创世记16:1-7. 亚伯拉罕和撒拉的人生，以及他们的世界都脱轨了，神来把它们重新归位...... 引言：与神相遇 这段经文记载的是，亚伯拉罕、撒拉和夏甲，三个人之间的故事。在这场家庭伦理的悲剧中，他们各自都有许多的过犯，当然也带来了许多的痛苦和挣扎，然而最终上帝依然挽回了他们。这段经文告诉我们：亚伯拉罕和撒拉的人生，包括夏甲的人生，以及他们的世界都脱轨了，神来把它们重新归位......
-
创世记第15章记载：亚伯拉罕曾在日落西沉的时候，那时天地一片黄昏，他在黑暗、火把、烟雾中，遇见了那位立约的神，替他走过了肉块中间。
-
创世记第18章记载：撒拉在烈日当空、光天化日之下，自己偷偷躲在帐篷后面，在数不尽的怀疑和不可思议的惊叹中，遇见了那位信实的神，使她能生育。
-
创世记第16章说的是夏甲。夏甲其实是在“一揽子”罪恶之后，在逃往埃及的路上，在生命的绝境之中，遇见了那位眷顾人的神，使她末后有盼望。
他们三人，在各自不同的境遇中，神都对他们说了话。并且那些话，成为他们生命中最好的消息和最大的转折点。
-
神对着没有后裔和土地的亚伯拉罕说，我要赐给你后裔和土地，以及祝福。
-
神对着那位一辈子都不生育的撒拉说，明年到这个时候，你要生一个儿子。
-
神对着那个卑微、被苦待的夏甲说，我听见了你的苦情，你在末后有盼望。
这就是我们与神相遇的意义。神对着他们各自生命深处所说的那些话，成了他们生命中最美的福音，而且也契合了他们生命最深的需要。换言之，福音对着他们生命的最深处说话，来扭转他们那个已经千疮百孔的生命；福音在他们最艰难、最需要、最无助的地方临场，给他们提供了一条出人意料的、无比奇妙的出路。 一、撒拉脱轨的人生：她的罪恶与挣扎。 第1节说：“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。”要知道，对亚伯拉罕和撒拉来说，这句话代表着一个巨大无比的艰难处境。甚至，这个艰难的处境，也成为夏甲接下来出场的原因。想一想，亚伯拉罕和撒拉，这对年迈的夫妻，一直在等候神的应许，并且他们已经等了十年了（那时亚伯兰在迦南已经住了十年）。 然而，上帝的应许不仅没有实现，甚至在人眼中看，变得越来越渺茫了。想一想，撒拉年轻的时候就不能生育，现在随着时光推移，年纪越来越大了。随着年龄越来越大，即使原本有生育能力的女性，也无法生育了对吗？你看，生命中的艰难总是如此具体、真实。信靠神，对于这对夫妇而言，成为与环境对抗的举动，而且他们已经对抗了十年了。 当这对夫妇在与环境对抗十年后，开始感到疲乏困倦。于是，撒拉开始想在自己周围的环境中，寻觅一条出路。于是经文说，撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。——简直是瞌睡来了，送枕头啊。当撒拉睁眼看环境的时候，夏甲就跃入眼帘了，活灵活现、环境印证，对吧？越看越合适，严丝合缝，预备妥当了。你看，“环境引导”有时候错得多么离谱。要记得：当你从环境中找出路的时候，你总是能找到一些“怂恿”你犯罪的环境。 因此，在第2节，撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女（夏甲）同房，或者我可以因她得孩子。”——意思是：耶和华办不好的事，我来把它收拾妥当了。各位，你看到撒拉正在代替耶和华，来掌管自己的人生，掌管亚伯拉罕的人生，以及掌管夏甲的人生了吗？她想要掌控这一切，她觉得自己的世界脱轨了，她自己要来重整这一切。 其实，在当时的文化看来，撒拉正在做的事情，乃是再正常不过的了。在当时的文化氛围中，撒拉作为一个家族的主母，她有责任为丈夫传宗接代。如果她自己不能生育，那她就有责任为丈夫物色一位女子，那个女子将会作为丈夫的侍妾，生养后代。于是，第三节说：“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。” 然而问题就在于：这一做法仅仅被当时文化认可、接纳，在上帝的眼中并不是这样。你知道吗？这节经文赤裸裸地告诉我们：亚伯拉罕和撒拉联手，成功地活成了世界该有的样子。在那一刻，这对夫妻跟迦南地上，其他大家族的夫妻一般无二。并且，在人眼中看，后裔的问题完美解决了，他们也将会“成功”地获得一个孩子。看起来，一切都好。 然而，没有一个罪，是没有后果的。紧接着第4节说：“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。”很明显，问题开始出现了。家庭的纷争、嫉妒、混乱，以及后来撒拉的暴虐和亚伯拉罕的推卸责任，都接踵而至。罪的果子，总是又酸又涩、难以下咽。 经文说夏甲“见自己有孕，就小看她的主母。”这节经文，如果直译的话应该是：“当夏甲发现自己有了身孕，她的主母在她眼中，就开始变得微不足道了、变得非常渺小了。”意思是，夏甲开始变得傲慢、开始藐视撒拉。 各位，请想一想，其实这个时候撒拉是极其脆弱的，因为她现在已经毫无还手之力了。要知道，在一个奴隶制的社会中，婢女对主母的藐视，对主母的杀伤力是极其巨大的。对她而言，甚至整个世界都摇摇欲坠了。况且，此时夏甲的确是怀孕了，而她自己又是一片“不毛之地”。此时，她无论怎么对待夏甲，都是错的。撒拉的人生的确开始变得摇摇欲坠。 于是，撒拉忍无可忍最终爆发了，她来到亚伯拉罕那里。撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。”实际上，她的意思是：“现在，我所遭受的一切委屈、难为，都是因为你；至少这一切都是为你而受的。想想我容易嘛，为了给你们家传宗接代，是我忍痛牺牲了自己。现在好了，她现在肚子里有了孩子，居然开始藐视我了。”——此时，撒拉开始把自己放在一个受害者的角色上，自怜自艾。 紧接着撒拉说，“愿耶和华在你我中间判断。”当撒拉说：“愿耶和华在你我中间判断”的时候，她真正想要说的其实是：“我现在很委屈，我现在是受害者，我现在很愤怒。并且，我有权这样愤怒，因为整件事我一点都没有错。从头到尾，要责怪的人，都是夏甲或者是你亚伯拉罕。这一切，全是你们俩的错，愿神来判断是非。神知道，我是正义的一方。”——此时，撒拉开始把自己放在一个正义者的角色上。 你看，撒拉此时正在进入一个情绪的雷区：她觉得全世界就她最委屈，全世界就她最痛苦、全世界就她最无可奈何，所有人都对不起她。但她却忘了，或者说故意忽略了：这一切，其实是她自己一手造成的。是她转离信靠上帝的应许、使用人的策略；是她怂恿亚伯拉罕收纳夏甲为妾；是她开始了这段混乱的家庭关系。这一切，她自己绝对有着推卸不了的责任。 只是，此时她自己罪的果子，对她来说是如此的难以下咽。于是，她就开始寻找一个可以责怪的对象。人常常都是如此，当我们把一切都搞砸的时候，纵然都是因为我们自己犯罪、作恶，无知、刚硬，小信、悖逆，自私、自利，不负责任、体贴肉体、傲慢又自卑、无知又骄傲、虚荣又浅薄，但我们却不愿意责怪自己，我们总是要找到可以责怪的对象。 其实，我们忘记了，很多时候最应该责怪的人，是我们自己。是我们自己的不信、罪恶、悖逆、刚硬、自我导致了这一切，但我们却从心底里觉得‘总有刁民要害朕’。全是别人的错，就我最可怜，都是他们故意针对我。愿耶和华在你我中间判断。 各位，问题是：如果耶和华判断的结果，不合乎你的心意，你真的会服吗？你不会的。你绝对不会的。因为，你总是能找到一些理由和借口说，这里面有问题。我不是不服神，我是觉得里面有人的问题。亲爱的弟兄姊妹，不要如此，千万不要如此。悔改比刚硬好，顺服比悖逆好，信靠比怀疑好，爱慕神比贪恋肉体好。撒拉用一句看似属灵的话，来包装了自己的罪恶。这，正是我们常行的吗？求主怜悯我们，归向他而不是归向自己。 二、亚伯拉罕脱轨的人生：他的罪恶与挣扎。 请问，此时亚伯拉罕做了些什么呢？亚伯拉罕的做法，真是令我们大跌眼镜。甚至你可以说，他此时表现得像一个“渣男”一样，他正在逃避问题，他完全不负责任，他表现得像个懦夫。你看，亚伯拉罕明明看见了问题，但他却正在走开。他不管不顾，好像这一切都跟他无关。最令人难以置信的是，当撒拉向他抱怨的时候，他居然说出了一句如此不负责任的话：亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。” 要知道，在所有解决问题的方案中，这几乎是最糟糕的那种方式了。而亚伯拉罕恰恰选择了最糟糕的那种方式。想一想，亚伯拉罕完全可以把夏甲叫到跟前来，劝诫她不要轻看自己的主母撒拉，不要仗着自己有了身孕就自高自大，要从骄傲的罪中走出来；然后，他也应该劝诫撒拉，不要天天盯着夏甲的肚子看，不要嫉妒她有身孕，要从自怜的受害者情节中，走出来。 但他似乎两样都没做，他唯一做的事，就是推卸自己的责任，任由事态发展下去。他此时的做法是：只要不来麻烦他，问题就不存在了。亲爱的弟兄姊妹，让我在这里来告诉你们一条普遍的属灵规律：通常，一个缺乏信心的行动，总是容易引发另一个缺乏信心的行为。事实上，所有犯罪的事情都不是单独存在的，它们都是一系列的连锁反应。 其实，就整件事来说，圣经的意思是：亚伯拉罕需要负主要责任。因为，前面经文提到，当撒拉提出一个世俗之见的时候，“亚伯兰听从了撒拉的话。”经文直译的意思是：“亚伯兰倾听了撒莱的声音。”圣经似乎在试图告诉我们：在此之前，亚伯拉罕一直在倾听神的声音。但在那天，他只听到了撒拉的声音。 换言之，对亚伯拉罕来说，他此时正面临一个抉择：在亚伯拉罕面前有两个女人，一个不能生育，并且从年轻的时候就不能生育，况且现在已经年老了；一个能生育，还是一个年轻的女人。而我亚伯拉罕此时，需要有一个儿子（因为我生命中所有的事情，都要以儿子为基础）。 事实上，对亚伯拉罕来说，这是一个极大的信仰挣扎。如果我继续尝试借着撒拉来建立家庭、生养后代，那我就必须倚靠那个神圣的、超自然的恩典和大能。因为，这一切都不是我自己能掌控得了的，我自己也说了不算；但如果我尝试借着夏甲建立家庭、生养后代呢？坦白说，这是我能力范围内的事情。我有生育能力，而我面前这个年轻的女性（夏甲），她也有生育能力。这件事，似乎并不困难。 所以，摆在亚伯拉罕面前的其实是两条路，请注意这是两条路截然相反的路：一条是信心的道路，一条是世界的道路。信心的道路是，我需要靠着上帝神圣的恩典、超然的主权、神自己的大能和怜悯，去建立我自己和撒拉的人生，并且找到一条生命的出路；而世界的道路是：我可以靠着自己的能力、自己的努力、自己的作为、自己的方法，去建立自己的家庭和未来，去找到一条人生的道路。 亲爱的弟兄姊妹，这不就是我们每一天、每一件事情背后，具体的写照吗？习惯于依靠人自己的能力，或是完全依赖神超自然的恩典。——这不就是我们每一天最激烈的挣扎吗？这不就是我们每一天内心深处最真实的属灵争战吗？这不就是信仰和这个世界最大的冲突吗？这不就是信靠神，还是拜偶像的本质区别吗？ 事实上，这是截然不同的两条路。因此，使徒保罗在加拉太书第4章，解释这段经文的时候，说得是如此决绝。他说，人不能靠着自己的努力和行为，去讨神的喜悦。你绝不能说，我要靠着自己的努力、智慧、方法和行动，去建立自己的义，然后我要把这义献给神，最后神就必因此赐福我【律法注意的逻辑】。 不，不，不。保罗说：“福音不是由你去建立义，然后把它献给神；福音其实是，神以他超自然的恩典、以她自己的义，完全地建立你。”是他以自己超自然的恩典和应许，赐给你一个儿子，这一切跟你自己的努力无关。这是他自己的义，并把这个义赐给你。你一生之久只需要信靠祂的义、盼望祂的应许。 这就是为什么，使徒保罗在加拉太书说，夏甲和撒拉这两个女人，分别象征两种不同的信仰。一种是律法主义，靠行为得救；另一种是福音的大能，靠恩典得救。要么，亚伯拉罕决定凭自己的能力，借着能生孩子的夏甲，借着自己的作为，去建立自己，去拯救自己失败的人生；要么，他继续在信心中，倚靠神超自然的大能和恩典，仰望神的应许，等候神的作为，去建立自己，等候神拯救自己。 这就是亚伯拉罕和撒拉脱轨的人生。虽然，亚伯拉罕和撒拉在此，走向了歧途。然而，上帝依然是他们唯一的拯救和出路。亚伯拉罕和撒拉把他们自己的人生都搞砸了，上帝却开始来修补，让错乱的一切开始重新归位。 三、上帝重整了他们脱轨的人生，是他们唯一的拯救和出路。 现在，让我们在这里退后一步。来看看撒拉和夏甲，这两位被堕落文化所辖制的女性。其实，她们都身处一个古老的文化氛围中，当时的女性被灌输这种思想：“孩子，是你的人生的意义。”于是，当夏甲知道，自己将要生下一个孩子的时候，她便突然觉得自己更尊贵了，更重要了，更有价值了，更有底气了。于是，她便骄傲起来。 其实，撒拉对孩子的看法，如出一辙。对撒拉而言，不生育意味着自己的生命“没有价值”“没有意义”。就像撒拉自己说的：“或者我可以因她得孩子（‘得孩子’原文作‘被建立’）。”换言之，在古代文化中，不生孩子的女人没有立锥之地，抬不起头来；周围的文化会认为，她没有什么价值，是一片“不毛之地”，无法结果子。在这种文化氛围下，不能生育（不结果子的树）是一个女人生命中最大的羞耻和咒诅。 甚至，对撒拉来说，她还有一层信仰上的压力。因为，神曾给亚伯拉罕一系列的应许。但所有的应许（土地、后裔、万国的祝福），全都跟儿子连在一起。想一想，就因为她不能生孩子，所以整个家族未来的命运，丈夫的期待，上帝的应许，都悬而未决。——在这样的境况中，她一定会感到极度的羞辱、无奈，同时伴随着巨大的痛苦和沮丧。 这就是为什么，当撒拉不能生育的时候，即使借别的女人也要得到一个儿子（没有孩子，是她最接受不了的事）。对撒拉来说，孩子是她的拯救，孩子是她的价值和意义之所在，孩子是她的资产和盼望。换言之，孩子在这个时刻，成了他生命中最重要的那件事，比上帝的应许、比上帝本身都更重要。这就是她一切问题的起源。 但是，当夏甲怀孕之后，突然变得傲慢、开始藐视她的时候，请问撒拉这个时候该怎么办呢？撒拉能不能说：“呸，卑贱的婢女夏甲，不就是怀孕了而已吗？有什么了不起的。”请问，夏甲能这样说吗？绝不可能。因为，在当时文化所定义的价值上，撒拉才是没有价值的那一位。 因为没有孩子，在她自己看来，她就一文不值，在这一点上她远远不如夏甲。即使作为主母，此时她也不得不承认，在生孩子这件事上，夏甲远远比她更优秀。不能怀孕的自己，是没有资格贬低已经怀孕的夏甲的。甚至圣经说，在这种文化氛围中，撒拉是被逼迫的那一方。保罗说，当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。（加拉太书4:29 ） 她虽然被逼迫，但在那个文化氛围中，她却毫无还手之力。于是，她就只能哑巴吃黄连，有苦说不出。此时她的内心，是完全脆弱的：她不能接受这样的状况（被自己的婢女藐视），但却又不得不接受。因为，她确实觉得没有孩子的自己很渺小。于是，她崩溃了，她先是向亚伯拉罕大发雷霆！得到亚伯拉罕“不负责任”的首肯之后，开始向夏甲大发雷霆（苦待夏甲）。 你看，撒拉以别的（孩子）代替耶和华，她的愁苦就大大加增了。 其实，我们的生命也是如此。如果，我们人生的价值和意义，被绑定在孩子身上，或者被绑定在事业上，或者被绑定在别人的眼光上。那你所有努力的目标，都只是让自己成为一个成功的人，成为一个别人眼中重要的人。这样，你的努力本身，也会不断变形和走样。 如果目标达成，你便会藐视别人：你会变得像夏甲一样自负、傲慢，膨胀；你会觉得自己很重要，别人越来越渺小，你会藐视一切，目空一切，伤害身边的人。但如果你无法达成目标，你又会变得像撒拉一样：觉得自己最受委屈，觉得自己最可怜；你会灰心、沮丧，沮丧之后你会嫉妒、你会愤怒，你会变得暴虐无道。 最终，你将无法控制自己的情绪。你会大发雷霆，你会起来攻击别人。因此，在本质上，这并不只是骄傲和嫉妒的问题。本质上，这是一个不信神的行动，所引发的，拜偶像的问题。以至于在其中被辖制、被奴役、被伤害，没有出路。换言之，她们的自我被自己的偶像给扭曲了。 那，上帝是如何拯救她们的呢？加拉太书第4章的结尾，当保罗谈完撒拉和夏甲之后，他突然引用先知以赛亚的话（赛54:1）：“因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”（加拉太书4:27） 保罗在说：不生育的妇人，她的儿女，比有丈夫的妇人，儿女更多。这到底是什么意思呢？我们需要来思考一个“文化现象”，来回应这个问题。想一想，传统文化通常会对女性说，“你们的意义、你们的价值，你们人生的目的，就是建立家庭、养育子女，其他的一文不值。”与之相反，现代文化则会对女性说，“你们需要走出自己的家庭，去建立自己的事业；你不是靠男人而活的，你只为你自己而活。” 简而言之，传统文化“压迫”女性，现代文化“怂恿”女性。压迫和怂恿，你甚至都不敢说，哪一个更糟糕。你看见了吗？其实每一种文化，都会指派给你一个角色。并且，以此来定义你的价值和意义，把你束缚在它的权下。让你觉得你人生的一切，都是由它来决定的。——这就是偶像的意思。而福音恰恰就是要破除这种对偶像的迷信。福音要倾覆这一切。福音要砸碎每一个偶像。 保罗的意思是：你必须让基督成为你的生命、价值和意义，而不是让孩子、家庭或其他的东西，成为你的生命、价值和意义。——如果基督成为你生命的磐石，人生的安全感、生命的价值和目标，你所拥有的将比你自己想象的，还要多得多。你所拥有的，将比你自己努力、自己赚取、自己追求所获得的，多得多。
-
你虽然没有孩子、没有丈夫。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有孩子、有丈夫的人，所能得到的；
-
你虽然没有财富、没有地位。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有财富、有地位的人，所能得到的；
-
你虽然没有知识、没有能力。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有知识、有能力的人，所能得到的；
-
你虽然没有房子、没有车子。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有房子、有车子的人，所能得到的；
-
你虽然没有健康、没有美貌。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有健康、有美貌的人，所能得到的；
-
你虽然没有婚姻、没有家庭。但因着有主，你所得到的一切，将远超那些有婚姻、有家庭的人，所能得到的；
亲爱的弟兄姊妹，我当然可以继续罗列下去，因为这就是保罗的意思，这就是圣经的意思。这就是福音的大能，对我们现实环境的扭转。但问题是，你真信吗？你真信这经上的话吗？如果你真信，你将不再继续在夏甲和撒拉之间，或者在优越感和自卑感之间，或者在过于自高和过于自卑的自我价值之间，来来回回地受折磨。而是得到真正的自由、平安和喜乐。并且，结出丰硕的果子。因为，他是你的福音，他是你的出路，他是你的圣洁、公义、救赎和安慰。
