经文：约翰福音20章1-10 节 引言：对我们来说，与神相遇是如此重大而迫切。 一段时间以来，我们一直都在查考一些圣经人物（旧约），观看他们在生命中与神相遇的奇妙经历。当他们在生命中遇见神，无一例外地他们的生命都被颠覆、被扭转、被更新。事实上，主耶稣从死里复活后，遇见了各样不同生命境遇中的人。于是，主以复活的大能，奇妙地扭转了他们的生命、颠覆了他们许多错误的认知和情感、更新了他们对信仰的基本观念。 当然，主耶稣也无比奇妙地安慰了他们。于是，他们纷纷向死而生，往后余生为主而活。——因为，生命中最大的力量，来自福音中的安慰。当他们真正“认识、经历”了那位复活的主之后，他们无一例外地，生命被深深地震撼和更新；肉体的私欲和旧有的体系被破碎和扭转；心里的不信和刚硬被彻底打碎；生命中的喜乐、力量和盼望，却大大地加增。 亲爱的弟兄姊妹，这不就是如今的我们，生命中最最缺乏、最最需要、最最重要的事吗？因此，盼望圣灵借着这个系列的经文（约翰福音20-21章），来震撼我们的生命、破碎我们的肉体、坚固我们的信心、加增我们的喜乐和力量。使我们的生命因着被福音震撼、更新，而生活有力量和盼望。 在整本圣经中，尤其是约翰福音，有一个非常关键的主题。——叫作“信心”。是的，就是我们都觉得自己内心有、却常常在生命和生活中不足的那个“信心”。甚至，使徒约翰恐怕我们错失这个信仰的焦点和重心，于是他在福音书的结尾特别替我们再一次地总结：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 约翰的意思是：整本约翰福音（甚至整本圣经）中，最重要的事从来都是这件事：信耶稣是基督，是神的儿子。因为，你若不信这一点，你就什么也没有；但你若信这一点，你就与生命主（复活的主）紧密连在了一起。因为，真信心的本质就是：让你的生命与生命的主，连结在一起。 亲爱的弟兄姊妹，这不也就是我们生命中最缺乏的事吗？想一想，我们每一天总是习惯性地把自己与各样外在的环境、内心起伏不定的情绪、别人的眼光和评价，紧密地连在一起。以至于，生命不断干瘪、痛苦、被毁坏（就如当时的门徒一般）。然而，我们何时与生命的主联结，何时就会得丰盛无比的生命、这个世界夺不走的喜乐，以及永恒的平安和盼望（就如当时的门徒一般）。 因此，对我们来说，与那位复活的主相遇，是如此重大而迫切。因为他要借着自己复活的大能，来建立我们的真信心。但这种真信心，究竟是怎样的呢？简而言之，这段经文告诉我们：这种在主里面的真信心，有下面几个特质：a它是上帝所赐、人自己所没有的；b它是经得起细查、分析、衡量和深思的；c它是生命深处最真实的交托和依赖；d它也是鲜活的、个别的，而没有一个统一的模式和样本。 第一、真信心，是上帝所赐、人自己所没有的。换言之，它不是人自己努力寻求的结果。 首先，经文告诉我们：马利亚先来到坟墓那里，见石头挪开了。请问，她有没有想说，这是主复活了？没有，压根儿就没有。你有没有发现，她马上就在自己脑海中认定，耶稣的身体是被人给偷走了？于是，她跑去告诉彼得和约翰这件事。 要知道，当主耶稣在地上周游各方布道的时候，当时有一群妇女常年跟随耶稣和门徒，马利亚就是其中一位。他们天天听耶稣的讲道，他们见过耶稣治好了各样的疾病，见过耶稣赶出许多的污鬼，见过耶稣五个饼两条鱼喂饱了五千人，见过耶稣使拉撒路从死里复活...... 并且，主耶稣在上十字架前，曾三令五申、一再强调：人子要被杀害，第三日要从死里复活。甚至，强调到一个地步，连仇敌都听说这件事了。以至于，他们专门安排兵丁在坟墓外边，严密看守。可想而知，主耶稣曾经不断重复这件事，门徒也一再听过这事。 然而，所有门徒（包括马利亚），从他们的表现来看，他们心边也没有想过主会复活。虽然，有几位妇女去了墓地，但马可为我们补充了一个细节：其实她们不是来看耶稣复活的，她们乃是拿着香膏、香料，来膏抹耶稣身体的。 各位，想一想，十几个门徒坐在一起，难道中间就没有一位，想起耶稣的话来吗？彼得、雅各或者约翰，站起来提议说：“嘿，弟兄们，第三天了呀，我们要不要去看一看？就看一眼嘛，万一是真的呢？走一趟嘛，反正又没什么损失。就算主没复活，我们也不会比现在更惨了，对吧？” 但是，居然没有一个人有这样的提议。这意味着，没有一个人在主耶稣被杀之后，等待他的复活。那些跟随耶稣的人，那些主身边最亲近的人，没有一个想到他会复活。原因似乎很简单：因为他们从内心深处，都不敢相信主会复活，甚至连想都不敢想。 你知道罗马书3章11节怎么说吗？“没有寻求神的，连一个都没有”。我们一读到这样的经文，心里立刻都会说：“不对呀！我身边很多人都在寻求神啊，他们对信仰很努力、很认真呀。”不，不，不。看看彼得、约翰和马利亚吧。你我都必须承认：其实他们都很爱耶稣，他们也都在寻求耶稣。然而他们所寻求的，并非真正的耶稣，而是他们自己在心中所塑造的一位耶稣。 在那天清晨，马利亚其实是想要寻找一个“已经死了的”“被裹尸布裹起来的”“需要被她来服侍”的耶稣。要知道，她们拿了许多香料来，是去膏抹耶稣身体的；而不是来“庆贺”耶稣复活的。 你看，我们总是在寻找，并且费尽心力、预备了许多的“香料”。但圣经却说，我们总是不寻求真正的神，不寻求那位必要受死、必要复活的主耶稣；因为，我们总是想要寻求一位，符合我们自己想象的、符合我们自己经验的、在自己预料之中的耶稣。 因此，在“生发真信心”这件事上，我们靠自己的努力、经验、智慧，完全无能为力。我们甚至会把所有明显的证据，都摒弃掉。就像马利亚，即使天使对她说话了，她也还是不信；即使看见空坟墓了，她也还是无法相信。即使耶稣向她显现了，她也依然以为是看守园子的人。于是，主耶稣亲自来跟她说话，来扭转她错误的固执和坚持。 很多人一直都以为，自己正在寻求“神”，但其实他们只是在寻求“符合自己期待的那位神”“符合自己经验的那位神”“符合自己预期和想象的那位神”。人们想要一个能让自己操纵的神，人们想要一个按照自己想法行事的神，人们想要一个符合自己需要和预期的神，人们想要一个围着自己转的神。 抱歉，神绝不是这样一位神。如果神是这样一位神，连你身边的人也绝不答应，因为如果他只围着你转，就不能围着他转了。 凯勒牧师说，我们总是想要一位总统，而不是一位君王。总统是由我们自己投票投出来的，符合自己预期的，给自己带来福利的，为自己服务的。他必须代表我们的利益。但是，君王却不是这样的：王是必须跪拜的、王的命令是必须顺服的、王是按照自己的意思，来统管我们的。 因此，你必须问自己：耶稣基督是你的总统，还是你的君王？你说都不是，他是我的闺蜜。更有甚者，他是我的跟班，他是我的保姆。如果这样的话，那你就还没有真信靠祂；如果是这样的话，那你就只是在打着信靠祂的名义，在信靠自己罢了。你只是在假装寻求他，并且借着假装寻求他，来寻求自己而已。 事实上，你一定正在远离他、正在逃避他、正在讨厌他。因此，你必须明白：主耶稣不断寻找你的方式：就是要不断修正你对祂的认识、理解和期待；让你发现自己的刚硬、物质和迷失；让你看清自己的虚假和不信；让你认识自己正在寻找自己、正在逃避神的事实。 亲爱的弟兄姊妹，你越早明白这一点，你就越早进入真理，你就能越早对主说：“主啊，我信不足，求主帮助！主啊帮助我，去相信那个真正的袮，而不是我想象中的你！主啊，原来我一直都在躲避你、却以为自己正在寻求你；主啊，求袮打开我的心、打开我的眼睛，将真理显明给我看。”——如果你是这样寻求他，你一定能寻见。 因为，主耶稣总是来纠正我们对祂错误的理解、我们对他错误的认识、我们对他错误的想象，为了建立我们在他里面的信心。主耶稣一定会不断将你心里很多的大石头都挪开，祂会不断拆毁那些阻碍你去观看他的“大石头”。请问，坟墓的大石头为什么被挪开了？有人说，这样耶稣才能走出来。当然不是。约翰福音20章19节告诉我们：主耶稣复活后，可以穿墙而过。不必挪开石头，耶稣也能走出来。 那为什么石头还是被挪开了呢？原因似乎很简单：石头被挪开，不是为了让耶稣能出来；石头被挪开，只是为了让我们能进去，去注目他和他的作为。他用挪开石头的方式，对着众人做证据，方便人进入坟墓，去观看“空坟墓”。看似彼得和约翰跑来，是来找耶稣身体的；其实是主耶稣把石头挪开，方便他们进来看“空坟墓”的。 第二、真信心是经得起细查、分析、衡量和思索的。换言之，它是深思熟虑的。 经文说，当彼得和约翰两人携手进到坟墓里头，“就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。” 短短几节经文，接连出现了数次“看见”这个词。第1节经文说“马利亚看见石头从坟墓挪开了”，第5节说，“彼得低头往里看”，这两处“看见”原文（“blepei”），都是指眼睛的活动，看见本身。但6 -7节的“看见”（原文却是另一个词“theoreo”）。的意思却是：洞察、细察，酌量、沉思，看明、看清。 意思是，彼得和约翰在这里不仅看到了眼前的景象，他们还在细细洞察这一切，分析、沉思分析眼前的一切，以至于他们最终看明白了、看清了眼前的一切。请问，他们细查、看明的内容是什么呢？就是6-7节具体的描述：细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。 有人可能会说了，这段话有什么特别的呢？其实，“放在”这个词原文的意思不是胡乱放一堆，甚至它的意思都不是指叠好、叠整齐。这个词的意思居然是：像从前缠裹的时候那个原样，摆放在那里。经文说，裹头巾是“卷着”。你知道什么是卷着吗？ 其实这里有一个常识性的背景，是彼得和约翰了解，但我们却不了解的：犹太人离世后，他们的身体都是被细麻布一层又一层包裹起来的。全身、手脚、连头都是被布紧紧包裹着的。并且，对耶稣来说，还有一百斤的香料裹进去了。新约圣经学者迈克尔·格林（Michael Green）说：“他们看见细麻布仍然放在那里，但里面却是空的；就好像耶稣的身体是直接穿过细麻布离去，看起来就如蝴蝶破茧而去后剩下的蝶蛹。” ——这才是放在那里，在那里卷着的意思。 彼得和约翰意识到：如果主耶稣要复活，那么几乎唯一的方式就是：有人帮忙从外面撕开所有的裹尸布。因为即使是一个大活人，自己从里面，也绝解不开这个裹尸布。因为他的全身，包括手脚都已经被裹的严严实实的了。想一想，拉撒路从坟墓里出来后，耶稣甚至特意祝福身边的人：“帮他解开裹着的布，叫他走！”意思是，除非有人帮忙从外面撕碎这些布，否则即使人活了，过来了也无法移动丝毫。 想一想，首先，即使是一个活人，也根本不可能从里面打开裹尸布；其次，如果有人从外面把细麻布撕开的话，细麻布根本不可能就整齐地、像是蚕蛹化蝶之后的壳那样，放在那里；第三，如果是有人来偷走尸体，他们也不可能把包裹着耶稣的细麻布解开，然后带着腐烂、渗漏着液体的尸体走！这是多此一举、自找麻烦。 亲爱的弟兄姊妹，你现在知道为什么经文三次提到细麻布了吗？其实，是主耶稣要借着这些细麻布，引发彼得和约翰的思考，好来建立他们的信心。主的爱，真是无微不至。我们很多人可能都听过这样一句话，信心是超越理性的。当然是的。但这段经文却告诉我们，信心不仅超越理性，信心还是可以经得起理性的细查、沉思和思索的。当经过这一切的深思熟虑之后，信心经得住理性的思考、分析证据、逻辑推论，而不倒。换言之，真信心不是迷信，而是可以深思熟虑的。 第三、真信心是内心最深的交托和仰赖。换言之，它意味着“信靠”和“信赖”。 一方面，真信心是可以经过细查和沉思的，是经得起推敲的。另一方面，真信心也涉及内心深处、最深的感受和感动。因为第8节告诉我们，约翰不仅“看见”了这一切，他还尽力把眼前所看到的这一切，在心里串联起来，然后经文说，“他看见就信了。” 在约翰福音中，“信”的意思非常丰富。这个字在约翰福音中，总是与一个介词（eis）一起使用，意思是：深入地相信、信靠、信赖、信进去，并将自己的生命交托给所信赖的对象。约翰的意思是：你的信心不是抽象的、模糊的、笼统的。而是“信靠”“信赖”，是“将自己完全交托给所信赖的对象”，不是站在旁边指指点点，耍耍嘴皮子而已。 在十九世纪末，有一位著名的杂技表演艺术家，叫布朗汀（Blondin）。他曾经走钢索横越加拿大的尼加拉瓜瀑布，引得万人空巷。不仅如此，为了增加难度，他在身上背了上百斤的重物，来来回回走在钢索上。现场的观众，都鼓掌欢呼说：“他真是身手不凡、艺高人胆大！” 然后，他来到群众面前，对其中一个鼓掌最热烈的人说：“你相信我可以背着你，安全地横越瀑布吗？”那人说：“当然相信，因为我看过你背负更重的东西，都还游刃有余。”于是，布朗汀对那个人说：“先生，那你准备好现在上来了吗？”这个时候，那个鼓掌特别热烈的人却连忙推辞说：“不，不，不，绝对不行！我不敢，这太吓人了。” 为什么会这样呢？因为，这个人只是纯粹地相信布朗汀有这个能力，但他并不真信靠他、信赖他，所以他绝不敢把自己交给他。其实，两种“相信”的分别，就在于此。问题是，我们对耶稣基督的相信，是哪一种呢？是抽象的、模糊的、笼统地说自己相信上帝有大能；但在实际生活中，却从来都不把自己生命的抉择、生活的方式交托给他吗？ 要知道，这并不是圣经所说的相信；这样的相信，也并不能改变我们的生命。要知道，只是纯粹嘴上说自己相信耶稣是一回事，真正的“信赖”和“信靠”祂，却又是另一回事。抽象的、模糊的、笼统的说自己信上帝是一回事，真正把自己的生命交托给他、顺服他是另一回事。因为，只有真正信靠和信赖的时候，你才会甘愿冒险、并向祂全然委身。 不然，你就只会在旁边鼓掌热烈，但绝不会自己交出去。你可能会说：“我一直都在相信耶稣啊。”但也许这就是问题所在——你有没有“信靠”耶稣呢？如果你真信靠，你的生命和生活一定会发生改变；如果你真信靠，你就能把自己的生命和生活交托给他。 如果你只是一味地求问说，“主啊，我究竟该怎么做，才能得到你的帮助呢？我究竟做什么才能解决现在的问题和困境呢？”坦白说，通常你很难得到确切的答案。但如果你祷告说，“主啊，我究竟该怎么做，才算是顺服你的心意、符合圣经的教导呢？”通常，你很快就会有答案。 因为，前一种只是抽象的、模糊的、笼统的，说信上帝；后一种才是倚靠、依赖、信任。当你真信靠他的时候，你的生命就会发生改变。你甚至愿意忍受损失，来跟随他。如果你说你信靠祂，但却从来都忍受不了损失，那其实还不叫信靠。因为，对大多数人而言，相信耶稣就是为了从神那里得到好处、得到自己的舒适和满足；但就福音而言，信靠并不是寻求从神那里得到好处，而是要得着神自己，仰赖他、紧紧抓住祂。 第四、信心是独特的、鲜活的、个人性的。换言之，它没有统一的模板和模式。 也是因此，这样的信心是独特的、鲜活的、个人性的。换言之，它没有统一的模板和模式。我们说，真信心是经得起细查、分析、衡量和深思的，因此真信心可以是深思熟虑的；与此同时，真信心也是生命深处最真实的交托和依赖，因此真信仰是可经验和感受的。 就像你的双脚，起先是一只脚踏在另一只脚前面，但下一个动作，你必须把后面那只脚挪到前面。因为只有这样，你才能行走。如果你全被情感占据，或全被理性充斥，你都会发现自己无法成长。这一点非常重要：那些起初接触信仰时，心里大受触动的人，必须继续在细查、沉思和深思熟虑中持续成长；而那些起初带着理性的探寻而来的人，也必须从心灵的感受和经验中，继续成长。 因此，要注意：信仰并没有一套统一的模板和模式。想一想，彼得和约翰所经历的模式，与马利亚的就完全不同。彼得和约翰是看见证据，于是经过不断思考，“看见就信了”。但马利亚却好像一点证据都看不到：马利亚好像根本看不到那些细麻布，马利亚也不太关心天使说了什么。她甚至都没有回家去，她只在墓地里号啕痛哭、不知所措、她完全崩溃了。甚至，连耶稣向她显现的时候，她都还没回过神来，以为是看园子的人。 为何如此？有传说，说这位马利亚就是路加福音7章，所提到的那个女人，是个罪人，是个妓女。她曾经解开自己的头发，用眼泪和香膏抹在耶稣脚上。她其实是一个心灵破碎、遭受苦难的人。她曾经被七个魔鬼附身，耶稣却医治了她。其实，耶稣对待她的方式，跟他对待彼得和约翰的方式完全不一样。因为，耶稣根据他们各自的情况，来独特的医治他们。苏格兰长老会山姆·罗德福牧师（Samuel Rutherford）说：“父母通常都会把最好的玩具，给病得最重的孩子。” 马利亚与神相遇，先是经历，后来才是认识；彼得和约翰却是先证据，后来才是经历。每个人信心的模式，都是不一样的。因此，如果我们只看重自己经历神的方式，然后对别人说，“你必须跟我一样，才算有信心”那就大错特错了。神给予病得最重的儿女，最好的玩具。因为神知道你哪里受伤了、哪里破碎了、哪里最顽梗。因此，他为每一个人，量身打造了一条通向他的信心之路。 总结：真信心在人眼中，一定是不一样的。 我们发现：真信心是上帝所赐、人自己所没有的。所以若不是耶稣的寻找，我们自己的寻求，都会陷入荒谬绝伦之中；真信心是经得起细查、衡量和深思的。因此，真信心虽然超越理性，但也可以是深思熟虑的；真信心是生命深处最真实的交托和依赖，而不是笼统的、模糊的、抽象的、嘴上说说而已；并且，真信心是个人性的、独特的，而不是整齐划一的模式。 因此，这样的真信心，也势必跟世界的认识不同。真信心所信的内容，在人眼中看，是如此的激进，以至于人都难以接受。因为，这并不符合人的预期和想法。路加福音记载，天使对妇女们说，“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。” 耶稣在以马忤斯的路上对两个门徒说，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。” 信心，就是彻底改变你认识理解世界的模式。人们之所以不了解福音，是因为一个根本的问题——就是他们不相信耶稣必须为他们死，且必须为他们从死里复活。 因此，主耶稣对当时的门徒说，其实也是对我们说：“你不认为我必须为你死。因为，你还不明白自己是罪人、是奴隶；你不明白世界的问题并不在外面，而是在你里面。你看不见自己的罪有多深，看不见自己有多软弱。” 除非你相信这一点，否则你会筛走所有证据。除非你的生命彻底改变，否则你无法看到任何证据，你会把那些证据都置之不理。而除非上帝的儿子亲自来，向你我显明他自己，否则你我的生命没法改变。因此，遇见那一位复活的主，然后不断否定自己，我们才能得到丰盛的生命。
