以弗所书6:1-4 引言 很长一段时间以来，每当和弟兄姊妹聊天，大家好似都事先约定好了一般，话题最终总会引向下面三个方面：夫妻关系、亲子教育、工作压力。很明显，这三件事，似乎已经成了当代人生命中的三座大山，是人生命中最真实的需要和最大的挑战。一些弟兄姊妹，甚至会聊得更深入，比如：夫妻之间如何建立美好的沟通、怎样培养孩子的品格习惯、如何去找机会去国外工作...... 这些交流确实给人带来一些帮助，其中也有很多的经验智慧。但各位结婚多年的夫妻们，各位养育几个孩子的父母们，各位在社会上摸爬滚打多年的牛马。你们一定已经知道一件事：就是在你的生命中，当你用尽了一切的智慧、经验和方法之后，前路依然渺茫，问题依然存在，一切经验、技巧和方法都在失效。你一定会体会这样的时刻，对吗？人生路，有尽头。尽头处，是深渊。怎么办？经验、技巧、方法全部失效的时候，人生还有盼望吗？ 回到经文。关于亲子关系、养育儿女，作为基督徒，你还必须问另一个更尖锐的问题：这世间所有关于亲子关系，教养孩童教育的经验、技巧、方法（里面或许有很多健全常识的智慧），真的能完全复刻吗？掌握一套方法就万事大吉吗？或者作为“基督徒”的父母，你当然会和非基督徒的父母，会有很多“相同的智慧”。但问题是，你不同于他们的、基于圣经的、那属天的智慧，到底有多少？ 各位，你或许需要带着这些问事，进入经文，才能看透这段经文。事实上只要你养过孩子，你就一定会谦卑地承认这一点：孩子生命中所有的问题，归根结底在本质和源头上，依然和你我的问题一样，就是“罪”的问题（不认识神、不敬拜神、不顺服真理、不愿意悔改）。而面对这一终极问题，人间一切的教育在本质上都无法解决。除非圣灵借着圣言，在他心里动工。 再说一点令人惊讶的：使徒保罗在这段经文中，似乎并不像现代人那般，眼目完全定睛在孩子的身上，阐述“亲子教育”、“如何培养下一代”这些话题。相反，他的路径令我们惊讶，他很明显在回顾十诫中“孝敬父母”这一诫命，并且透过对这一诫命的应用来思考如何养育儿女。这，或许对于“把父母当孙子，把孩子当爷爷的现代人”来说，无疑是当头一棒。 十诫（大要理问答） 一、因此，养育儿女的前提是信仰。 请注意，使徒保罗在这段经文中，特别提到几个重要的词，叫作“在主里”“诫命”“主的教训和警戒”。“听从父母”要“在主里”；“孝敬父母”是基于主的“诫命”；养育儿女要“照着主的教训和警戒”。 这几个词告诉我们：当保罗讲到养育儿女的时候，他完全地诉诸基于圣经的、那超越人间的智慧。他特别将这一切的源头，指向主和主的诫命。意思是，若不按着主的旨意“孝敬父母、养育儿女”，所违背的就不仅仅是世俗的伦理道德，乃是不敬畏上帝。你看，保罗将人间道德伦理，背后的信仰指出来。 其实，无论你是不是基督徒，你都要听从父母，养育儿女，对吧？但按照保罗的教训，儿女听从父母需要“在主里”。保罗讲到孝敬父母的时候，他不是说这是人间的美德，他说这是上帝的诫命。保罗将这一行为，诉诸十诫。父母养育儿女，保罗说，“照着主的教训和警戒”养育他们。这样，所有的“听从”“孝敬”“养育”，都是基于信仰！ 为什么？因为人都是罪人，所以教育的前提是救赎。若不认识上帝，若没有被圣灵充满，人间一切的品格塑造、素质栽培，可能都是基于世俗心理学、成功学以及一大碗热气腾腾的心灵鸡汤。其实这是一个尖锐的事实：就是没有基督信仰，就不可能有真正的素质、品格和生命。 因为，至终，失去了基督信仰的教育，所能达到的人间极致，也仅仅是法利赛人的地步而已。毫不客气地说，法利赛人的优秀、品质、信仰，已经是没有基督的人中的极致了。但你说，法利赛人有真正的生命、品质和素质吗？你看，没有基督信仰的人间极致，要么是假冒伪善，要么是苦大仇深（法利赛人的典型特点）。 保罗指出，伦理道德的背后，是信仰建造。所以，一个人生命被建立的过程，就是信仰建立的过程。没有人可以脱离信仰，单独建造自己的生命。既然这些都是基于信仰，那么，如何才是“在主里的”“基于诫命的”“照着主的教训和警戒”的亲子关系呢？如何具体的“照着主的教训和警戒”养育儿女呢？ 1、基督里的教育：父母与儿女同受教育 “只要照着主的教训和警戒养育他们”，其实说的就是教育的意思。但在和合本圣经中，“教育”这个词，翻译的时候几乎都不用“教育”这个词。通常是用这里的“教训”和“管教”，来指向一个教育的过程。教训，通常是指言语、思想、知识层面；管教呢，通常指向身体、行为、习惯的层面。“教训”和“管教”，组合起来，就是教育的过程。 非常有意思的是，在这段经文中，教育和被教育，被视为同一件事。甚至，父母和儿女同时都需要被主的话教育。对儿女来说，受教育的结果，就是要在耶和华的道理中成为顺服的、听命的儿女；但对父母来说，他们也要在耶和华的道理中受教育，因为这是他们施教的前提。不然，他们做父母的时候，便不会作父母，便会“惹儿女的气”。 “只要照着主的教训和警戒养育他们。”这句话，有个隐含的意思。但这个隐含的意思，不是一个模糊的意思，而是非常确定的意思。就是父母要在儿女之先，被教育。父母怎么才能“照着主的教训和警戒养育他们”呢？他们要先被耶和华的教训和警戒教育，他们先要学习主的教训和警戒，明白主的教训和警戒。然后，他们才可能“照着主的教训和警戒养育他们。”对不对？ 因为，人只能把自己已有的教给别人，你永远无法把自己没有的教给别人。父母若没有学习主的教训和警戒，就不会“照着主的教训和警戒教育儿女”。就只会照着自己的经验、脾气、喜好，教育儿女。在主里养育儿女的关键，就是把父母和儿女，都服在耶和华真理的教育之下，父母与儿女同受教育。 现象 这些年，我总是遇见一些信徒，跑来痛哭流涕，希望教会能帮助辅导他的孩子。因为他的孩子叛逆不听话、沉迷手机网络，并且有抑郁症，还有同性恋倾向。——当代青春期孩子罪恶的四座大山，并且呈现逐渐递增的趋势。 每一次当我打算具体，去帮助这些家长和孩子之前，我总会挑战性地问他说，“你已经信主很多年了，你的孩子信不信主？”其实我知道，这些孩子都无一例外地几乎都不信主。但稀奇的是，父母只是羞羞答答地回答：“他小时候上过主日学，小时候可听话了。能背诵很多经文，还参加过圣诞节节目表演。只不过，长大了有自己的想法了，不愿意来教会了。”但当他说这话的时候还一脸平静，没有忧伤痛悔。 于是，我会继续问下去：你会和孩子一起读经、祷告、唱赞美诗吗？你们主日聚会全家会一起去教会吗？你们平时会和孩子一起探讨信仰吗？平时孩子面对问题的时候，你会和他聊福音吗？答案，出奇地一致：全都没有。但他不会这么回答，她会说，我也想让他来教会啊，但是他不听啊。你看，这位信徒的父母还是没有忧伤痛悔，他还是在推卸责任。 我的意思是，父母几乎从不被主的道教育，几乎在属灵上是无知的状态；几乎没有守主日为圣、委身教会的概念；甚至几乎读不懂圣经，也很少读属灵书籍，属灵上如同瞎子、灵性死气沉沉；几乎有着和周围不信的人一样的世界观和生活方式。虽然他没有被主的道教育，但他却期待自己的孩子被主的道教育。这是在利用信仰，而不是依赖基督。 我发现信仰在许多人那里，其实是断层的：主日敬拜的时候，唱诗声音很大，甚至感动地流泪；祷告的时候情词迫切，说主啊，求你在我心中居首位、掌王权。但问题是，主日聚会结束后，回到家里、工作中、生活中，几乎和信仰没有了关系。各位，你是不是一个真信靠主的基督徒，孩子是能分辨得出来的；信仰对你来说是否真宝贵，孩子是能分辨得出来的。 这表明，我们的生命有了断层。我们无法打通周日和周一；无法打通信仰与生活；无法打通圣经与世界；这表明，信仰在我们里面是断层的。就像很多人读经一样，从来没有上下文，于是永远都读不对。同样，碎片化的信仰，所塑造的生命也是千疮百孔、漏洞百出。启示，这不是个别信徒的个别状况，我看到这是今天教会中信徒的普遍状况。或许，我们需要先悔改，先自己被主来教育，才能再说教育孩子的事。因为，我们需要和孩子一起受教育，一起来成长。 2、基督里的教育：两个权威的建立 接下来保罗说，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”“理所当然”，是指向一个常识性的权威，对吧？这是表明父母在儿女的生命中天然就有权威，是上帝创造的关系中，原本就赋予的。然后，紧接着保罗说，“要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”这又是一个权威，对吧？这一次的权威是，圣言，是十诫。 你看见了吗？关于听从父母，孝敬父母，保罗讲到了两个权威。一个是普遍启示的常识，上帝在创造中的启示：“这是理所当然的”；一个是特殊启示的“十诫”：“这是第一条带应许的诫命。”上帝在救赎历史中赐下来的启示。 让我这样说，在一个人的生命中，如何表明他被教育好了呢？如何表明他长成了一个正常的人了呢？一个重要的标志：在他的生命中建立起了两个权威（普遍启示中的健全常识，特殊启示中的十诫）： 首先，面对世界万物，他能清楚地知道，很多事情是“理所当然的”。意思是在他的生命中有健全常识的权威。（健全常识非常重要，不然那些理所当然的事情，就会被挑战、被质疑，他就长不成人。） 理所当然的事，就是把正常的事，当成正常的事。比如：是非比利益更重要，爱比恨更好，男人和女人不能混淆，该结婚了就找异性，不能给狗叫儿子。把狗当儿子，把男当女，把女当男，都是教育的破产。 各位想一想，当生命中开始越来越多地失去了那些“理所当然”的健全常识，所有一切都变得边界模糊、真理相对、意义不明。即使没上过一天学，也应该知道男人就应该娶女人。这个是不需要探讨的，不需要研究的。这个是不应该被挑战和质疑的。如果他生命中理所当然的事情，常常被挑战、质疑，觉得不一定如此，那他最后就长不成人。 其次，面对许多复杂的人生抉择，他能清楚地知道，“主的诫命是什么”。意思是，在他的生命中有上帝和圣经的权威。（因为，如果他不相信神的话，就没有重生的新生命，怎么可能长成健全的人呢？） 这段经文告诉我们，基督里的教育：就是两个权威的建立。一个健全常识的权威，一个圣经真理的权威。只有这两个权威在一个人的生命中被建立起来。一个人才能成为一个正常、健全的人。 教育的失败：失去权威 我常常觉得，现代教育有很多失败。但其中最大的失败，就是教育者在被教育者的生命中，渐渐失去了权威。当然，有些失去权威的过程是明显的、赤裸的，无所顾忌的。比如大学毕业后躺在家里打游戏。不出门、不工作、不结婚的三不人员。这是明显的教育失败和破产。 但更多地，失去权威的过程其实是不明显的。意思是，父母和老师所教导的，虽然孩子和学生表面上还是装作听。但其实内心里，并不真正地相信。这种失去权威的过程，是隐含的，不明显的，很难察觉的，但有时候反而更棘手。 比如，父母教导孩子要诚实，要有爱心。但，孩子不断地在父母老师的身上，看见那些见利忘义、自私自利、不虔不义的行动的时候，这样的教导会有什么权威呢？孩子心里会想说，“好吧，诚实、爱心、善良、圣洁、公义，这些事只是说说而已，不需要太当真。” 当教育失去权威的时候，那个教育其实早就破产了。有一天，他说他不信主、不聚会、不想受信仰的约束。你说，你怎么这个样子？其实他不是今天才这个样子的，十年前，你的教育就已经破产。只不过等他长大了，才表现得淋漓尽致。 3、为什么要在基督里养育儿女？ 因为教育在本质上是关乎信仰的 今天的社会，一方面是高度世俗化的；但一方面，任何教育都是道德和价值观的塑造。你要么敬拜独一的上帝，要么就拜形形色色的偶像。要么你“照着主的教训和警戒养育他们”，要么你照着“世俗的潮流、人间的遗传、自己的聪明”养育他们。不存在一种教育是价值中立的。一切教育在本质上，都是宗教信仰的教育。因此，所有的教育都关乎敬拜，关乎人与神的关系。 问一个问题：当一个人不敬拜上帝的时候，他敬拜什么呢？他相信什么呢？你说，他什么也不信，什么也不拜。错了。他会敬拜金钱权力、敬拜自我成就、敬拜弱肉强食丛林法则，他会敬拜成功和物质，他会敬拜、相信很多东西，只是不会敬拜、相信真神而已。 因为，没有一种教育的背后，没有敬拜的对象。所有教育都是道德教育，所有道德教育的背后都是宗教教育。教育都是关乎敬拜的，都关乎人和上帝的关系。问题只不过是，你的上帝到底是谁。古希腊教育背后敬拜的是理性，当代教育背后敬拜是自我和今生，古代儒家教育背后敬拜的是官本位的权利。 我们呢？因此，教育不是在“主里的”，就是在“偶像里”的。因为教育在本质上是关乎信仰的。 4、最后，怎样在基督里养育儿女？ 基督里的教育：施行全人教育 今天很多人也讲素质教育，或全人教育。但你必须知道一件事：没有救恩就没有全人，没有重生的灵魂就没有全人，没有圣经真理的塑造，就不可能有全人。没有重生，怎么说有全人呢？只能是一个破碎的人。所以，教育的关键是救恩。 人如何才能明白救恩呢？最好的一本教科书，也是唯一的一本教科书，就是圣经。用圣经去教导他的灵魂，他才能明白救恩。具体来说：讲圣经故事，背诵要理问答；参加主日敬拜，开展家庭敬拜；读经、祷告、唱诗；属灵阅读等等。用不同的方式，不同的形式，不同的场景，丰富地去教导他圣经。 就是申命记说的，全人（心上、手上、额上）、全时（躺下，起来）和全地（坐在家里，行在路上，房屋、城门）的教育。这里面还隐含着一个意思，就是信仰必须涵盖、引领和规范一切人类知识的学习。全人教育的关键，是救恩；认识救恩的关键，是圣经。 基督里的教育：实施品格教育。 我们天生没什么品格，因为我们是全然败坏的。世俗教育说，你是最棒的，但圣经说，没有义人连一个都没有。所以，重生才是品格的前提，与主建立关系，才是品格的前提。教会、家庭、学校，一起全方位地使用各样蒙恩管道，圣灵就借着这些蒙恩管道，在人心中动工。 其次，承认自己相当地糟糕，这是建立品格的前提。每天，求主光照我们的言语、行为、心思，使用各样蒙恩管道：教训、督责、使人归正、教导人学义；天长地久的功夫，不是在地上打两个滚就可以的。每一天，借着各样蒙恩管道，把自己 的败坏带到主的面前，看见自己不好。一旦人看不见自己不好，自己就真不好了。 你们在善上聪明，在恶上愚拙。（罗马书 16:19）。今天世俗的教育最大的失败之一，就是反过来了：在善良的事情上，人们愚拙无比；在邪恶的事情上，人们却无比聪明。这样，如何有品格呢？ 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加拉太书 5:22-23）品格的教育，就是在生命中，操练这些美好的样式。 基督里的教育：实施文化教育 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。（使徒行传 7:22） 这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。（但以理书 1:17） 福音和文化是互动的。摩西学了埃及一切学问。所罗门如此，四个少年人也是，学了各样的知识。所以，要学习知识。
