马太福音3:13-17 引言：你需要被别人来挠痒 有一篇非常有趣的科普文章，题目叫作：“人为什么不能自己把自己挠痒？”你们有没有挠自己胳肢窝，边挠边笑的？没有吧。那篇文章说，神经系统正常的人，都不能够把自己挠痒。因为，人的神经系统其实是非常发达的，只要你试图去挠自己，你的神经系统，就能准确地预料到你要去挠的那个点。然后，神经系统就会在那个点上自动防御。这样，你就没有办法把自己给挠痒了。 因此，为什么人不能自己把自己给挠痒呢？最主要的原因是，当你试图去挠自己的时候，你没有办法出人意外。因为，你对自己发出的所有的动作，对你自己而言，全都是有迹可循的、全都是意料之中的、全都是能提前防守的。只有让别人来挠你，才能把你给挠痒。因为，即使你提前知道了别人要来挠你，但你依然还是不知道，他具体要落在哪个点上。你身体的神经反应，依然无法在准确的点上，提前做好防御。对吧？ 各位，这说明：每一个人都需要被别人来帮助，每一个人都需要被别人来提醒，每一个人都需要被别人来检视，每一个人都需要被别人来批评。我想，这或许就是基督徒为什么需要，一起敬拜、委身教会、彼此服侍的原因。因为，你需要被别人来挠痒。因为，你必须听到那个“来自别人的”、那个“突如其来的”、那个“出乎自己意料的”、那个“在自己舒适圈之外的”警戒、责备和劝勉，并且叫你的肉体没法事先防御、叫你的“老我防不胜防”。 这也是为什么，我们需要：参加一场不是由自己把控的敬拜程序；我们需要听一场突如其来的讲道；我们需要委身在一群，不是所有人都会喜欢你的教会中。在很多时候，不是所有人都会理解你的处境、不是所有人都在意你的情绪、不是所有人都认同你的想法。因为，我们需要被别人来挠痒。 大多时候，除非别人来责备我们、提醒我们、帮助我们：除非别人把我们自己忽略的问题，给我们指出来；除非别人把我们自己很难看到的状况，给我们显出来。通常，我都很难看见自己生命中的问题，或者即使看见了一些问题，也很难厌恶自己，即使厌恶自己，也很难离弃罪恶、立志成长。因为，我们总会习惯性地，为自己的问题找到看似合适的借口，然后面对自己的问题，自我体贴、自动防御。我们会习惯性地不承认、即使承认了也不愿意改，即使改了也不会彻底。 所以，我们每一个人都需要被别人来“挠痒”。不然，我们就会陷入一种深深的自义中，就是想要自己给自己挠痒。我们总会习惯自得其乐、自圆其说、随意散漫、让一切围着自己转。因此，我们需要时刻把自己置身于上帝真理的判断和恩典的赦免之下，来刺透我们刚硬不悔改的心；我们也需要每一天把自己放在一群真实的基督徒中，甚至可能是一群我们不太喜欢的人。一起来操练彼此相爱、彼此对付、彼此磨合。因为，你需要被别人来挠痒。 一、首先，主耶稣受洗，是为在凡事上代替我们。 马太福音第三章说，约翰出来传道的时候，向着当时的犹太社会发出了严厉的责备和悔改的呼召，于是许多人到他那里去受洗，表示他们想要认罪悔改。因为，他们都是罪人，他们也确实需要悔改，这个我们都好理解。对吧？但是，令我们难以理解的是：为什么主耶稣也要来到约旦河，要受洗呢？难道他也有罪、他也需要悔改吗？他当然完全圣洁、不需要悔改。那他为什么要来受洗呢？ 甚至，连施洗的约翰都觉得，耶稣不应该来受洗。经文说，约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”你看，那位呼召人悔改的约翰，自己也说了，其实我需要去你那里受洗，我需要被你来“挠痒”，现在怎么反过来了呢？整个宇宙唯一不需要悔改的就是你了，但你怎么来了呢？这一点，约翰很不理解。 请注意，主耶稣并没有否认施洗约翰的说法，他首先认可了约翰的说法。但是，耶稣依然回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。请问，什么叫作“尽诸般的义”（或作“礼”）？主耶稣的意思是说：律法对以色列人一切的要求和吩咐，他都要在此时此刻，去顺服。你看，这位律法的主（律法是他吩咐给人的），他居然甘愿降卑、把自己放在了律法之下。想一想，我们这些原本就需要认罪悔改的人、原本就在律法之下的人，反而常常不愿意服下来、不想要降卑，对吗？ 要知道，当是洗约翰出来的时候，他在旷野呼喊，责备了整个犹太社会，责备了虚假的圣殿献祭体系（祭司、文士和法利赛人）。他也呼召以色列来悔改，于是约旦河内外、耶路撒冷的很多人（包括那些法利赛人、祭司都来了），都愿意受洗，表明他们需要认罪悔改。对吧？因此，在这个背景之下，所有去约翰那里的人，都是自认为有罪的人，或者在别人眼里也是一个有罪的人。对吧？ 现在，经文在这里，记载了主耶稣，这位唯一没有罪的人、唯一不需要悔改的人，也来到了约翰面前，要受他洗。请问这两段经文，究竟怎么连起来呢？你必须回答这个问题，才能揭开这段经文的答案。你必须知道，主耶稣在那一天，不过是成百、上千个，排着队去受洗的人当中，其貌不扬的一个。对吧？其实，没有仆人或者秘书，在旁边站着给他打伞；也没有记者围在那里等着抓拍，来报道这个特大新闻。对吧？ 各位，想象你自己就是当年去约旦河里受洗的、其中的一位，当你听到约翰的呼召，决定要悔改，到了约旦河边。你正在排队，预备受洗，立志悔改，并且打算从此过一种全新的生活。你这也算在属灵上有追求的人了，对吧？但你属灵的想象力，绝对无法到达、你从心边都想不到：此时站在你旁边的那一位、可能就排队排在你后面的那一位，其实就是你一直以来所盼望的那一位弥赛亚！因为你属灵想象力的极限也绝对想不到。 各位，让我来问你们来一个神学问题：你的悔改，可以将你自己从罪恶当中拯救出来吗？你说，真的悔改可以，假的悔改不可以。但我的意思是说，你自己的悔改本身，即使是真会改，是否具有赦罪的能力和救赎的功能？各位亲爱的弟兄姊妹，我们跟天主教，在救恩论上最决绝的区别就在这里。500年前的宗教改革，向着我们每一个真善行和真悔改本身，发起了巨大而尖锐的挑战！就是：我们的悔改本身，即使包括真悔改，也不具有任何救赎的功能和赎罪的价值！ 想一想，在旧约当一个人犯罪、作恶之后，他内心真懊悔了、真想要去悔改认罪，请问他怎么悔改认罪呢？他两手空空觍着脸去悔改吗？不是的。他需要带着公牛和山羊的血，去到圣殿那里，将自己的手按在祭物的头上（将自己的罪归在祭物的身上），然后祭司在他面前，把牛羊宰杀了，然后祭司对他宣告：“你的罪赦了，平平安安地回去吧。”于是，他平平安安地回到了自己的家中。 请问，这个罪人，那一天他凭什么可以平平安安地，离开了圣殿回到了自己的家中？因为那头公牛、那只山羊，代替他死了；因为那头公牛、那只山羊，那一天再也没有走出圣殿，永远地留在了圣殿之中。——让我告诉你，如果那一天他没有带着公牛和山羊的血，他连圣殿的门都进不去；如果那一天他没有带着公牛和山羊的血，即使他自己真心想要悔改，他也绝对出不了圣殿的门。 因此在这里，你必须意识到了一件事：真正的赦罪、救赎和盼望，不是因为来这里受洗的人真心悔改了，而是因为来这里受洗的人中间，有一位是神的羔羊。各位，你必须说，这才是那天，所有受洗的人真正的盼望和救赎。当施洗约翰喊出那句话：“看哪，神的羔羊除去（背负）世人罪孽的”。你就知道，这位来受洗的、无罪的羔羊，才是其他所有和他一起受洗的、有罪的人，唯一盼望、唯一的代替、能悔改的原因。 让我试着用一句话来总结，耶稣为什么要来受洗：因为耶稣若不受洗，其他人的受洗都将失去意义，甚至任何人的悔改也都将没有意义。如果耶稣不受洗，约翰在约旦河边就白忙活了；如果耶稣不成为那些受洗者的代表，约翰所做的工作，就仍然是人间的叙事而已。 耶稣受洗表明，他要将自己的百姓从罪恶当中领出来的方法，只有一个：就是去代替他们、就是变得跟他们一样，就是替我们去尽上律法诸般的要求（因为我们自己无法尽上律法诸般的要求）。各位注意：我们能有盼望，不是通过你的悔改，而是通过他的降卑，代替你。耶稣要成为我们这些受洗的人当中的一员，并且成为我们的代表、我们的代替者。这，就是那一位唯一无罪的耶稣，为什么需要受洗的原因。他代替我们，尽上我们不能尽，的律法的要求。——这也是马太向我们所传的福音。 耶稣本身不需要受洗，因为他不需要悔改；他也不需要做什么，让自己看起来“更好”，因为他本来就是完美的。主耶稣受洗，乃是为了作为我们的代表，代替我们去完全遵行、我们所遵行不了的律法。因为，他不仅担当了我们律法的咒诅和审判（钉死在十字架上），他同样为我们完成了律法一切的要求。要知道，他先要在圣殿里听道学习，在家里顺服父母，在生活中顺服上帝，在每一件事上活出律法的要求（诸般的义）。然后，他才代表我们，上了十字架。 整全的福音就是：耶稣基督的一生，所有的事情，都是福音。耶稣基督一生所有的事情，对我们来说，都是大喜的信息。福音是什么呢？无论是从耶稣基督的降生、受洗还是上十字架，你都看见福音是一个彻底的代替，和一场彻底的颠倒。
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耶稣道成肉身，就是本来是神的那一位，来做人。好使我们这些与神为敌的人，成为神的儿女； -
耶稣受洗，就是亚当作为上帝的儿子，违背神的命令，与神为敌失落了神的喜悦，但这一位爱子，却为我们重新得蒙了上帝的喜悦； -
耶稣上十字架就是，本来无罪的，代替我们这有罪的，生命的主被杀，好使必死的人的生命。
福音是一个彻底的交换。那至尊贵的成为了至卑贱的，是为了至卑贱的能够成为尊贵的。在这个福音中，我们看见了自己的罪，却不必承受罪的审判；在这个福音中，我们也看见了主的爱，直至爱到死的地步！在我们还做罪人的时候，他就为我们死。这意味着，福音宣告了一个好消息：我们致死的罪，被转移，被我主耶稣替代；他因着爱我们，担当了这一切。——这就是为什么这位完全无罪、圣洁的主耶稣，还要来受洗的原因，不是为了他自己，而是为了我们。 二、其次，耶稣的受洗是他作为先知、祭司、君王的加冕礼。 我们在这里看见，经文描述说：“天开了，圣灵降临好像鸽子。”这节经文或许会让你想到大洪水之后，带着赦免和恩典的信息、衔着橄榄枝回到方舟、宣告新世界来临的鸽子。其实，当耶稣受洗的时候，天开了，以色列人自古以来的盼望在那一天成就了！那一位先知、祭司、君王终于来了。这意味着，他同样要带着赦免和恩典的信息，带领我们进入新世界。 因此，耶稣的受洗其实也是他先知、祭司、君王的加冕礼，开始他面向世界的公开的服侍。他来，做我们的先知、祭司和君王。他带来福音的好消息（先知），他来代替我们的罪恶和死亡（祭司），他也来做我们的主（君王）。 在这里，上帝兴起了一位比摩西更大的先知。申命记第18章第18节预言说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将一切我所吩咐的都传给他们。” 在某个角度来说，摩西带领以色列人出埃及，是一位拯救者的角色。耶稣与摩西相似，他所做的其实是一场规模空前的出埃及，是真正的和最后的出埃及。耶稣的道成肉身意味着，永恒进入到时间以内，把那些被困在时间当中的人，从罪恶中拯救出来，进入到永恒。这一次，他带领我们出罪恶、死亡、咒诅和审判，进入永恒、荣耀里。 在这里，上帝兴起了一位比亚伦更伟大的祭司。旧约献祭的时候，祭司献上公牛和羔羊的血，但公牛和山羊的血，本身并不能除掉罪恶。并且由于祭司也是罪人，也要死，所以他们只能是日复一日、年复一年的不断献祭，好等候那一位真正的祭司、真正的羔羊、真正的一场献祭（十字架）到来。所以当施洗约翰说，“看哪，神的羔羊。除去世人罪孽的”，你就必须意识到了一件事，真正的救赎，是因为来这里受洗的人中间，有一位是神的羔羊。他来，代替了我们。 在这里，上帝兴起了一位比大卫更伟大的君王。大卫被膏立作王的时候，还是他卑微、微末的时候。撒母耳去找他，但耶西的儿子们挨个从撒母耳面前经过，但发现一个一个都不是。对吧？哥哥们都不适合那个王冠。甚至，连做父亲的都认为说，如果这几个你都看不上的话，那就没有合适的了，还有一个在旷野牧羊，大概就不用看了。就像灰姑娘故事中，几个姐姐都穿不上水晶鞋，那就没有合适的女儿了。哦，还有一个在灶房里。在继母和几位姐姐的眼里，那个都不算数的。但是，神拣选了那个卑微的、在人看来不算数的。于是，撒母耳就找到了大卫，把他从兄弟中分别出来，就膏立他。 但要记得：耶稣比大卫更伟大。大卫原本卑微，被上帝升高做以色列人的君王；但耶稣原本高贵，却降卑来到地上，以受苦、舍己、牺牲的方式，来做我们的王。——因此，你突然发现，这段经文其实是在告诉我们：是耶稣基督的身份和作为，重新定义了你我的一生。 三、耶稣基督的受洗：才是你的“角色定义”时刻。 美国有一位大导演，叫斯皮尔·伯格。他说，电影通常用两个小时讲一个故事、塑造一个人物，其中有一个非常重要的时刻和情节，叫“角色定义时刻”。在那个时刻，主角终于明白了他自己是谁、终于知道了他自己的使命、终于发现了自己的身世、终于想清楚了人生价值和意义。——他说，那就是电影中主角的角色定义时刻。 所以，亲爱的弟兄姐妹，今天你来到教会，今天你读到耶稣受洗的故事，或许今天就是你这一生中，角色定义的时刻。是因为你自己做了什么吗？不是，是因为耶稣做了什么。是因为你发现自己身上有什么奇妙的事吗？不是，是因为你在耶稣的身上发现了一件奇妙的事。不是因为你受洗的时候，有什么奇异的天象。是因为耶稣受洗的时候，天开了。 君王耶稣的受洗，就是你的角色定义时刻：因为，我们是谁，取决于在福音中耶稣如何替代我们。这位君王来到我们生命中，代替我们，带着我们的罪恶和死亡，被钉死在十字架上。因此，你突然发现，这段经文其实是在告诉我们：是耶稣基督重新定义了你我的一生。 我们这一生归根结底，不是由自己定义的。现代人，受近代思想文化的影响，常常认为每一个人，都是他自身的目的。这种思想，不承认受造之物是有目的的，而且这个目的是由他的创造者给定的。他们觉得，一切取决于自己的努力、优秀或聪明。 然而，没有一个人是仅仅为着他自己而存在的，只有上帝自己是仅仅为着他自己而存在的。当我们误认为“我就是我自己的目的，是为我自己而存在的”，那就等于认为“我们就是自己的上帝”。如果那样的话，那你在根本上，就是一个不信上帝的人，因为你把神的定义摆到自己身上来，这是近现代文化对基督教信仰最深的抵挡。 有一天我们小女儿（木槿）不想去上幼儿园。她妈妈问她说，那你不去幼儿园，你想要做什么呢？木槿想了想，就对妈妈说，“我想当上帝，因为那样自己想做什么就可以做什么了。”于是，她妈妈跑过来说，“来，牧师快来牧养一下你闺女吧，她想要作上帝。” 于是，我想了想对木槿说，“你知道吗？撒旦之所以变成撒旦，就是因为他想要当上帝（与至高者同等）；亚当之所以堕落，就是因为他想要当上帝（如神一般、能分别善恶）；爸爸妈妈之所以会吵架，就是因为我们俩在那一刻，都想要当上帝，想要掌控对方，不愿舍己；你和哥哥姐姐之所以会打闹争抢，就是因为那一刻，你们都想要当上帝，将自己视为绝对。” 亲爱的弟兄姊妹，其实，我们每一个人、每一天、在每一件事上，都想要当上帝。然而，想要当上帝的人，都是想要自立为王的人。这几乎是每个人生命中最深的问题，我们都想要当上帝。于是，我们都想要掌控自己的生命和别人的生命。 当圣经描述士师记的黑暗、混乱、邪恶时说，“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”意思是，当一个人生命中没有王，当一个人想要当上帝，当一个人认为，“我就是我自己的目的，我是为我自己而存在的”，那就等于是认为“自己就是自己的上帝”，这是最糟糕的一件事。 因为，你不是你自己的目的，你不是为你自己而活着的。想法，只有承认上帝是你的上帝，让神成为你的神、让主做你的主！——你才能成为你自己。换言之，你不能自己给自己挠痒，你永远无法自己给自己挠痒；并且，你的角色定义时刻，不是取决于你自己，你的角色定义时刻取决于你的主。 斯皮尔伯格有一年在哈佛大学演讲，主题是“听从你的内心、追随你的直觉、成为你自己。”他对当时参加毕业典礼的学生们说，“今天你们毕业了，从前你们一直都在听别人的声音，老师、父母、社会上各种权威，都在告诉你们应该怎么做。现在，你们毕业了。你们要学会倾听自己内心的声音！今天就是你们的角色定义时刻， 你要开始自己规划自己接下来的人生了，让其他人的声音见鬼去吧！”——我好像听见了，当初伊甸园里那条蛇的声音。 想一想，你怎么可能在上帝所创造的世界当中，作为一个受造者却还大言不惭地按照自己的意思，听自己内心的声音，从而成为你自己呢？这怎么可能呢？成为你自己的意思是什么？就是电视机要成为电视机，手机要成为手机，汽车要成为汽车。每一个受造物，都要按着他的创造者，所给定的那个目的，成就创造者在创造时的那个心意。 各位，在这个意义上来说，不要问自己的孩子将来长大了想干什么。你觉得他想要干什么？他想上九天揽月、他想下五洋捉鳖；他想做科学家、作家、画家、音乐家（小学生作文里高频职业）；他会想一切不切实际的幻想和欲望。然后，长大后99.99%的人，与他小时候的想法南辕北辙、背道而驰。最重要的不是他想干什么。你应该问：“你是否知道，上帝希望你的一生成为什么样的人？” 神在一个人身上的心意和旨意，如何显明出来，那就是一个人如何成为他自己。如果你信他，你成为他的门徒，你以他为你的王。你从此就摆脱了这个世界，特别是摆脱了这种“要成为你自己，以你自己为王，以自己为你自己的目的”的现代文化。这种现代的文化，必须被破碎，你才可能成为主耶稣基督的门徒，你才是一个真正悔改和信靠耶稣基督的人。 你有一位国王，意味着从今以后，凡是任意而行的人，凡是那些倾听自己内心的声音，按着自己人生的目标而活的人，都是漫无目标的人。虽然你给自己定了一个很高的目标，或者很明确的计划，但是在神看来，你都是漫无目标活着的人。 明明是一个手机，它一会想当冰箱，一会又想翻筋斗，一会儿又去拖地，总是想成为它自己！但是，当它没有成为手机之前，它一直都没有成为它自己，它都是在漫无目的地活着。因为，他想要自己定义自己的角色。然而，知道主耶稣是谁，才是我的角色定义时刻。不然，我就不知道我是谁，就不知道我要做什么。 所以，不是倾听你内心的声音，而是要真正地像约翰一样，在耶稣受洗的时候认出那一位君王。耶稣受洗的时候，就是约翰的角色定义时刻。他更加知道自己是谁了，于是，向着这个世界说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。约翰从此，被称为人类历史中，最后一位先知。约翰成为了他自己，他的这个身份是由耶稣的身份决定的。约翰看见了主的到来，约翰就成了他自己；主的羊听见了主的声音，主的羊就成为了他自己。 我们是谁，取决于在福音中，耶稣如何替代了我们。所以，亲爱的弟兄姐妹、听福音的朋友，今天或许就是你角色定义的时刻。因为你的君王来到你的生命中，成为一个卑微者；因为你的君王承受了你的卑微，而且他带着你的罪恶上了十字架。于是，你就有了他的荣耀。因此，你的君王成为了你的君王，你就将成为你自己，你只有这一个办法可以成为你自己。你不是你自己的目的，你不是为你自己而活着的，承认上帝是你的上帝，让神成为你的神、让主做你的主！你才能够成为你自己。因为，耶稣受洗是真正地扭转乾坤，颠倒生死，也是重整我们对自己的一切。阿门。
