创世记16:7-15 夏甲的人生和整个世界都崩溃了，神来把她重新医治。 引言：与神相遇 我们已经查考了许多“与神相遇”的圣经人物。他们各自都与神面对面、近距离地对话。并且，几乎每一位与神相遇的人，当他们遇见神之后，都会止不住地惊叹说：“我简直不敢相信，我居然遇见了神；我简直不敢相信，我居然见了神的面，还能存活；我简直不敢相信，神的旨意居然是如此的。” 那一位卑微的夏甲，曾经傲慢的夏甲，受到伤害的夏甲，经历最深的绝望的夏甲，在遇见神之后，也发出了如此的惊叹。最不可思议的是，夏甲其实是在逃亡的路上，在生命的绝境之中，遇见了那一位眷顾人的神，神对她说了许多话。并且那些话，成为她生命中最好的消息和最大的转折点，使她末后有盼望。 因为，神对那位被苦待的夏甲说，“我听见了你的苦情。”虽然，亚伯拉罕没有听见你的苦情，虽然亚伯拉罕对你不管不顾，虽然撒拉对你施行暴虐。但我却都看在眼里，我却愿意怜悯你，我却以慈爱对待你。因此，你在我里面有盼望。 这些话，成了她困顿生命中最美的福音，因为这些话最契合她此时生命的需要。换言之，福音对着她生命的最深处说话；福音在她最艰难、最需要、最无助的地方临场，并且给她提供了一条出人意料的、无比奇妙的出路。 这也是我们宣讲“与神相遇”这个系列的目的。要知道，圣经中没有哪一部分是没有福音的，神恩惠的福音总是在人出乎意料的地方登场。并且，这福音不仅是他们的，也是我们的。因为我们和他们一样，都需要真认识神、真经历神、真依赖神，并且在祂大能的主权、恩典的掌管、真理的挑战和无尽的安慰中，找到那条人生唯一的出路。 一、夏甲脱轨的人生：她的苦难与艰辛。 第1节说：“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。”要知道，这句话其实代表着亚伯拉罕和撒拉，正面临一个巨大而艰难的处境。但他们解决这个艰难处境的方式，是把一个原本与此事毫不相干的另一个（夏甲），也拉进了这场艰难的处境中。这意味着，夏甲人在家中坐，祸从天上来。 当撒拉看了一圈身边的人，就选定了夏甲。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。一个小小的使女，离开了家人，寄人篱下，没有依靠，而主母又看中了她，她需要代替主母去为主人传宗接代。各位，这不就是夏甲真实的人生吗？ 你必须明白，在当时的文化中，夏甲是没有权利说“不”的。就像第三节所说：“于是，亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲，给了丈夫为妾。”没有征求夏甲的意见，没有询问夏甲愿不愿意，也没有和夏甲商量。夏甲，在此沦为了工具。 你必须知道：有时候，我们对处境错误的回应，是会深深影响身边之人的。我们生命中的错误，不仅仅影响自己而已，首先影响的就是离你最近的人。举个例子：一对夫妻如果婚姻关系糟糕、经常吵架，你觉得这对孩子会没有影响吗？一个牧师如果对信仰不冷不热、主不温不火，你觉得这对弟兄姊妹会没有影响吗？一个老师如果不负责任、随意散漫，你觉得对学生会没有影响吗？所有人的所作所为都会深深影响身边之人。 此时，夏甲成了亚伯拉罕的侍妾。但在身份地位上，其实她仍然是个女仆，她仍然是撒拉的使女（婢女）。最重要的是，对当时的文化而言，夏甲所生的儿子，实际上是属于撒拉的，而不是属于夏甲的。在中国文化中，孩子会叫撒拉“母亲”，叫夏甲“姨娘”。 想一想，夏甲其实很可怜对吗？她沦为了一个生孩子的工具。没有人问她的意见，她也没有资格表达自己的想法。然而，受苦的人，最终是会反击的。紧接着第4节说：“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。”很明显，问题开始出现了。 从前没有资格说话、没有资格发表看法的夏甲，现在终于开始硬气起来了。经文说的是：“她见自己有孕，就小看她的主母。”这节经文，如果直译的话应该是：“当她看见自己有了身孕，主母在她的眼中，就开始变得微不足道、非常渺小了。” 希伯来文真是非常活泼、生动、具体。其实经文是在说，“在夏甲的眼中，随着自己肚子越来越大，她看自己也越来越伟大了（意思是，随着自己肚子一天天膨胀起来，她觉得自己的价值也渐渐膨胀了）；与之相反，主母撒拉在她眼中呢？仿佛变得越来越微小了。从前还不觉得她如此渺小，如今发现她真是一无是处。” 意思是，夏甲开始变得傲慢、开始藐视撒拉。或许撒拉当初也是在众多使女中，千挑万选，才选出一个模样还算周正的、乖巧伶俐的、温婉可人的、平时百依百顺的夏甲，来作为丈夫的侍妾。但现在，一切都超出了她的掌控。因为，当一个人的处境变化之后，她的内心也跟着起了波澜。夏甲，不再是从前的夏甲了。处境变了，她自己的内心也变了。她想要从撒拉那里，抢出一部分荣耀来。而那部分荣耀，原本是属于撒拉的。 于是，撒拉终于忍不住了，她来到亚伯拉罕那里，开始抱怨。而亚伯拉罕有没有替撒拉或者替夏甲主持公道呢？不仅没有，他正在逃避。他却正在走开。他不管不顾，好像这一切都跟他无关。最令人难以置信的是，他居然说出了一句如此不负责任的话来：亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。” 想一想，这句话的威力，对一个已经怀了孕的夏甲来说，是多么残忍、残酷、无情。这话的潜台词是：反正夏甲是你的婢女，你自己想怎么处理她都行；这话的潜台词是：反正你现在很愤怒，你自己把你的愤怒发泄出来就好了。你发现没有？此时的亚伯拉罕，既没有看见夏甲的苦情，也没有看见撒拉的冤屈。事实上，这两个女人（撒拉和夏甲）此时都正在受苦。 并且，亚伯拉罕和撒拉脱轨的人生，也影响和塑造了夏甲，使她的人生也被扭曲了。 二、夏甲罪恶的人生：她的傲慢与后果。 现在，让我们在这里退后一步。看看夏甲，这位卑微又骄傲的女性。她曾经受伤害，当她有能力的时候，她也会去伤害别人。她曾经很卑微，但又因自己怀孕变得骄傲。曾经艰难的处境和现今优渥的处境，都在扭曲着她的自我。你看，这不就是我们吗？我们会被人伤害，也会伤害人；我们有时很卑微，有时又很骄傲。糟糕的处境会影响我们，美好的处境同样如此。 夏甲在这里似乎彰显了一种令人难以置信的傲慢。问题是：夏甲为什么会在此时如此骄傲自大呢？原因似乎很简单：因为她有恃无恐，因为她肚子里有货，因为她有所凭借。她觉得自己很重要，因为她可以为亚伯拉罕带来价值。当夏甲知道她将要生下一个孩子的时候，她开始觉得自己比从前变得更重要了，更有价值了，至少比不能生孩子的撒拉更有价值。 于是，她便骄傲起来。当她看着自己肚子一天天大起来的时候，自己的自我形象也越来越高大了。这意味着，她的自我被扭曲了。现在她对自己的看法膨胀了，夏甲变得自负和骄傲了。并且她的傲慢，是针对特定的人的（撒拉）。被自己曾经的婢女藐视，这件事让撒拉崩溃了，她先是向亚伯拉罕大发雷霆！得到亚伯拉罕“不负责任”的首肯之后，开始向夏甲大发雷霆（苦待夏甲）。 在某个角度来说，这是撒拉对夏甲错误行动的错误回应。夏甲此时也开始吃自己罪恶的果子（被撒拉恶待）。她有所凭着之后故意藐视撒拉，于是撒拉在这里就故意针对她。你会看到，罪是互相激发的，罪是互相影响的。在人与人之间，罪是来回激荡的。撒拉和夏甲，他们各自的罪恶，和他们正在遭受的后果，正好是匹配的。 其实，这里正发生着一场巨大的灾难。起先是夏甲被迫拉入这场艰难的处境中。然后，撒拉开始吃自己罪的果子，撒拉的人生因着夏甲的傲慢开始变得摇摇欲坠；紧接着，又是夏甲开始吃自己罪恶的果子，被撒拉恶待。她们之间糟糕的情绪、傲慢、嫉妒、可怕的冲突都随之而来。甚至，包括后来的以实玛利（下一代）也被此深深影响。你就会发现，罪的影响是很深远的。 如果你往下看，耶和华的使者对夏甲说，她的儿子以实玛利以后将会是怎样的人。经文说，“他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”——这意味着，以实玛利将是一个极度暴躁的人，他将无法与弟兄们和睦相处。他这一生，必须不断使用武力，去解决自己生命中所有的问题。他要去争、去抢、去夺取一切。 想一想，后来以实玛利长大了，虽然他是长子，但是当撒拉的孩子以撒出生后，人人都往以撒那边去，人人都尊重以撒，人人都喜欢以撒，而他呢？轻如鸿毛。每一时、每一刻，以实玛利都被周围人的眼神告诉说，“以撒才是那个最受人喜欢的，以撒才是尊贵的嫡子，而你只是庶出的，是次等的，是低贱的，你的母亲是个奴隶。你是大家犯错之后的结果。” 各位，可想而知，这一切对一个孩子来说，将会造成多么大的影响。这必然会产生分裂、愤怒，敌对、嫉妒，不甘和怨恨。邪恶的事情常常都会随之而来。最终，在弟弟以撒断奶的宴席上，十七八岁的他（以实玛利比以撒大十四岁，大约3岁断奶）忍无可忍了：他嘲笑了以撒一顿。很多解经家认为，这是说以实玛利在戏弄以撒、蔑视以撒，甚至伤害以撒。以至于撒拉勃然大怒，要把他赶出家门。总之，一切的苦难纷争与矛盾，都在随着从前的罪恶，陆续结出罪的果子来。 你看，上一代人的罪，在这里开始影响下一代。亲爱的弟兄姊妹，不知道你们有没有仔细思想过这个问题。就是你们自己的悖逆、刚硬，罪恶、过犯，糟糕的情绪、扭曲的自我，错误的价值观和坚不可摧的偶像体系，已经深深的、深深的、深深的，塑造影响你们的儿女了。并且，对一些人来说，已经影响很多年了。 如果你还没有意识到，你今晚就可以回去和孩子们有一次长谈，问他下面几个问题（按理说。这些话题，是父母们需要时常跟孩子聊的）：
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在你看来，神真的存在吗？他的话语（《圣经》）真是绝对的吗？你从内心深处真的信靠神，并且愿意敬拜、顺服他吗？
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你觉得自己是有罪的吗，你愿意每天都认罪悔改，不断对付自己糟糕的情绪、言语和行为吗？你愿意生命不断成长更新吗？即使这些会让你非常不舒服。
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在你每一天的生活中，内心会有基本的平安喜乐吗？还是说你总是处在骄傲、自卑，愤怒、忧愁，沮丧、灰心，看不惯身边人、自怜又压抑的情绪之中？
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对你来说，人生最重要的五件事是什么？一一罗列下来。你对自己未来的人生有哪些规划？你最看重、最喜欢的东西，究竟是什么？
亲爱的弟兄姊妹，如果最终孩子告诉你说，“我严重怀疑神的存在，我也不觉得圣经就是绝对的；主日敬拜对我来说是一种煎熬，我也不愿意什么事都顺服他；并且，我不觉得自己有问题，有问题的是别人，都是他们逼我的，凭什么让我改？我就不改怎么了；我觉得活着也没什么意思，每一天都太烦了，我啥也不是，他们都在针对我；我未来啥也不想做，啥也不喜欢，对我来说，什么东西都不重要。我也不想学习、未来我也不想结婚、不想生孩子。我就想玩。” 各位，如果孩子的答案是这些话，你千万别感到惊讶。因为，你自己原本就是这样的人，你都不感到惊讶。孩子们，不过是把我们自己真实的生命光景，帮我们给展现出来了，罢了。我们平时都端着，即使心里这样想，嘴里也不会这样说，而已。但孩子把实话说出来了，而已。我们跟孩子的不同，仅仅如此而已。 我很惊讶的是，很多人到我面前来哭一通，说孩子各种各样的问题，他已经管不了了；但说实在的，我真觉得他的问题比孩子的问题大太多了，你自己也管不了自己，你都不觉得有问题，现在管不了孩子，就是大问题了？自己不愿意改变，却总想着改变孩子。——标准的法利赛人。 自己不顺服神，却总想让孩子顺服自己。自己不以圣经为原则，却想要孩子活在真理的原则中，自己内心乌七八糟、无比自我，却想让孩子平安喜乐、学会舍己，自己对信仰都没有什么追求，却总想让孩子阳光积极向上。孩子的问题，不过是我们自己罪恶的果子，罢了。根子在自己这里呢！是自己脱轨的人生，自己罪恶的行动，带来了这些痛苦和艰难。这会不会让我们开始惊出一身冷汗来？ 然而，接下来，经文告诉我们，即使我们的人生已经如此糟糕：罪恶混杂着苦难，自己的错混杂着别人的错，自己的问题混杂着别人的问题，剪不断理还乱。然而，上帝依然爱罪恶且受苦的人。这不就是夏甲，我们的盼望吗？ 三、那位卑微、受伤、绝望的夏甲，所经历的福音。 经文说，撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。这节经文告诉我们，撒拉正在虐待夏甲。虽然圣经并没有具体说她如何被苦待，但经文说，她就从撒莱面前逃走了。很明显，她可能被苦待得实在是受不了了，以至于不得不起来逃跑。甚至，她宁愿逃到沙漠里，也不愿继续活在撒拉的虐待之下。 你就可以想象，她正在经历多么糟糕的事。夏甲不堪重负，最终逃到旷野。无论如何，一个孕妇逃到旷野，想想都很可怕。然而，第7节说：“耶和华的使者，在旷野书珥路上的水泉旁遇见她。”我们已经知道，耶和华的使者（曾经在燃烧的荆棘火焰中，向摩西显现；在雅博渡口和雅各摔跤，在耶利哥城墙下拔出刀来）——耶和华的使者，其实就是神自己。 耶和华的使者非常直白地问了夏甲一个问题。他对她说：“撒莱的使女夏甲（你自己的身份是什么），你从哪里来？（你所逃避的东西是什么）要往哪里去？（你所寻求的出路是什么）”——很多时候，神显现后做的第一件事情，就是提出一个尖锐的问题。通常也是被自己长久以来忽略的问题。 难道是因为神不知道确切的答案，以至于要借着提问来使自己知道吗？当然不是。乃是因为我们不知道自己的生命光景，神要借着提问来叫醒我们：原来我们已经走到了如此的地步。耶和华呼唤那人：“亚当，你在哪里？”无所不知的神，显现，发出问题，提出问题，为的是让我们，开始认识自己迷失的光景。 然后，夏甲开始回应神。夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”然而，紧接着，没有给夏甲一丝一毫喘息的机会，耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。” 各位，你们读到这段对话的时候，心里是怎么想的？天呐，上帝也太武断了吧。他也没问一问究竟是什么原因，让一个孕妇独自跑到旷野来。夏甲被虐待的苦难和不公的遭遇，他好像全都不管不顾。居然只是简单粗暴地命令她回到主母手下。 难道要她回去继续被虐待吗？难道神要夏甲回到暗无天日的生活中去吗？难道上帝也偏心吗？难道就因为她是一个婢女，就不管她的死活吗？不是的，绝对不是的。其实，上帝之所以这样做，唯一的原因，是因为：这是上帝拯救夏甲的方式；这是上帝把夏甲从她自己的罪和苦难中，带出来的方式。 问大家，耶和华的使者为什么是“在旷野书珥路上的水泉旁，遇见了夏甲”？很简单，因为，这条路通向埃及。其实，夏甲当时是要回埃及去的，当时她正在逃往埃及的路上。想一想，离开一个虐待自己的主母，回到自己的老家埃及，这不就是受伤之人，最自然的反应吗？逃避苦难和艰难，找一个有舒适、有安慰的环境。这是人之常情啊。 然而，耶和华向夏甲显现，并且说：“夏甲，我必须告诉你一件，有违你自己本性和常理的事。就是，我要你回到你主母那里，因为，那里才是对你最好的地方。”我们需要意识到：有时候，神会呼召你进入一个你不愿意进入的境况中。从常识判断、从自我感受上、从理性经验中，一看就可以知道，那不是一条好路。然而，神呼召我们进入的那个处境，最终对我们是最好的，纵然当时不觉得。 耶和华得着我们的方式，既不是让我们逃避，也不是让我们自己找一条出路，而是他自己要来，成为我们的出路。又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”——这才是出路，是耶和华赐下的，不是回埃及，也不是自我努力，而是信靠神的应许。 并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”——这，才是盼望，不是逃避，也不是自我努力，而是看见神真实的恩典。并且，这句话的意思是，因为神听见了夏甲的苦情，所以祂才临到夏甲那里。神要以自己的祝福和恩典，来抚慰绝望、忧伤的夏甲。 因此，我们必须明白，神是充满怜悯的。祂临到夏甲，不是因为夏甲的祷告很迫切，也不是因为夏甲过着良善的生活，而仅仅是因为夏甲受伤了。【创16:13】夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”这一句直译是：“我也遇见了，那看见了我的，那一位吗？” 夏甲在这里获得了神恩惠的福音。这一位卑微的、受伤的、绝望的夏甲，经历了福音的怜悯和大能。一方面，她察觉到：神是看见了她的那一位，神是那位看顾者。但夏甲更直白的意思其实是：“难道我也被允许，来看见那位看顾者，却仍能存活吗？” 难道作为埃及人的我，作为婢女的我，作为骄傲的我，作为被主人抛弃了的我，作为被主母虐待的我，绝望的我，居然也能认识、经历、信靠、看见那一位“看顾者”吗？他是圣洁的、荣耀的、参透万事的，却也是充满恩典、满有慈爱的，眷顾我的，甚至眷顾我这样一位婢女。 最终，夏甲回到的主母那里。因为她被神看顾了，被神安慰了。因为她被神的恩典扭转了，被神的恩典得着了。于是，她有勇气回到撒拉面前去。“既然那位伟大的神，让我靠近祂；既然那位看顾人的神，如此看顾我；既然他有如此多的恩典，那我还害怕什么呢？” 其实，神的显现，是夏甲能重新回到撒拉那里去的真正原因。因为，她从神的这里得了牧养。所以，她能回去她主母那里。因为，神用自己的眷顾，将她的惧怕除掉了。这就是埃及人夏甲的福音，也是我们每一位的福音。今天上午，我们听见了这一恩惠的福音，所以我们可以在家庭中去操练爱和顺服，可以在生活中去操练舍己和对付自我，可以在工作和服侍中去操练负责任，可以在人际关系中，去有勇气道歉和认错。可以去回到我们自己的环境中，去受苦，并且在受苦中有盼望。阿门。
