经文：列王纪上19:1-18 引言：以利亚的高山低谷 圣经记载，先知以利亚曾以独特而奇妙的方式，在生命中的某个时刻与那位荣耀的神相遇。在迦密山上、在罗滕树下、在西奈山洞里，以利亚迎头遇见了那位又真又活的神。于是，他的生命在其中被震撼、被提醒、被挑战，也被更新、被反转、被安慰。 一开始，先知以利亚‘以一人对抗全世界’，面对倒行逆施的亚哈王，他选择当面硬刚：以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（列王纪上17:1 ） ；然而，当他面对溃败之势已成的妖后耶洗别——垂死挣扎时的一句狠话：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”却瞬间仓皇失措、吓破了胆、立刻转身逃命。 他生命中曾有迦密山上巨大的成功时刻、以一人击败巴力众先知、以一己之力对抗一国；然而，在迦密山上巅峰之战后，却又转瞬间一溃千里，在罗滕树下躺平摆烂、沮丧绝望、一心求死。曾经极大的属灵热忱、此时极深的属灵幽谷。这中间，他到底经历了什么，让他溃不成军？当他最后来到西奈山洞，其实他是去做鸵鸟的，是被邪恶的妖后耶洗别给吓坏了，像一个委屈的孩子，跑到西奈山‘回家找妈妈抱抱’。 然而，当神向他显现的时候，问他说，“以利亚啊，你在这里做什么？”——你不好好做先知，跑这里来干什么？事实上，他是跑来逃命的、跑来推卸责任的、跑来沮丧的、跑来做鸵鸟的、跑来求安慰的。总之，他不是跑来服侍神的、不是跑来与暴君亚哈和妖后耶洗别争战的。但他属灵的套话真是张口就来，他说：“我为耶和华－万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”——同一个问题神问了两次，意思是，第一次你回答错了，再给你一次机会。但他的两次回答一模一样，嘴硬到底，绝不改口。 很明显，这里面有掩饰、有悲情、有悲壮、有委屈、有告状，还有自我标榜的盲目和骄傲。当他陷入如此盲目的自我之中的时候，上帝亲自来叫醒了他。其实，先知以利亚一生的梦想，就是复兴以色列，至少也要除掉邪恶的暴君和妖后，归正以色列人的信仰。在迦密山上，他的祷告清楚地表明了这一点：“耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”。 但当他眼看这一切就快要成功的时候，却功亏一篑了。因为亚哈完全没悔改，妖后也在继续作妖，还要挟要杀了他。于是，他来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”他的潜台词是，我比不上摩西，我没法让以色列人回心转意，也没法像摩西除灭可拉一党的人那样，除灭亚哈和耶洗别。面对妖后，我居然什么都做不了，我做先知还有什么意思呢，还不如死了算了。 于是，上帝对他说，你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。——这话的潜台词其实是说，你一直都想除灭妖后耶洗别吗？如果我仅仅只是让你杀了巴力的众先知，妖后我要交给别人来杀，你服还是不服？你的使命仅仅只是对抗假先知；妖后，我要交给你所膏立的后来人，来杀。你服不服？最终你的弟子以利沙，会来终结你一生都没有完成的工作，你服不服？ 不仅如此，我还要告诉你最后一件事：你觉得整个国家就你一个人热心、爱主、敬虔吗？你觉得整个国家就只剩你一个人还在“站着”信靠主吗？我要告诉你的是，我为自己保留了七千个火种，其中每一个都忠心爱主，坚守信仰，为主摆上。只不过你一个都不认识而已。因此，无需悲壮，更不要盲目：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”对话结束在了这里。于是，先知以利亚下山去，去直面亚哈、直面自己、直面上帝的使命托付，走完了最后一段人生路程。 先知以利亚，与神相遇的故事，如果你沉浸其中，就会发现：它足够丰富、足够复杂、足够囊括我们的人生。当我们细看这其中一切的跌宕起伏，或许我们的生命也会被震动。但进入他的软弱之前，让我们先回到上一章（第18章），去看看先知以利亚最巅峰的时刻；然后，让我们停下来，和他一起走进罗滕树下和西奈山的山洞里。 一、迦密山上的以利亚 走上迦密山之前，让我们先来了解当时的时代背景。事情是这样的：以色列国王亚哈，与推罗西顿身兼祭司的国王建立了政治同盟，娶了他的女儿耶洗别。由于，耶洗别是一位狂热膜拜巴力的人。作为她娘家的神明，耶洗别当初嫁过来的时候，就带来了数以百计巴力的先知和祭司，并且创立了一个崇拜巴力的偶像系统，来经营他们的宗教。以至于，以色列陷入了有史以来最大的属灵危机。 因此，神差派先知以利亚，去责备亚哈，神也降下一场旱灾来警告他们。换句话说，为了唤醒以色列人，神使天不降雨。于是，以色列人经历了前所未有的、最严重的饥荒和旱灾，甚至以色列的经济都崩溃了。但刚硬的人永远都不会认识自己的罪，只会颠倒是非、颠倒黑白。亚哈见了以利亚，第一句话就说：“使以色列遭灾的就是你吗？”但以利亚没惯着他，直接把事情的本质、把真正的事实给他指出来。以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”、 然后，先知以利亚开始向亚哈和妖后耶洗别发起挑战：现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。以利亚要在迦密山上，作一场现场直播的属灵的比拼。比赛的内容是这样的：“给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”——意思是，他们不信神，他们要验证神。 于是双方划分两边，一边是四百五十个巴力的先知，另一边只有以利亚一个人。然后是成千上万的以色列人来到山上，现场吃瓜。比赛的内容紧张、刺激、神奇，并且没法作弊。并且，先知以利亚很大度，他让巴力的众先知先来施法。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。 忙活了大半天，巴力的众先知都快失血过多了，都快把自己给献祭了，也没发生什么。而以利亚就在旁边看着，一副就看你怎么演的表情。最后，以利亚甚至忍俊不禁，忍不住开始嘲笑巴力的众先知，以利亚嬉笑他们，说：大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他（经文基本上是在说：“也许你们的神明上了厕所”）。 于是，以利亚看他们表演了一整天后，那时已经是傍晚了。最后，以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，又在坛上摆好了柴，把牛犊又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”；又说：“倒第二次。”他们就倒第二次；又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。 其实，以利亚要用四个桶盛满水，浸透这个坛，浸透那些柴，浸透那个祭牲。以致水都流淌在坛的四围。在坛的周围还有沟，沟里也满了水。以利亚要确保，事后没有人会说，这是因为天气干旱、炎热，自然而然生起的火。 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”以利亚只发出了一个祷告，紧接着就有火降下来。根据经文记载，首先火烧尽了那头公牛，然后开始烧尽石头磊成的祭坛。记着，这其实是一个湿漉漉的祭坛。圣经说：“耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。” 这熊熊烈火烧尽了一切。不仅是那头公牛，甚至整座祭坛都完全被烧尽了。于是，众民看见了，就俯伏在地，高喊说：“耶和华是神！耶和华是神！”这个时候以利亚的声音，盖过了群众的声音说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”人们便起来拿住那些先知，以利亚现场杀灭了他们。 但接下来很明显：以利亚并没有趁机责备亚哈、呼吁他悔改，事实上他现在一心想在亚哈面前证明自己。甚至，他有点得意洋洋、有点自负、有点忘乎所以地对亚哈说，你现在可以上去吃喝了（问题是：这是亚哈该吃喝的日子吗？这不应该是亚哈披麻蒙灰悔改的日子吗？），因为有雨的响声了。（要知道他现在还没有开始求问神呢？他就开始飘飘然说有雨的声音了。） 于是，以利亚开始在山上祷告，求神降雨。为什么他一连七次差遣仆人在山上向海观看，却都什么也没有？（要知道，之前他祷告一次，上帝就降下火来焚烧一切了，这意味着此时他至少祷告了七次）。第七次，仆人才看到一小片云从海里上来，那片云不过如人手掌那样大。但以利亚却告诉亚哈说：“你当套车下山去，免得被雨阻挡。”（想一想，以利亚什么时候变得这么体贴了？这里面已经很微妙了。）最终，第45节说：“霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。”——耶斯列就是他的首都。 紧接着，第46节是一句非常奇怪的经文。这节经文也解释了先知以利亚前面所有微妙的小动作。说：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”意思是，以利亚跑得非常快，他似乎很兴奋地在奔跑，甚至，他跑得比马跑得都快，并且他奔跑的目的地非常明确——王都耶斯列。最终，第18章在这里结束了。结束在一个一骑绝尘的背影，结束在那个兴奋的男人，结束在跑得比马都快的那个男人身上。 请问，先知以利亚这风一般的男子，为何在迦密山上充满速度与激情地奔往耶斯列去？要知道，他的工作已经完成了，拜巴力的异教实质上已经被消灭了。并且那时还正下着大雨，他为什么不停下来歇歇脚，找个地方躲一躲雨，反而以最急切的速度奔往耶斯列去？为什么？很简单，因为耶斯列是以色列的首都，他想要在那里毕其功于一役。其实，他期盼在首都那里，实现他这一生的梦想：这是他在迦密山上祷告的期待，或许也是他一直以来的期待：耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。(18:37) 以利亚奔往耶斯列去，要在那里实现他一生的期待，复兴以色列的信仰。如果那样，他就如摩西一般，挽大厦之将倾。毕其功于一役，一切都回到正轨。或者亚哈和耶洗别也俯伏在地，如以色列民众一样说：“耶和华是神！耶和华是神！”你能想象，这绝对是一个更壮观的场面。或者，即使他们还是不悔改。但当他向都城的人们报告了迦密山上的胜利之后，人们或许会联合起来把暴君亚哈和妖后耶洗别驱逐出去。——你知道他为什么奔跑了吗？因为，他想要在那里重整旗鼓，扭转乾坤。 二、罗滕树下的以利亚 然而，上帝真是幽默（妖后真是邪恶、亚哈真是刚硬、百姓真是麻木、以利亚真是天真），就在以利亚快要到达城门后的时候，他可能还没来得及进城。一个消息，让他奔跑的脚步，渐渐停了下来。第19:1说：“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别……”还记得吗？亚哈是在一辆马车上，坐着马车回城。这是不是意味着，耶洗别此时也在这驾马车上。于是，妖后不仅不思悔改，反而又开始作妖：耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我’——就因为这一句话，以利亚调转奔跑的方向，起来逃走了。 圣经说，“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里……”请问，以利亚为何把仆人留在别是吧？因为带着仆人跑，跑得太慢了。他其实是在安排后事，因为他要独自一个人去死。第4节说：“自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了 ！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖’他就躺在罗腾树下，睡着了。” 列王纪上18:46那里说：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”四节经文之后，以利亚却在这里说：“主啊，咱们还是算了吧，我斗不过妖后耶洗别啊。我不如摩西，要不你还是取我性命吧，别让我死在妖后的手中了。我是个微不足道的人，我不如摩西有能力（不胜于我的列祖）。” 要知道，不久之前，耶和华的大能才临到以利亚，使他大大得胜。但在四节经文之后，他却陷于如此的沮丧和绝望之中，甚至绝望得想要自杀。各位，一个处于高峰、大有成就的人，一个事奉主，而且事奉得如此成功的人，一个被圣灵充满的人，怎么一夜之间溃败成如此地步呢？第18章在高昂、光辉、荣耀、充满能力的圆满中结束了；为什么第19章，以利亚却好像丧家之犬一般，惶惶不可终日？为什么，他好像一个不负责任的人一样在罗滕树下吃了睡、睡了吃、躺平摆烂？为什么他好像一个抑郁病人一般，觉得人生真没意思，甚至一心求死？ 高山上的光环和罗滕树下的低谷，真是同一个人吗？我们觉得不可思议。那是因为，我们还不认识自己，还不认识人生。其实摩西也求死过（记载于民数记第11章）。摩西和以利亚都不是性格弱者或不成熟的人，他们都经历了自己巨大的期待和无情的现实之间的落差。当我们无法处理这个落差的时候，我们就会如此。 事实上，以利亚在迦密山上巨大的成功，让他对这个堕落的世界和邪恶的人心，过于乐观了（亚哈悔改、以色列人回转），但这些事并没有如期发生。以利亚曾经以为大能的神迹之后，一切事情都会走向正轨：以色列人回转，巴力的先知被杀，整个国家回到正途上来。然而，耶洗别的一句话，就让他发现，这一切可能都只是他自己的一厢情愿，都只是自己的期待和幻想。恶人依然不会悔改，以色列人也没有复兴，不仅如此，他自己的命都有可能保不住。 对此，他感到错愕，感到震惊，他完全接受不了。当他看到妖后耶洗别并没有被赶出王都，反而依然嚣张，邪恶依然掌权的时候，以利亚被打倒了，他觉得他自己什么也做不了，还不如死了算了。要知道，他刚刚才行了一个大能的、超自然的神迹；要知道全国所有媒体都聚集在那里，全国民众都知道了这件超自然的神迹。但没过两天，大家好像又回到了原来的状态（亚哈王和耶洗别的车架还没到家，就已经开始打击报复了，而不是悔改信靠主。） 并且，似乎也没有人觉得他们的生活需要有任何的改变。人们或许会说：“哇！迦密山上那场天上降火的表演真不错。我当时都吓趴下了！”但那些当时吓趴下的人，现在又都站起来了；当时在现场的亚哈王，也没有休了耶洗别。以利亚陷于绝望之中：“人们怎能看见这样的事情，却仍不回转？”你还记得以利亚在18章的祷告吗：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你－耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。” 很明显，经文告诉我们：以利亚期待这个神迹，能够令以色列人的心回转。——但事情显然不是这样的，罪人不仅没有丝毫回转，甚至想要杀了他（耶稣遭遇同样的事）。于是，以利亚开始感到极度失望，他因人邪恶到如此田地而感到沮丧。各位，我要给个补刀：如果你仔细想想，你会看到以利亚之所以如此沮丧，是因为他盲目乐观的高估了世界、骄傲的高估了自己——他认为他所行的神迹，能解决以色列人的问题。 他曾经充满盼望的跑向王都，充满盼望的认为：他在迦密山上的作为，可以扭转乾坤。但当他看到现实并非如此的时候，不仅没有达到预期，反而遭遇了更大的反对。这个时候，他觉得整个世界都崩塌了。 让我们再次回到罗滕树下，细细观看那位崩溃的先知，躺平、摆烂的先知，看看神如何对待他。圣经告诉我们：“他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。” 其实，重点从来都不是以利亚怎么躺平摆烂，而是：看见神究竟做了什么，这给我带来巨大的安慰。请问神做了什么呢？其实，如果你仔细想想，你会得到巨大的安慰。首先，神为沮丧的以利亚做的第一件事情，就是祂什么也没有做。是的，你没有听错，这一点非常重要：神没有教训以利亚，神没有批评以利亚，神没有责怪以利亚，神没有PUA以利亚，神没有一顿说教输出。事实上，在我们观念中，应该做的那些事，神什么也没有做。 神仅仅只是差派天使到以利亚那里，去伺候以利亚，去服侍以利亚。天使只做了一件事：烤饼、做饭给他吃。饭做好了，天使也不多说话，也不去和以利亚探讨一下他内心的偶像、骄傲和成功神学；也不现场讲一场道，指出以利亚的堕落焦点，也不引经据典的指桑骂槐，他只是说：“起来吃吧。”——然后以利亚吃完，躺下继续睡大觉，继续躺平，继续摆烂。 于是，天使第二次来拍以利亚，还是只说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”神没有教训他、没有给他讲道，甚至此时都没有呼唤他悔改。神什么都没有做，只说：“你只是需要好好吃一顿饭。你只是需要好好睡一觉。你只是需要好好休息一下。”因为之前，你跑得太快了，你跑得太累了，将来你还要走很远的路，那就在这里歇一歇脚吧。 作为一位辅导者，从某种意义来说，神只是默默与以利亚坐在那里，神只是让以利亚睡觉，神只是在给他做饭吃。神先让以利亚有一段“休息的时间”。神只是说：“你真的需要在树下好好休息休息，然后到摩西走过的山上，去走一走。”神的意思其实是说：“去西奈山吧，咱们在那里见。曾经我也和摩西在那里见面。” 三、西奈山洞的以利亚 然而，神做的第二件事情，就是在西乃山与以利亚见面。因为，他要在那里辅导以利亚。何烈山就是西乃山，那是神的山，神曾经在那里与摩西会面。现在神来到以利亚面前，呼唤以利亚。他怎样与摩西见面，也怎样与以利亚见面，他并没有放弃以利亚，这就是神要做的。 经文说，那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。——神在这里开始辅导他。 烈风、地震和火：从审判的观点看来，这三样令人生畏，非常有力量，它们也是神威严、大能的象征。然而，以利亚察觉到神并不在其中。最后，突然传来一阵温柔的微声，希伯来文说这是一个平静的气息。以利亚就用外衣蒙上脸，因为他察觉到：“神现在正与我谈话。”他开始细心聆听。神开始辅导他，先知以利亚在这个时候，才开始察觉到一些自己在迦密山上，轰轰烈烈的时候，察觉不到的一些事情。 神带来了风、地震和火，但这些剧烈的场景里，神并不在其中。反而，用那微小的声音来显明自己。事实上，神是在教导以利亚，迦密山上那场轰轰烈烈的大火，当然是我的大能；但想一想，这些宏大的场面此时并没有触动你的心灵，对吗？就像迦密山上的大火，也没有触动以色列人的心灵一样。能改变人心灵的，其实是我自己（罗滕树下的安慰）和我的话语（火后微小的声音）。你需要的是，我和我的话语；而不是你自己的勇气和能力。 从某种意义来说，曾经一腔热血的以利亚，觉得迦密山上的大火可以改变人心。骄傲使他对自己的能力，产生了极度乐观的评估。但期待落空后，他开始极其沮丧和绝望。想一想，基督徒对一些事感到沮丧，其中一个原因是：看自己，太重要。由于你骄傲地认为自己太重要，所以你的计划，就应该一呼百应，扭转一切，复兴整个国家；但当这一切都遭遇失败的时候呢？你又会悲观地认为，全完了，一切都完了。我死了算了，没有一个人跟随主，只有我一个人。 并且，骄傲使我们看不见神正在做什么。神说的是：“我其实正在动工，我其实一直都在动工，但你的骄傲使你看不见我的作为。你的骄傲使你产生可笑的乐观，落空后又使你轰然倒下。”记得，神最后居然说：“去膏哈薛作亚兰王，去膏耶户作以色列王”，他们要去做你所做不到的事情（审判亚哈和耶洗别）。其实，神要说的是：“以利亚，我掌管一切。以利亚，我正在动工。我使用别国的人来成就这事（审判亚哈），我要使用耶户杀了耶洗别，而不是使用你来成就这事。” 其实以利亚的骄傲还使他产生了绝望。你还记得以利亚说的吗：“只剩下我一个人在为主争战，全以色列再没有别人来为你征战了。”但神说什么呢？神说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”——你觉得整个以色列都是靠你在撑着，你太骄傲了，你太盲目了，你太自我标榜了；你不知道我还有七千人，只是你不认识他们而已，只是你自己不知道而已。——这就是神对以利亚的辅导。 不但如此，还有最重要的事情：烈风、地震和火，象征神的审判，那微小的声音却代表神温柔的恩典。其实，以利亚一直都渴望神的烈火，能解决以色列人的问题。但连以利亚自己在神的烈火、飓风、地震面前，都站立不住。要知道，此时此刻，他正在逃避责任，正在盲目骄傲，正在做鸵鸟，正在躲避自己的使命。那么，如果神真的在审判中降临，以利亚难道不应该被神审判吗？但神没有毁灭他，反而以温柔、微小的声音辅导他。 最终，我们知道：神面对我们这些跟以利亚一样性情的人。神的答案是：“神的审判快要临到，神的火快要降下，但它是落在了主耶稣基督的身上。”为何烈风、地震和火没有消灭以利亚呢？耶稣是承受烈火的那一位。耶稣是承受烈风的那一位。因为主耶稣才是被震动的那一位，耶稣承受那一切。在那里有微小的声音向以利亚和我们发出，在那里有恩典，因为主耶稣承担了那审判。 以利亚曾经以为审判和震撼的场面，才是神所采用的方式。但神在这里辅导了他，以微声细语辅导了他。首先，让他看见人很有限，因此，人无需过度期待自己，以至于过度沮丧，其实神在掌管一切；也借这福音让人认识神自己，他在恩典中临到（在罗滕树下安慰），祂藉祂的话语临到（在西奈山上辅导）。最终，祂道成肉身，来不是要诅咒，而是承担那诅咒，使我们可以有盼望。 重要的，从来都不是迦密山，而是神自己。
