经文：马太福音7:13-29 引言：令人“稀奇”的主（28-29） 当主耶稣讲完整个登山宝训，马太非常敏锐地察觉到了，众人当时的反应。经文说，耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。（28-29）很明显，这两节经文以听众的视角，显明了主和主的教训对他们来说，如此独特。我们看到一个非常具体的细节：当时的听众，对登山之主和登山宝训的主要反应，是“稀奇”。 意思是，主耶稣和他恩惠的福音，引发了他们内心深处最大的惊奇，在这一刻开始震撼他们的心，让他们不能无动于衷。是的，震动人心确实是登山宝训主要的特征。甚至，我们必须说，震动人心其实是福音主要的特征。当时的众人都稀奇什么呢？经文说，众人都“稀奇他的教训”，因为他教训人“正像有权柄的人”，不像他们的文士。简而言之，他们稀奇两点：第一，登山宝训的内容（稀奇主的教训）；第二，说话人的身份（不像我们的文士）。 意思是，主自己和主所说的话，远远超过了他们过往的人生经验、宗教传统和他们身边的律法师。 然而，让我们在这里停下来，省察一下自己：在我们每一天的生活中，主自己和主的话（圣经），在我们生命中的权威、对我们的安慰和挑战，在我们生命中的意义，在我们每一个具体抉择中的权重，远远超过我们自己过往的人生经验吗？远远超过我们自己的脾气性格和习惯吗？远远超过我们自己的知识、理性和思考吗？远远超过我们自己的感受、处境和需要吗？没有，就表明我们离主和主的福音还很远。 对我们很多人来说，信主久了，其中一个主要的特质就是：主和主的话，对他来说已经变得不新鲜了、不稀奇了、不震撼了，甚至开始有些不耐烦。不新鲜，意味着生命陈旧；不稀奇，意味着无动于衷；不震撼，意味着无所谓、不在乎、事不关己。但，不稀奇的人有祸了，因为他们听见了主的道，认识了恩惠的主，却依然故我。求圣灵光照我们，让我们今天上午在我们的生命中，一起来稀奇这两件事：“主基督和他的教训。” 一、福音要区分整个世界（13-27） 在登山宝训的结尾，主耶稣似乎刻意地把截然不同的两种情形、两种信仰、两种人生、两条截然不同的道路，指给我们看。他在不遗余力地呈现给我们：
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整个宇宙，只有两天路：一条路崎岖坎坷，一条路平坦宽阔。天堂在左，地狱在右。小路朝天，大路深渊。一条路引向永生，一条路引向灭亡。这中间，根本就没有中间地带。 -
这个世界，只有两种树：一种是好的，一种是坏的。好树结好果子，坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。因为，你什么身份，就一定会做什么动作。 -
整个世界，只有两种人：信神的人和不信神的人。或者说，嘴上信神的人和心里真信神的。嘴上信的人，只用嘴唇“称呼，主啊，主啊”。心里信的，却才是主所认识的。 -
这个世界，有两种根基：一种是磐石，一种是沙土。风吹、雨淋、水冲，磐石坚定不动摇，沙土却轰然倒塌。聪明人根基立在磐石上，无知的人根基立在沙土上。
主耶稣真是打比方的高手，因为这四个比方，好似全方位、无死角地在轮番轰炸一切悖逆、刚硬、不信、幽暗的心。并且，这四个比方无一例外都有一个特点：他们全都是两两对比，全部都在讲有两个情况：两条路、两棵树、两种人、两座房子。最终，也全都带来了两种截然相反的结局：一种是进天国的，一种是灭亡的。 很明显，在登山宝训的终章，当主耶稣将天国的秩序、天国的奥秘、天国的法则和要求阐明之后，当主耶稣把自己明明地显给人看之后，他开始逼着人们在自己的生命中，做出抉择。他已经把生死、祸福，是非、善恶，祝福、咒诅，全都指给人看了。然后，他开始对整个世界说，选择吧，二选一：信靠或者不信，悔改或者刚硬，顺服还是悖逆，永生或者永死。意思是，登山宝训有一个目的：当他将恩惠的福音呈现之后，福音要把人们逼到墙角，要么信靠回转，要么无动于衷、依然故我。 因为，主明显在告诉我们：福音会把整个世界一分为二；福音也会将所有听到福音的人，区分成“两种人”：信的和不信的，善的和假冒为善的（恶的），义的和不义的，顺服的和悖逆的，最后是得救的和灭亡的。事实上，每一次福音的宣讲，本质上都是在人心深处做类似“区分”的工作。因此，没有人可以对福音轻忽略过，因为轻忽略过就是拒绝生命。没有人可以对福音无动于衷，因为无动于衷就是不信。没有人可以对福音无所谓，因为无所谓就是不悔改。没有人对福音可以不稀奇，因为不稀奇就是无在乎。 二、福音首先要区分两种人（21-23） 事实上，更刺激的是：如果你仔细阅读整个登山宝训，了解它的背景，你就会知道：主耶稣其实不是在外邦人中做区分，而是在上帝的子民中做区分；主耶稣其实不是在全然拒绝他的人中做区分，而是在跟随他的人中做区分；因此，我们可以说主耶稣的登山宝训，不是在世界中做区分，而是在教会中做区分。他要告诉我们：那些看起来已经信靠的人，可能正在不信之中；那些看起来已经跟随了他的人，可能正在退后沉沦之中；那些看起来已经顺服他的人，可能正在悖逆和刚硬之中。 各位，这话扎心吗？这话说的是我们吗？想一想，经文告诉我们：两种人似乎都在称呼主，但结局却不能都进天国。甚至，由于他们自己称呼主，称呼习惯了，嘴巴把自己都给骗了。他们甚至误以为自己已经是信主的人了：“当那日必有许多人（不是个别现象，而是普遍现象）对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’（自认为自己是属于主的人）我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（从未从心里哪怕一丝一毫想过，自己不是一个基督徒）。 各位，吓人吗？逼着更吓人的是：你是否在你的生命中也会误以为，自己是一个信主的人呢？由于你每周主日都参加敬拜，你还会唱诗，也会开口祷告，也习惯了在敬拜中称呼主啊，主啊。于是，你就误以为，自己一位基督徒了。请问，这样的糟糕，正发生在我们身上吗？正发生在我们这间教会吗？ 各位，让我说一句危言耸听的话好吧，事实上根据圣经的教导（作为牧师），我不得不痛苦地承认：就在我们这间教会，就在那些已经受了洗的信徒中，就在那些已经委身教会多年的会友中，就在服侍教会的同工中，甚至就在我们的圣职人员中间，或许有许多人正在误以为自己是一位基督徒，但其实他不是。然而，由于他表面上会称呼主啊、主啊，由于他会做一些宗教行为，由于他会参与一些服侍（参与讲道、带领小组、服侍别人），于是他成功地将自己给骗了。 各位，让我们停下来看一眼这段经文，好吗？停在这里，不要动，让圣灵借着圣道光照一下，我们那个已经刚硬如同金刚钻的心。不要因为觉得尴尬，就想要快速逃离这段经文，让自己的灵魂不安一下、紧张一下、让你的心揪一下。好好想一想你的信仰，又多大程度上像这段经文描述的光景？ 难道经文说得还不够明显吗？“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ ”而耶稣会告诉他们“我从来不认识你们。”爱德华兹给这段经文一个注解说，许多“恶人”也会有许多属灵恩赐。 主在这段经文中甚至提到：一些跟他压根就没有什么关系的人（“我不认识你们”），上帝居然也可以使用他们，行神迹和传道。意思是，就算你的内心完全没有被福音更新改变，你依然可以做一些“看起来服侍主”事情。上帝甚至可以借着你的才能，在人的生命中做工。各位，各位，各位，服侍主的人，可怕吗？或许只有这样，你才会觉得，这段经文和你自己有关。 因为，就算你经历上帝的恩典很少、你跟上帝关系很远、你在救恩中的喜乐几乎没有，你依然可以使用你的才能、恩赐工作。最危险的就是，当我们正在使用我们的才能、行为，服侍主的时候，我们会把我们的服侍活动看作：上帝与我们同在的凭据，或者上帝喜悦我们的证据。 于是，我们每天“奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能”，做得越多，就会越骄傲，做得越多，就越欺骗自己，越觉得自己是一个基督徒。做得好的时候，就会自夸、傲慢、自义，做得不好的时候，就会自怜、自怨、自恨。做的过程，也会争竞、嫉妒、纷争。因为，我们并不明白自己在做什么，我们本质上只是在服侍自己，只不过是打着服侍上帝的名号和幌子，在服侍自己。 他甚至会天天在内心深处告诉自己，我正在奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能，我是讨主喜悦的人，我是属神的人。他从来没想过，哪怕一秒都没想过，主会对他说，“我从来不认识你，你这些作恶的人，离开我去吧！”因为，那些外在的服侍，让他对自我的认识产生了偏差。 三、福音挑战一切，自以为信主的不信者。(15-20) 为这个缘故，福音要挑战一切自以为信主的不信者。主的意思是，那些看起来已经跟随了他，在那些看起来正在称呼他主的人中，仍然有许多人并不真属于他，他并不认识他们。 各位，他其实是在说，在今天的教会中、在已经受了洗的人中、在恩约教会的会友中，在我们这些服侍神的人中间，就有这种人。各位，你是否觉得，主耶稣的话有些过于危言耸听？不是的，他说的是事实。只不过我们已经耳朵发沉，听不进去事实了。——今天，其实是主给我们的机会，他让我们有机会听这样危机的话，好让我们有机会悔改。 我们常常会认为说，这个世界上有两种人：一种是不信耶稣的，一种信耶稣的。最终的意义上说，这当然是对的。但从教牧的角度我会说，这个世界上其实有三种人：一种是根本不信耶稣、口里从来都不称呼他为主的人，这种人是非信徒、存在于教会之外，这种人不会信靠他，也不会跟随他；第二种是虽然口里称呼耶稣为主，但心里却不信耶稣的人，这种人在教会以内。主的意思是，在跟随他的人中，有很多人会用错误的方式跟随他。这种人其实更危险，对吧？第三种才是，心里信耶稣基督，口里也称呼他为主的人。 然而，令我们深深不安的是、更令人绝望的是：恰恰是第二种人，常常把自己给骗倒了。其实，主耶稣认为，最让人担心的、最可怕的也是第二种人。因为他成功地把自己骗倒了。而且一骗就是十来年、一骗就是一辈子。 什么是假冒伪善呢？所有假冒伪善的人，常常都是不自觉地就假冒伪善了。你以为哪个假冒伪善的人会说，“各位注意了哈，从现在开始，我要假冒伪善了。”不是的！假冒伪善的人，都是不自觉地、无意识的，甚至真诚地在假冒伪善；不信的人都自以为自己很虔诚；不跟随主的人，都自以为自己在跟随主。骄傲的人都觉得自己很谦卑，悖逆的人都觉得自己最顺服。这才是最让人害怕的。主耶稣其实是在说，“你们一直都在自欺。”——为这个缘故，福音要挑战一切自以为信主的不信者。 主耶稣在这里讲的每一个比方，都是一个又一个、尖锐的、不可避免的福音挑战：你究竟是哪一种人？20世纪初，陈独秀曾经对基督教有一个尖锐、尖刻的批评。他说基督教在中国几百年，徒生了许多纷扰。是什么缘故呢？陈独秀说了八个字：“吃教的多，信教的少”。因为吃教的多、信教的少，所以基督徒才会招致社会的轻视。 他意思其实是说，基督教在中国最大的问题，就是没有几个人真信。当然，你可以说他对基督教有偏见、有敌意，是以偏概全。但是，最令我们痛苦的是：我们甚至都不能说，他完全说错了。特别在当时那个自由派甚嚣尘上的时代，拥有远大理想的共产主义，是绝对看不起蝇营狗苟的基督教的。 想一想，当年主耶稣来到以色列人中间，直面他们、责备他们的时候，他们生命中最严重的一个问题，其实也就是这个问题。就是“吃教的多，信主的少”。这也是主耶稣对当时以色列社会的判断（你们来找我并不是因为看见了神迹，乃是为吃饼得饱）。更扎心的问题是：这一状况是否仍然是今天中国教会，最大的问题呢？甚至，我们可以说得再具体一点：这个问题是否仍然是恩约教会，最大的问题呢？ 20世纪另一位知识分子，林语堂。他在自己的信仰自传《从异教徒到基督徒》中，也提到那些吃教的信徒，长期以来对他产生的负面影响。他说：这些吃教的基督徒，他们的宗教，就像是一件可以随时打包带走的家具。他们可以把上帝，带到他们自己想要去的任何地方。林语堂说，很多基督徒其实是想要上帝陪他去，他想要去的任何地方。他们的信仰，只不过是他们的生活中的一件行李。 然而，信仰的核心却是：他去哪里，我也要去哪里；不是我去哪里，他也要去哪里；我是他的行李，不能他不是我的行李；我要站在他那边，不是他要站在我们这边。不然，你就仅仅只是一个基督教爱好者而已，你还不是他的门徒。 因着这个缘故，最终吃教的人，一定都是假冒伪善的。因为，本质上他在与主为敌，但表面上却要装作敬虔，你会装得很累。因为，你从心底里不喜欢主，但你还必须装作喜欢他。于是，你就开始努力经常来聚会，努力参与一些服侍，努力做一些基督徒该做的事。但你从心底里并不享受、不喜乐、也不觉得甘甜，于是，坚持三周就坚持不下去了。——所以，经文说得很伟大，凭着他们的果子就可以认出他们来。 因为你从来都不真信他，你只是在利用他。当他不能再继续被你利用的时候，你就无法继续聚会、继续读经、继续祷告、继续服侍了。即使出于宗教习惯和宗教面子，强逼自己做这些事，你也会觉得做得很痛苦，很压抑，没有喜乐也没有平安。——因为，荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？你都还未信靠祂，怎能服侍他呢？ 各位，有没有可能我们生活中许多的问题，我们服侍中许多的问题，本质上都是我们信仰的问题？你努力想要在荆棘上摘葡萄，摘不到的时候还很沮丧；你努力想要在荆棘上找无花果，找不到的时候还很生气。你觉得自己怎么这个样子，想要改又改不了。你觉得自己的行为问题重重，你或许只是还没信而已。因为，你是吃教的人，还不是信教的人。当你没吃到的时候，当然沮丧了。 你说，我该如何判断自己是吃教的人、还是信教的人呢？很简单：当你想要的东西，得不到的时候，你还会有喜乐吗？当你因着信仰的缘故受损失的时候，你还要跟随吗？当你在信仰中被对付的时候，即使不舒服你还愿意继续成长吗？——信仰的路，其实是越走越窄的，我们想要越走越宽，是对信仰最大的误解。 因此在这个前提下，你才会觉得说，登山宝训其实是要让人坐立不安的。当你无可奈何的时候，觉得信仰几乎靠自己走不下去的时候，你觉得好像自己怎么做都不对的时候。恭喜你，其实主的意思是，其实，这才是你信仰，真正开始成长的时候。 请问大家：主耶稣说，在八福中说，天国是属于哪些人的？贫穷的，哀痛的，温柔的，饥渴的，怜恤人的，清心的，使人和睦的，为义受逼迫的。但究竟谁才是这样的人呢？就是那些被登山宝训的福音，刺激、挑战、光照之后，发现自己糟糕、败坏、罪恶，发现靠自己简直没有一丝一毫出路和盼望的人。——只有这样，你才会开始真正觉得自己灵里贫穷，你才会真正哀痛，真正柔和谦卑，真正渴慕主的义，真正蒙怜恤且怜恤人，真正心里被洁净，真正能做和平之子，愿意为义受苦。不然，你总不会。 你需要的是，被主耶稣从自己那里连根拔起，重新栽植在他的磐石上。而不是靠自己的努力，装扮一下而已。你必须在主面前承认：你一个狼，想要靠着一件一件宗教外衣就装作羊，早晚都会漏出尾巴来；你一个荆棘，想要在水果店买几串葡萄挂上去，即使挂上去也会烂掉；你一个蒺藜，上面装饰了几颗无花果，装饰了，也扎人。因此，信仰这件事，装是没用的；装是很累的，装是没前途的。你自己明明不爱主，还要装着爱主，你也别扭，别人看起来也别扭。 保罗·区普讲过一个非常生动的故事。他说，假冒为善的宗教徒，他们全部的宗教生活（读经、祷告、聚会、奉献、服侍），就像是在做这样一件事：在一棵枯萎的树上，用精致的渔线把从水果店里买来的，那些又大又红的苹果，一颗一颗挂在树枝上。如果你从远处看，你会觉得这棵树上硕果累累，多结果子。但如果你走近一看，就会发现，原来全是假的。 假的果子有一个特点：就是那满树的苹果，不出一周就会全部枯萎、掉落、腐烂。为什么？因为他的果子不是从树上结出来的，而是挂上去的。在本质上是假的，只是好看，其实树是死的。各位，你正在干这样的事情吗？出门前把羊皮往身上一披，在外面人模人样的，装得像个人一样，回到家里就原形毕露，妻子孩子都怨声载道？各位，你正在干这样的事吗？每年秋天去市场批发两箱苹果，费劲巴拉地爬到树上，然后一个一个绑上去。不认识你的人觉得你各方面都好，最终你把自己也欺骗了。 然而，我必须在这里严肃地说，主耶稣说到了那一天，凡是不结果子的都要砍下来丢掉，包括那些绑在上面的、钉在上面的、焊在上面的，全都要砍下来丢掉。意思是，一个罪人是没有办法，把他的任何的好行为，钉在自己那一棵不结果子的树上的。 四、主才是那万古磐石，我们自己都是沙土。（24-27） 因此，主耶稣的教训，最让我们挣扎的，还不是说让我看见了自己一个很明显的“坏行为”；主耶稣给我们最大的挑战，是让我们看见自己，正在不断在用自己最好的行为，就像把苹果钉在我们自己这棵不结果子的树上，来美化自己；不断地用我们最美好的一面，来装扮自己；不断用我们道德、敬虔、宗教生活，来粉饰我们自己，粉饰太平，让自己觉得自己还算个人。然后呢？然后，我们就一点一点地离开了，万古的磐石，开始立自己的义，不服神的义。 最后，福音不再是我们信仰生活中，每一件事的出发点；耶稣基督所流的宝血，也不再是我们面对任何问题时候的真实的动力；神白白的恩典和无比的慈爱，也不再让我们受伤的心得安慰；未来荣耀的盼望和应许，也不再激励我们；耶稣基督并他钉十字架，已经很久没有活化在我的眼前。——每一天真正影响我们，塑造我们的，全是这个世界、全是自己的私欲、全是自己的情绪、全是处境的艰难，全是别人的眼神。 于是，这世界和其上的情欲（沙土），成了我们修筑自己人生大厦的根基。 让我们来看这两个修房子的人，我们很容易注意到不同点，但是让我们先看看他们的相同点。其实这两个人相同点有很多：首先他们都渴望修一座房子，而不是说一个人想修房子，另一个人想睡大觉。不是的，他们的目标都是修房子。并且，他们都投身于这间房子的建造。他们可能在做一些看上去相同的事。比如，搬运砖头和水泥、准备木材和泥土等等。主耶稣说，唯一的不同，是地基不同。 意思是，除了地基不同之外，你甚至没有看见他们其他方面的任何不同。主的意思是，除非你将你的信仰、你的人生、你的生活，建立在耶稣基督自己这块磐石之上，否则，你自己怎么努力都没用。 旧约一直在说：人若遵行律法，他就必因此活着。但整个登山宝训都让你看到，没有一个人可以完全遵行律法。这个世界上，有人不恨人吗？有人不奸淫吗？有人不说谎吗？有人不论断吗？有人不嫉妒吗？没有，连一个都没有！唯有主耶稣，是那个完全遵行了上帝旨意的人。因为我们做不到，所以他替我们做；他也替我们承担了，我们做不到的代价。就是咒诅、是审判和死亡。福音的实质，就是耶稣替代了我们。 要知道，主耶稣在两方面代替了我们。首先，主耶稣在十字架上被钉死，替代我们承受了上帝公义的刑罚。其次，主耶稣替代我们遵行和成全了，我们遵行不了的律法，满足了天父的心意。从消极层面来说，我们做不到的事，他替代我们承担了，我们没有做到的后果；积极层面来说，他为我们做到了，我们做不到的事，就是遵循上帝的律法。这就是耶稣福音的实质，他替代了我们——主动的替代和被动的替代。 亲爱的弟兄姊妹，如果你看到：他就是那万古的磐石，他替代、承受了我们不能遵循上帝旨意所受的刑罚；他又替代了我们做到了，我们没有遵守上帝的律法。我们看透了自己什么都不是，没有什么骄傲的资本。于是，我们就能成为虚心的人，而主说虚心的人有福了。我们看透了自己的糟糕、败坏和罪恶，于是，我们就成为哀恸的人，而主说哀痛的人有福了。 各位，看见福音的实质了吗？不是你自己遵行上帝旨意的程度，也不是你努力做门徒，努力遵行，努力去装。从来都不是！而是，那些在福音的光照之下，发现了自己永远都不达标的人，他们开始虚心、哀痛；由于他们认出了基督，他们开始为主所说的话感到“稀奇”；他们看到了主有从父那里来的权柄，于是就开始敬拜他，他们认出了基督，只有他完全遵行了天父的旨意。于是开始靠他而不是靠自己。 耶稣的登山宝训告诉我们，天国是透过一位中保来到的，而他就是那位中保。所以，你们的一生都建立在基督这万古的磐石之上。然后，开始跟随他走一条小路，然后开始因着被他栽植而结果子，然后开始被他所认识而服侍。并且在服侍中，因着这恩惠的福音，生命不断发出惊叹和惊奇，以至于谦卑而俯伏。
