许多没有践行出来；按着我们已经践行的，我们许多的动机还不够成熟，还需要被对付。
从文本到样本，从正确的神学到健康的教会。一间健康的教会，成为一个区会的见证，带领本地教会、成为一个样本。成为一座城市的祝福。盼望我们教会也能如此祝福本地教会。
参，彭强牧师《教会治理讲座》。
