复活节证道：只在今生有指望？

哥林多前书15章：19、32。

我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。（哥林多前书15:19）

我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。（哥林多前书15:32）

引言：卡拉马佐夫兄弟-宗教大法官

弟兄姐妹，复活节主日平安。在这个复活节主日，我想为大家引用“陀思妥耶夫斯基”，在《卡拉马佐夫兄弟-宗教大法官》这一章中的几段话。因为，它像利剑一样，刺破了一个虚假的信仰。在这一章中，“陀思妥耶夫斯基”描述了这样一个极度戏剧化却又无比真实的场景：

耶稣基督以平凡的面貌，现身在了一座城市中心的广场，他一如既往地施行神迹，人们争相奔走、欢呼雀跃，和从前一样。然而，基督的出现，却威胁到了当时的红衣主教（宗教大法官），他对耶稣的到来很不高兴（特别像我们），于是他把基督投入了关押“异端”的监狱中。

九十多岁的红衣主教（宗教大法官）当天夜里，来到狱中见耶稣，他先是沉默不语，最终他开口问道：“真的是你吗？真的是你吗？”但主教立刻又急切地说，“千万别出声，千万不要回答我，因为我知道你要说什么。”——意思是，像我们许多人一样，他完全知道被他关押的，其实就是基督，但他依然一意孤行，不愿听。

接着他对基督说，“我们现在已经把这个世界治理得很好了，我们已经完全不需要你了。那你为什么还要到这里，来妨碍我们？你不该再来的，因为你的到来，无论你带来什么新信息，都只会破坏我们已经建立好的统治。”——就像我们许多人一样，基督的再来，对我们其实是不必要的；甚至，是一种威胁和妨碍。

然后，红衣主教（宗教大法官）开始质问耶稣三个问题，这三个问题都来自耶稣旷野受试探。首先他质问：你为什么拒绝魔鬼的建议，不把石头变成面包？

因为，你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激、驯顺。尽管他们的驯服只是因为，生怕失去了他们的面包。但你拒绝了这个提议，你反驳说，人不能单靠“面包”活着。

但是你知道吗？大地的精灵（撒旦）恰恰会借这尘世的面包为名，起来反叛、同你交战，大家全会跟着他跑。并且喊着说：“谁能和这野兽相比，他从天上给我们取来了火！” 在软弱、且道德败坏、不义的人类眼中，究竟有什么能和地上的面包相比呢？如果你愿意采用“面包”的策略，你就可以解决每一个人普遍的、永恒的烦恼。只要你拿出面包，人们就会崇拜你，因为面包才是绝对无可争辩的东西。——这话，是不是道出了很多基督徒，多年以来、心灵深处的、最真实的光景？靠面包活着，而不是神的话语，因为面包最实在、面包最真实。

然后，他提出了第二个质问：那幽灵（撒旦）曾经诱惑你说，假如你想知道，你自己是不是上帝的儿子，你可以跳下去。因为经上记着说，主会为你吩咐他的使者用手托着你，因此你不会摔死。那时，你就可以知道，你是不是上帝的儿子了。

但是你听完后，依然拒绝了这个建议，没有听从他的话。因为你明白，你只要跨一步，只要作一个跳下去的动作，你就是在考验上帝，就是丧失了对他的整个信仰。因此，你不愿意用奇迹降服人，你要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹的信仰。——要知道，上帝不是用来质疑的、不是用来抱怨的、不是用来试探的，而是用来信靠的、而是用来敬拜的、而是用来顺服的。

最后，主教提出了第三个质问：你为什么不接受那世上的万国和荣华，让全人类都在此名义下，联合起来？

红衣主教（宗教大法官）说，从建造巴比伦塔到修造法老的积货城，从法老、到凯撒、到成吉思汗，这些征服者都建立了一个又一个伟大的帝国。人类需要强者，穿上凯撒的紫袍，举起凯撒的剑。并在这一名义下，把人类联合起来。——弟兄姊妹，想一想，万国的荣华，以及做这个世界的王，难道不也是我们苦苦追求的吗？并且还觉得这样的人生很伟大。但你不要这样的王国，你期盼大家都能自由地追求天国的幸福，自由地选择宽恕、善良和爱。

接下来他说，“我曾经也是深切信靠你的人，我曾经也到过旷野，我也吃过蝗虫和草根，来磨炼我的精神，并试图跟随你的脚步去往天国。但后来我觉醒了，我不愿意再为这种疯狂效力。我选择跟随魔鬼，用我们自己的方法，去造福那些平凡懦弱的芸芸众生，为的是让他们获得现世的、短暂快乐，哪怕这条路的尽头，只有永恒的死亡。”——你看见了吗？一开始热切追求信仰，追求了几十年后发现信仰的路太难走了，于是我们转头去追求现实、短暂的快乐。这说的不就是我们吗？

最后这位九十多岁的主教说，“为什么你一言不发，为什么只是热切地用你那温柔的眼睛看着我？你生气了吧，但我不需要你的爱，因为我自己也不爱你了。我在你面前，有什么可隐瞒的呢？难道我不知道，我是在同谁讲话吗？所有我能对你说的话，其实你已经全知道了。听着：我们拥护的不是你，而是他（魔鬼），这就是我们的秘密。”——你看，他在理性上、知识上，知道主的全能、洞察一切；但他在内心里却在与主抗争，不愿意去敬拜主、不愿意信靠主，也不愿意顺服主。这其实是很多基督徒的通病，知道一些知识，还没有开始敬拜和信靠，也没有开始悔改和跟随。

最后，当宗教法官说完这一切话之后，他等待了好一会儿，看这个被囚禁的囚犯怎样回答他。但基督的沉默使他感到痛苦。他看见这个犯人一直静静听着他说话，直率地盯着他的眼睛，显然一句也不想反驳。但老人希望他对自己说点什么，哪怕是刺耳的、尖锐的、可怕的话。但是基督却一言不发，只是忽然走近老人身边，默默地亲吻了他那个没有血色的、九十岁的嘴唇。这就是全部的回答。老人打了个哆嗦。他的嘴角，微微抽搐了一下；他走到门口，打开牢房的门，对这个犯人说：“你走吧，不要再来了，从此都不要来了，永远别来了，永远别来！”于是犯人就走了。那一吻，在他的心上燃烧，但是老人仍旧保持着原来的思想（这是我看到的，最恐怖的一句话）。

——今天上午，有没有可能，这段非常刺耳、极度扎心的话，也在冲击着你的心灵？但当你走出教会、回到家里，依然不愿意信靠、不愿意悔改，也没有心灵深处的敬拜和真实具体的顺服，依然只是一味地躲避它？对主说，你别来了，我现在的生活很好，你来是妨碍我正常的生活。

或者你一切也都知道：你知道自己错了、你知道自己需要悔改、你知道自己需要信靠他、需要操练顺服，你知道再这样下去会出问题的。但你回到家里，依然保持原来的思想和生活，好像陷入泥淖的人一般，无法自拔。如果是这样，那你就是这位九十岁的红衣主教（宗教大法官），甚至心里都被触动了，也依然不愿意改变。因为，理性的知道并不能拯救你，内心的感动也不能拯救你。信靠和悔改才是唯一的出路。

亲爱的弟兄姊妹，在这个复活节主日的敬拜中，我们诵读的这2节经文，其实是使徒保罗对哥林多前书15章（复活这一真理），在自己生命和生活中，具体的福音应用。是他阐述了复活的真理后，生命被震动、生活被改变、人生被扭转。事实上，让我这样说：应用（末世下的人生视野），才是对复活这一真理最有力的诠释，其他的都是在打擦边球。

因为我发现，关于复活，或许很多基督徒都能有一些大概的了解：知道有天堂有地狱、有永生有永死、人生不只是七八十年，还有新天新地；但与此同时，我同样发现：复活这一真理，那本该就有的挑战、光照，和那本该就有的对生命的颠覆、扭转和更新，在我们每天具体的生命和生活中，却显得无比苍白、模糊不清、笼统遥远而不具体。

因此接下来，我将主要以福音应用和生命挑战的方式，来诠释这2节经文。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。（哥林多前书15:19）；我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。（哥林多前书15:32）

一

基督受难和复活的奥秘，其实是将我们从这个罪恶、败坏、破碎的世界中拉出来，并且拉到天上，去看自己已经被基督翻转的命运，并且活出一个与从前完全不同的人生。王牧说，“今生的唯一价值，是一场暖身运动。”什么叫暖身运动呢？就是正式活动之前的预备动作。意思是，今生唯一的价值，就是为那个将来的世界，而竭力地去预备自己。让我这样说，如果我们这一生不是用来指向永恒的。那么，无论我们在今生取得怎样的成就，都一文不值，因为它只是排练而不是正式演出。

或许很多人听见这样决绝的话，会觉得这种说法也太极端了吧。抱歉，这不是我说的，这是主耶稣说的。主说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？”又有什么益处呢？其实是一句反问，意思是“什么益处都没有”。换成人的常话说，即使你资产千万、功成名就、光鲜亮丽、身体健康、一切都好，这些若不能为主所用、为永恒摆上，就半毛钱的价值和益处都没有！这些最终不过成了你我生命中，预备遭毁灭的那一部分。各位，你信这话吗？还是说，你信不足？

王牧说，“如果你不同意，让我换一个命题：今生的唯一价值，是未来的呈堂证供。”意思是，你我今生所有的日子、每一件大小事情，在那一天都将起来成为证据，来指摘我们的不是。圣经说，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）

两个命题：“一个喜悦，一个庄严。两句话加起来，涵盖了人类每一位成员的命运。”但这两个命题都无一例外的，将我们的今生指向了永恒，都无一例外地告诉我们：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。（哥林多前书15:19）因为，复活意味着，以永恒统御今生，也只有以永恒统御了今生，今生才有价值和意义。

其实，所有相信复活的人，都只能为将来的那个世界而活，进而轻看这个至暂至轻的世界。因此，保罗说，我若当日像寻常人（就是没有复活的盼望的人），在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？（没有复活盼望的话，我们与野兽战斗不过是在找死而已，到底有什么意义呢）若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。（如果没有复活，倒不如好好享受当下的满足：吃美食、享美物，因为谁知道明天如何呢？）（哥林多前书15:32）

换句话说，是复活的信仰，让保罗敢去与野兽战斗。因为，面对今生的一切苦难，他知道这一切的末了，都有一个巨大的意义，而不是过一天算一天的无奈之举。若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。这其实是一种得过且过的无奈之举，或者说是一个“只有今生”的人，才会有的生命状态。无法自拔地陷入这个世界中，对未来、对永恒失去基本的热切和期盼。

然而，复活意味着，一种全新的人生方向、全新的价值观、全新的人生盼望，并且，这一盼望会从根本上，扭转我们每一天的生活。而令人焦心的是：这一根本性的扭转，在今天的教会中、在许多信徒那里，其实尚未完成。甚至是，远远未曾完成。意思是，对未来的盼望，并未彻彻底底地翻转他今生的样式。他（她）信主这十多年来，依然无法以永恒来统御今生，没有永恒的价值观，也绝不会看“为基督受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。”

恰恰相反，他的信仰一言以蔽之：就是“吃吃喝喝”，或者是“靠基督只在今生有指望”或者是“石头变成饼”“跳下去不受伤”以及“万国的荣华”——对三十年前的信徒来说，这一状况主要表现在“信耶稣、得医治，信耶稣、保平安”；对三十年后新一代信徒而言，变成了“家庭美满、儿女优秀、工作良好。”可悲的是，这三十年来我们兜兜转转，竟然丝毫不差地、把那些信仰中的顽疾，给复制了下来。我的意思是，迷糊和糊涂，是不分年龄的！

问题是：即使成为这个世界上最成功的人，到底能不能弥补我们不信靠主、不跟随主的人生的失败？

过于强烈关注今生，就一定会失去对永生的盼望，历时历代以来，这一信仰法则从未变过。换成使徒保罗的话说，就是“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”其实这就是“只在今生有指望”。信耶稣一切的指望的焦点全在今生，使徒保罗说这种人的信仰，比所有人都更可怜。因为，只在今生有指望，几乎就一定意味着，在永恒其实没有什么指望。

按着使徒保罗的话说，今天许多自以为自己是基督徒的人，在费尽心机、竭尽全力地，活出一种被咒诅的样式，而不自知（就是吃吃喝喝吧，就是只在今生有指望）。没有比这更可怜、更可悲的事情了（就比众人更可怜）。

想一想，我们几乎每一天对这个世界爱得死去活来，却对主的爱不闻不问。我们几乎将自己的时间、精力、才干、智慧、思考，全部贡献给了“赚更多钱、努力往上爬、自我满足的一切。”以至于到最后，我们的信仰、我们的灵性、我们的生活、我们的价值观、我们与主的关系，甚至我们与人的关系，都出了很大的问题，并且漏洞百出。

硬撑了一段时间，终于撑不下去了。于是跑来教会中，号啕大哭，祈求上帝的恩典和帮助；当上帝帮助他走出困境之后，又继续回到原来的生活样式之中。然后，循环往复、一圈一圈，在旷野打转；一圈一圈，在恶性循环。

各位，当你的信仰、人生、生活已经如此恶劣、如此糟糕、如此艰难的时候。为什么不回过头来，反思自己的信仰呢？你为什么没有想过，生活中一切的难处和困境（家庭的状况、儿女的悖逆、工作的问题），其实大多是这些年来罪的果子，在你生命中一直积累的结果啊？如果你这些年来一直都不太看重信仰，只看中孩子成绩；于是，孩子青春期的时候，说自己已经不信上帝了。想一想，这其实并不稀奇啊，这只是自然而然的结果啊。荆棘里怎么能收获葡萄呢？主说，人种的是什么，收的也是什么。

• 我们唯一的出路，就是悔改。各位亲爱的弟兄姐妹，听见如此难听的话，其实你只有两个选择：要么披麻蒙灰、撕裂心肠、忧伤痛悔、转离恶道，认罪悔改、求主赦免，重新从头到尾，梳理自己的信仰。

• 要么，你就只能拿石头打死牧师。免得再听见如此难听的、几乎算是骂人的话。各位，你其实只有这两种选择，要么治死自己身体的恶行、治死自己肉体中的邪情私欲。要么，就治死那个说话极其难听的讲道人。你压根就没有第三种选择。

但是，让我感到稀奇又极其悲伤的是：其实今天在座的绝大多数人，大概既不会拿石头打死我，但与此同时我想也不太会深深地、对付自己的恶行。意思是，我们听完这篇道以后，大概会依然我行我素、依然无动于衷（我们太像那位九十多岁的红衣主教了啊）。各位，没有比这更糟糕的了。因为，我们明明地在抗拒复活的主，来进入你的生命之中。

二

约翰福音十一章记载了拉撒路复活的事件。你知道，主耶稣其实是故意晚去了几天，对吧？那时，拉撒路已经死了四天了。于是马大带着幽怨对主说：“主啊，你若是来早一点来，我的兄弟必不死。”你知道，她这话里面有抱怨、有不服，有心气不顺，意思是你为什么不早来呢？你怎么就来晚了呢？她在指导耶稣的工作，对吗？他想要耶稣听她的，对吗？她想要控制耶稣的服侍进程，对吗？

然而，主并没有解释自己迟到的原因。他没有说，抱歉这段时间服侍繁忙，抽不开身，所以来晚了。他也没有说，一路上众人拥挤围着我，堵得不行，所以来晚了。他没有这样说，纵然这些可能都是事实。但你们有没有想过，其实还有一个更重要的事实是：主其实就是故意来晚的。——就这一句话，就能让很多人心里对主生出无比的怨恨，和对信仰决绝的排斥。

主只是回答马大说：“复活在我，生命在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”意思是，主并没有因为迟到而感到抱歉，他反而在挑战那位幽怨的马大，你信吗？你真信吗？马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”马大的意思是：我信，我知道你将来会让我的兄弟复活，但现在你来晚了。

在马大与耶稣的对话里，你会看到：马大其实是相信耶稣的。但是对马大来讲，复活是什么呢？复活是未来的事情，跟现在无关。当马大说她信的时候，她其实并不相信，主“现在”就会让拉撒路复活。至少，复活对此时此刻的她还不够真实；对她来说，复活是未来的事情、不是现在，而现在最现实的事情是，她的兄弟已经死了四天了，她很痛苦。

就好像今天很多基督徒说的，我相信耶稣是上帝的儿子，我也相信十字架的救恩和永远的生命，我相信天堂地狱，我也相信人生不止七八十年，还有新天新地。但问题是，我兄弟现在死了，已经发臭了呀！问题是，我孩子都抑郁了啊、我父母生病住院了啊，我丈夫外遇了啊，而我自己欠债还不上啊！我真的没有办法啊，做人还是要现实一点啊，你告诉我，我该怎么办？——圣经记载：门徒的回答是：“我们都和他一起去死吧”；耶稣的答案却是说，“拉撒路，出来。”。

你知道吗？马大的潜台词（也是我们的潜台词）是：救恩、复活、永生、天堂、地狱、新天新地，这些东西我都信，但这些此时此刻都没有办法，解决我现实的问题啊，没有办法解决我此时此刻的艰难和痛苦啊。——多少的基督徒，就是如此离弃这个信仰的。

亲爱的弟兄姐妹，我们必须知道一件事：耶稣道成肉身、十架受难，是真实地将另一个世界，带到了我们这个世界当中；同样，耶稣的复活、升天，也是要把我们活在这个世界的人，要带到另一个世界中去。——这话，你信吗？

当他道成肉身来到这个世界的时候，如果你像当时的犹太人那般不接受他、不信他、不承认他是神的儿子、不信靠他的十字架。这叫不信，对吧？很多基督徒都会承认这一点。但问题是，当他要把我们此时此刻的人生的根基、人生目的；此时此刻的人生方向、人生盼望带离这个世界，进入到他的世界之中的时候。如果，你不愿意跟随、不愿意顺服，这同样叫作不信，对吗？因为，不接纳他（道成肉身和钉死十架）和不跟随他（复活升天再来），两者其实都是不信的意思啊。

所以，让我这样说：在今日的教会中，充斥着自以为自己信主的不信者。唯一的原因，是因为我们不真跟随、不真敬拜、不真悔改、不真信靠。就像我们对慕道友传福音的时候会说：有上帝，有救恩，有永恒，有天堂地狱。他不接纳这一切，他说这都是迷信、不现实。我们就会说，他是个不信者。对吧？

但问题是，当牧师对信了十年的基督徒说，你人生的根基、目的、方向、价值，一切都要离开这个不信的世界，你需要进入上帝的世界中来。主日要敬拜，而不是加班；孩子要上主日学，而不是补课；十一要奉献，而不是随意；人生要为主而活，而不是为自己而活。于是，你说，这不现实，我没办法，我做不到。

让我这样说，这种表现，其实在本质上就是在拒绝跟随主，其实和那些外邦人拒绝接纳主的表现，一模一样。但为什么你会理直气壮地认为那些人，就是不信主的人，却反手送给自己一个过高的评价说，自己是一位基督徒呢？如此自欺、然后欺人，是不好的，这表明我们的心已经刚硬如磐石了。

我发现现代信徒总是喜欢观看耶稣受难记，总是喜欢看十字架上的耶稣。因为主耶稣在十字架上，显得是如此的慈爱、怜悯、赦免、饶恕、接纳。这当然是的。但，对许多基督徒而言，他所信的耶稣，这二十年来，一直都还挂在十字架上。他所信的耶稣只是一味地爱他、赦免他、饶恕他、接纳他。却从不要求他、吩咐他、命令他、统治他。但那不是圣经里启示的耶稣，那不过是他自己想象出来的。

因为圣经明明地告诉我们，当耶稣从死里复活之后，他要求我们全部的人生都要属于他。保罗说，我们没有一个人再有资格为自己活着，只能为那一位为我们死而复活的主活着。这一要求、命令和统治，两千年来，从来没有变过。就像保罗说的，然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。（哥林多前书15:10 ）我们的身份，是他决定的，也只能是他决定的。

当代人对信仰最大的问题之一就是：我们不要耶稣来作我们的王，我们希望他来作我们的总统。因为王，是有全然主权的，王的话就是命令，必须遵行，不容商量、不容置疑；王，意味着要统治我们的生命。但总统呢？如果不合我们的心意，随时可以投票把他投下去，换一个人来当。但基督从来都不是总统，基督是我们的王。

各位，我不知道你们有没有想过，为什么我们选择做一件对的事情的时候，有的时候是那么的难？我们其实都知道主日敬拜是对的、拿出时间来服侍主是对的；信靠、认罪、悔改都是对的；拒绝一切虚假的偶像和私欲，是对的。如果有一个什么东西阻碍我们信靠神，那它就是绊我脚的；如果工作长久阻碍我们敬拜神，那就要考虑换一份工作，这些才是对的；我们也知道这是神喜悦的。

但是，这些对的事情，可能带来很严重的后果。尤其是当你这么做，你知道你会付出代价的时候——损失金钱、损失面子、损失看似光鲜的小资生活，于是这些对的事情，变得那么难、变得不现实、变得不可能、变成没办法。各位，为什么我们遵行真理会如此的艰难？犯罪作恶却如此的容易？因为，我们对这个世界误会得太深了。

• 我们许多人已经误以为，这个破碎不堪的、将要过去的、短暂的世界，就是我们唯一能够拥有的世界。于是他绝不能，也绝不敢失去这个世界；

• 因为我们很多人误以为，我们手上的那一点点可怜的金钱，就是我们这辈子唯一能够拥有的财富。于是，他绝不能、也绝不敢失去他的钱；

• 因为我们许多人误以为，我们现在这个正在每天不断衰残的身体，就是我们唯一可以拥有的身体。于是，他绝不能、也不敢把自己生命交托给主；

于是，我们绝不敢对着这个世界说不，我们绝不敢对着金钱说不，我们不敢对自己说不。所以，我们很难去治死肉体的恶行，我们很难面对损失，因为我们要抓住自己仅有的，我们以为自己仅有的，就是我们唯一可以拥有的。这表明，其实在骨子里，我们压根就不相信另一个世界，压根就不相信复活。我们说自己信，不过是字面的、理性上认同，我们的心其实一直在抗拒。

王牧说，“如果在你的生命中，你从来都不了解但以理的痛苦、耶利米的哀愁、以赛亚的痛心疾首。你所能了解的，只是失恋的痛苦、失业的痛苦，或者失去了财务、面子时的痛苦。你会为失去今生的、肉身的、世界的某些东西而号啕大哭。但你却从来都不会为着失去上帝的同在、失去真实的敬拜、失去与主的相交，而号啕大哭。——那么，信仰对你来说，其实就已经沦为一种精神鸦片。”

那样，你其实就是在自我麻醉而已，你的信仰其实就是“吃吃喝喝”而已，就是“只在今生有指望”而已。多年来，整个基督信仰争战的焦点，也在于此。就是那些曾经透过各各他，瞥了一眼永恒的人，却依然不自觉地陷落于今生的每一天。

孔子在《论语》中提到老年人，他说老年人“血气既衰，戒之在得”。孔子是在说，老年人的心理，就是死死地抓住已有的东西不放。为什么？因为他老了，他无用了，他腐朽了，他死气沉沉了。他没有梦想了，他没有未来了。他只能抓住自己手里仅存的那么一点点东西，压根就不敢放手。因为，他不相信未来。

让我这样说，今天教会中许多的年轻人未老先衰，二三十岁的年纪，已经如垂垂老朽一般，腐朽不堪，其中有一个重要的标志：就是死死地抓住已有的东西不放。生活只有眼前的苟且，压根就没有对未来巨大的盼望，和领受上帝使命的人生异象。各位，请问我们中间有哪位年轻人想过，大学毕业后去宣教的？我们大概都只是想着怎么找一份好工作。我们甚至都没有给自己内心挣扎的机会。我们甚至都没有为此祷告过，我们觉得工作就是正常的，不用祷告；我们觉得宣教太特别，需要好好祷告。

一位牧师曾说，“在一个不义的世界里，富而且贵，是一件令人羞耻的事。” 在一个不义的世界里，追求富足尊贵，并且最终你居然追求上了。那几乎一定意味着，你在某种程度上的“不义”，或者某种程度上对主的忽视。 只是这些“不义”有时候被隐藏得太好，连自己都没有发现（或故意看不见）。 两千年前，面对“富而且贵”的马太、撒该和尼哥底母，主的话如天上的大锤，锤进他们心中。于是，他们在各自境遇中，离开税桌，爬下桑树，直面了宗教领袖。 

这两千年来，教会主要的软弱就在于，那些已经“富而且贵”的人们，开始丢弃基督门徒的身份，重新回到“税桌”；不愿再继续为信仰受苦，开始“讹诈别人”；千方百计隐藏“门徒的身份”，绝不敢在人前为主而活。所以，你看见了吗？复活的盼望若有一分不真实，信仰就会有一分世俗化。复活的盼望若失去了，教会与世界就没有分别。

在第二世纪，瘟疫席卷整个罗马帝国，当时的贵族纷纷逃离瘟疫的地区。医生也都逃离。你知道，一旦医生逃离瘟疫的地区，那将意味着瘟疫可能会更快速地扩展。你知道吗？当时的基督徒，却反向走向瘟疫的地区，在那里给伤痛的身体以安慰，在那里给破碎的灵魂传“不死的福音”。

因为，他们相信，整个宇宙最伟大的生命，不是开始于现今的七八十年，而是开始于七八十年之后的永恒。因为他们相信，即使病死在瘟疫中，也依然有一场复活等待着他们。他们相信，有一场比现在还活得好的“活”，等待着他们。有一个未来的复活，你若真相信，就能活得更像人。在他们身上，生命的盼望，已经如此真实。

求主怜悯我们，光照我们，恩典我们，好使我们离弃黑暗，进入光明。在复活的盼望中，过今生的每一天。

主啊，开我们心里的眼睛，使我们“真认识”你，以至于“不认识”这个世界。

主啊，将那永恒的盼望，更深地刻在我们心里，以至于我们不在今生寻找指望。

主啊，带我们进入你的国度，好使我们的生命，因你复活的大能而不断翻转。