经文
1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：‘起来吧，一同起来与以东争战！’2我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。3住在山穴中、居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’4你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。”这是耶和华说的。5“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？6以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？7与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。”8耶和华说：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人？9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同夥。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。19南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地；便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。——《旧约·俄巴底亚书》
解释先知书的困难和原则
1、理解先知书的难点
《旧约·先知书》包含四大先知书和十二卷小先知书。其中，十二卷先知书由于篇幅短小，而被称之为先知书。对很多人而言，先知书通常比较难懂。其中有几个重要的原因：
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先知书的文体大部分为诗歌题材。相对于记述故事的记叙文来说，更多使用比喻、拟人、象征的诗歌题材，显得更艰涩难懂。读者需要透过表面的文字，带着丰富的想象力，思考文字背后的意思，这无意增加了阅读的难度。
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通常，先知书的写作背景，并不非常明确，或者并不是如此清晰。虽然，先知书大体的历史背景为“列王记时代—被掳时期—被掳归回”这三个时代。但，具体到每一卷先知书的历史背景，有时并不非常清晰。
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通常，先知书中包含难以明白的“预言”。或者说，涉及未来的事情、将来的时间、还未应验的事件。而很多人对“预言”的不同理解，也会充满各种不同的猜测。
以上三点，是读者阅读先知书的时候，最主要的阅读障碍。本文所论述的《俄巴底亚书》，也在此列。
2、理解先知书的原则
事实上，先知书的篇幅中，绝大部分内容并非关于未来的“预言”，而是解释和应用已经比之于书的《摩西五经》。或者说，先知主要的工作不是对着将来发预言，而是对着现在发出责备、审判和怀改的呼吁。作为上帝的代言人，借着上帝的圣言，在一个邪恶淫乱的时代讲道，是先知主要的工作。
先知的主要信息可以归纳为：审判—复兴的模式。依据上帝的律法，宣告审判，依据上帝的律法宣告复兴。本文所论述的俄巴底亚书也是这一模式。只不过审判的对象是以东，复兴的对象是犹大。
具体来说，先知的信息主要有以下四个要点：
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你们这些悖逆的百姓，犯罪了（拜偶像，强暴，淫乱，不公义，虚假的献祭等）。先知通常会具体罗列当时以色列民的罪恶。责备他们说，依据摩西五经中的律法，你们破坏了与神之间的盟约。
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先知责备以色列人的罪恶之后，开始发出呼吁：你们需要悔改！依据申命记，人悖约的结果，就是要面临上帝的咒诅和审判。若不悔改，咒诅和审判就会来到！呼吁以色列民悔改，是先知另一重要的工作。
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先知在呼吁之中，发出深深的绝望和忧伤，特别是在被掳亡国之前的几十年，先知的呼吁更加迫切：由于你们一定不会悔改，所以，审判一定会到来。这是以赛亚、耶利米等人非常悲痛的信息。
4.先知在悲痛之中，上帝赐给他们盼望的信息：审判之外，仍有盼望。因为，在未来，上帝将有一场荣耀的复兴。这个信息常常指向弥赛亚的预言和盼望。
《俄巴底亚书》的内容纲要
《俄巴底亚书》在所有先知书中，是最短小精悍的一卷书。全书只有二十一节的内容。作者俄巴底亚，是犹大的一位先知，写作的大体年代为公元前588-公元前586年，也可能在耶路撒冷沦陷后不久。
《俄巴底亚书》全书只有三个信息：
第一，以东人要被上帝审判；
第二，上帝审判以东人的原因；
第三，以色列将有一场复兴。
全书论及的内容，乃是耶路撒冷被巴比伦攻打沦陷后，以东人（以扫的后裔）的反应：
他们在自己的“兄弟”雅各遭难的日子，不仅不伸出援助之手，反而与敌人同伙，讥诮犹大人；不仅如此，以东人还伸手加害“雅各家”，掠夺他们的财务，趁机获得利益，掠夺犹大的城邑，抓捕逃脱巴比伦的犹大人（10-14节）。这就是以东人要被上帝审判的原因，这是先知的第二个信息。
上帝借着先知俄巴底亚的口，宣告以东因着这些罪恶的缘故，将要面对的审判。上帝的审判也是非常的严厉：首先，列国会联合起来一同与以东征战，以东将会成为列国所蚕食和攻打的对象。纵然，以东人居住在多山之地的高处，易守难攻，城邑看起来固若金汤，但以东人以此为依仗和骄傲的资本，上帝会审判他（1-4节）。
其次，上帝的审判非常严厉：他被人抢夺、掠夺的程度超乎想象，他将被敌人搜刮的干干净净（5-6节）。第三，以东人将会被自己的盟友欺骗，陷害。就像他曾背叛陷害“雅各”家一样（7节）。最后，审判的严厉之处还在于，即使以东人中间最有智慧的人和最有能力的勇士，也逃脱不了这个审判。这就表明这审判何等严厉（8-9节）。这是以东人所要遭受的审判，这是先知的第一个信息。
先知的第三个信息是：他要审判列国，并且将要复兴以色列。在未来，以东和列国都要被上帝公义的烈怒来审判（15节），就像上帝曾经审判他自己的百姓一样。并且，在未来将有一个极大的反转和扭转的局面：以色列要重新复兴，被掳的人将要归回，重新得到应许之地。（16-21节）。
《俄巴底亚书》全书三个主要的信息。
《俄巴底亚书》的具体解释
1、上帝审判以东（1-9节）
a以东的骄傲与以东的降卑（ 2 -4节）
在第1节中，先知以上帝招呼列国攻打以东开始。第2节，论到以东为列国最小的。“小”不仅指以东的人口数量和国土面积，也指他在上帝眼中的价值，被上帝所轻看。与此平行的一个词“藐视”（被人大大藐视）同样表达这一点。
意思是，神的审判，会使骄傲的人降卑。以东的降卑是由于他狂傲导致。第3节告诉我们，以东人因为自己住在山上不易攻克，居处之处有高山作为天然屏障，就高傲。虽然以东的天险并非自己建造，但他们地势上居高临下优于敌人，所以就心高气傲。这，为下一节以东被神羞辱作了铺垫。
在第4节中，先知以比喻的方式说，即使他们如大鹰，飞的很高；甚至飞到星宿之处搭窝，但是不论以东怎么自高，耶和华说祂必“拉下”那自高的。因为上帝才是至高的创造者和整个宇宙的君王。
b以东将被掠夺、背叛和审判（5-9节）
第一段信息主要陈述以东的骄傲，在骄傲中上帝将使他降卑微。第二段信息开始陈述以东将要面对的掠夺、背叛和审判。这些都是上帝审判他的方式，也是他将要被降卑的方式。
5节，以“若”开始，如果强盗来到，他们将会掠夺他们所想要的一切，直到“够了”也就可以了。接着，一个词：“何竟”登场，悲叹以东的命运悲惨。通常以“何竟” 为开始的悲叹，是在哀歌中常用的手法。盗贼只会拿走他们想要的贵重物品，摘葡萄的也会剩些果子。
与之对应的是：以东所面临的掠夺却是不留一物，这是何等悲惨的景象。就像第6节说的，以扫的隐密处将被搜寻、隐藏的宝物将被查出，一扫而空，一切不留。这是一种完全的掠夺，彻底的审判。
7节，上帝再次继续向以东宣告审判和他命运的悲惨。“与你、你的、你”在这节原文中，共出现有七次之多（中文和合本圣经有“你”出现了八次）。先知用这种方式，不断表达一个主题：以东被他所信任的盟友、结盟的朋友彻底出卖。
他们将以东赶至交界；和好的人欺骗他；计谋胜过他；一起吃饭的陷害他；此处，背叛与盟友两个词，放在一起陈述，强有力地表达了以东所受的悲惨和背叛如此之深。
第8节，耶和华继续审判。以东人的“智慧”很有名，但上帝要让他的智慧灭绝；“以扫山“，指的即是整个国家依山而建，非常坚固，但以东还是会毁灭；第9节说，以东还会失去他的“勇士”其实就是他的军队，这些都是耶和华的审判。
财富的掠夺（5-6节）；智慧与聪明的除灭（7-8节）；以及军事能力的丧失（9节）。审判的结果是：以东的整个国家、社会，经济、文化、军事，将会一一瓦解。
2、以东受审判的原因（10-14节）
在陈述了神将要审判以东之后，接着先知便开始陈述以东受审判的原因。
a袖手旁观以色列人被掳掠（10-11节）
以东人对以色列人遭受的一切，并不关心，反而是袖手旁观，与敌人同伙。雅各和以东本为弟兄，当雅各遭灾的日子，可能是指耶路撒冷被巴比伦所灭时（公元前 586年），在雅各需要兄弟支持时，以东却置身事外；当耶路撒冷遭掳掠时，以东不伸出援手，袖手旁观，并且和敌人“同伙”。
b不当！（12-14节）
这三节经文，连续使用了八次“不当”，以排比的形式，罗列了以东人在八种不当行的场景中，对以色列人所行的邪恶和残暴，并且以排比的方式罗列，表达强烈的情感诉求。在犹大遭到灾祸的时候，以东第一步先“瞪眼看着”，然后是为此“欢乐”，进而“说狂傲的话”。这些邪恶的行为，依次递增。
然后，不当进入他们的“城门”，预示了以东的真实身分是敌人而非兄弟。以东人进城门后，
“瞪眼看着”表达藐视；甚至“伸手抢夺兄弟的财物”。在犹大“遭灾”的日子，以东先是幸灾乐祸，进而趁火打劫。最后，最卑劣的行为是：他们攻击犹大逃脱的民。把犹大仓皇逃出的、剩下的人无情地交付仇敌。这可能是他们在掳掠犹大人，贩卖人口为奴隶。
3、上帝将要审判万国复兴以色列（15-21节）
15 节和16节，是一个桥梁和转折。接下来，是关于以色列与万国的信息（17-21节）以色列曾经因为犯罪、悖逆、背叛神的盟约而受审判；万国（包括以东）同样在罪恶之中，也将要受审判。神将要复兴以色列国，并且审判万国。以东，是神审判万国的一个例子。
a审判的逆转（15-18节）
“耶和华的日子”便是万国受审判的日子。当以色列遭灾时，以东人欢呼快乐。以色列人怎么喝下这苦杯，以东人也要照样喝神手中的忿怒之酒。不仅以东如此，万国也将如此。万国要“且喝且咽”，一直到被灭绝，归于无有。
与之对应的是，“锡安山上必有逃脱的人”耶和华将要拯救他的百姓，雅各家要重新得回产业。18节特别指出“火焰”和“碎桔”的对比；雅各家如火焰，以东家如“碎桔”；这是一种扭转的暗喻。雅各家从前如何被吞吃，以东也将受同样的遭遇。以东曾试图灭绝以色列逃脱的人，所以他将“无剩余的”。以色列少数逃脱者，“余民”象征以色列的希望，他会被复兴；以东，她所受的刑罚确是彻底的灭绝，归于无有。
b国度的复兴（19-21节）
重新的承受地业，是19-20节的经文主题。以罗列的方式，表达主题。表明以色列人重新得回一切的产业。以色列人不仅重新得回领土，在未来将有“拯救者”的降临，他们将带来人们等候的拯救。
有圣经版本将“拯救者”译为被动语态，指的是已蒙拯救的人，即从被掳中得救并可返回的人。七十士译本此处译作“必有拯救者来自锡安山 ”，即锡安山是拯救者的来处而非目的地。
丁道尔认为，这样的翻译并不合适。丁道尔认为，“此处的拯救，应该是指末世时的拯救。届时弥赛亚的国度将重新建立，而以色列也将在其完美的君王引导下，管理全地。”
结论
《俄巴底亚书》全书，以三个信息：以东将要遭受审判；他们受审判的原因；神要来审判万国，复兴犹大。
上帝以此来安慰亡国之后的以色列人。在被掳中的上帝的百姓，因此将有盼望。盼望的原因，不是因为他们自己有能力挣脱列国，乃是因为万军之耶和华将要审判恶人。因为，上帝是公义的。并且，他将要带来以色列的复兴，因为他是守约施慈爱的神，并不会忘记他自己的百姓。
地上的国家，或者兴旺发达或极速衰落，这些都出于上帝，上帝坐在天上，掌管列国。最后一节说，“国度将归于耶和华”，这是对各国间的纷乱关系、战争对立的最后总结。为免以色列和万国都骄傲自大，想要独立自主。所以《俄巴底亚书》，特别在此提醒他们谁才是真正掌权者。
《俄巴底亚书》中第1节，上帝以祂的名开始，差遣列国，命令列国，使用列国，作为工具进攻以东。《俄巴底亚书》中第21节（最后一节），以祂的名结束：“国度归耶和华”。全书首尾呼应，表达上帝才是列国的主宰。他要凭着自己的公义审判以东，也要凭着自己的怜悯复兴犹大。
