以弗所书5:1-7 引言：信仰与生活 以弗所书前半卷（1-3 章），使徒保罗带我们升到天上，登高望远：从“创立世界”以先的拣选讲起，论到父神的预定、基督的救赎和圣灵的启示。在此，我们看到 “我主耶稣基督恩惠的福音”，是何等宝贵。这福音是我们信仰、生命、生活的唯一的根基和最深的动力。无论何人，失去这个福音，就失去一切。 以弗所书的后半卷（4-6 章），经文又带我们进入这个世界，遍及日常生活：生命如何更新和改变、如何塑造自己的品格、如何过圣洁的生活、如何处理各样的人际关系、如何面对各样的属灵争战。意思是，信仰，就是要真实、具体地，落在实实在在的生活中。我们在此看到，一个基督徒生活的详细教导和实际应用。 福音的事实，提醒我们当信什么；福音的应用提醒我们当怎样活。使徒保罗的教导就是：除非你真知道自己相信什么，否则你就不知道自己该怎么生活；同样，除非你真的活出你所信的，否则那真理你其实还信得不够真。换句话说，信仰与生活，内心与行为，真理与处境，在基督信仰中从来都是一体的。 然而，在我们自己的生命中，信仰与生活总是容易呈现割裂的状态：坚持原则、真理和立场时，就容易失去爱心、生人勿近、理性抽象；反过来，讲爱心、谈处境时，又容易妥协真理、失去原则。好像，我们总是需要牺牲一样，才能坚持另一样。其实，割裂的从来不是圣经，而是我们这个人。 因此，在以弗所书后半卷，使徒保罗一直在致力于教导我们基督徒的生活，并且非常具体（我们通常比较笼统）。亲爱的弟兄姊妹，事实上，是你实际上如何生活（而不是你的话语），恰恰最真实地反映出了你的信仰。但基督徒到底该如何过圣洁的生活呢？在这段经文中，使徒保罗有一个非常简练的总结说，“你们该效法神。”——换句话说，效法神，是一切信仰生活背后的源泉。 第一，效法神（1节） “效法”，是一个比较古典的词汇，换成现代的词汇就是“效仿”“模仿”。一些译本一直翻译为，“模仿者，跟随上帝的样式”。那究竟什么是模仿呢？简单说，就是有一个模板和标准在那里，我们需要去刻意描摹、刻画、学习、仿效、模仿。这，就是效法的意思。 其实每个人，一生都在学习模仿。模仿父母师长，模仿周围的文化，或者模仿所认同、认信的真理。因为，生命的成长，原本就是一个模仿的过程。模仿能力是上帝赋予人的、人心灵中，引发学习最强大的系统。因此，作为一个需要不断成长的人，你一定有模仿的对象和典范。 然而，这个世界上，无论多么美好的榜样和典范，本质上都是不完全的。所以，保罗在这里，才指出一个非常令人惊讶的事实：你们最重要的一件事是：要去“模仿”“效仿”，那一位完美的、圣洁、荣耀的神。保罗的意思是，基督徒一生有一个伟大而崇高的使命，就是效法神、学习神、效仿神。 要知道，圣经说，人是照着神的形象和样式造的。而，照着神的形象和样式被造的人，原本被造的使命，就是要把神的荣美的形象，反映出来。意思是，神造人的时候，就已经赐给人一个使命和能力，就是“反应”出神的荣美。我们原本被造，就是要像一面“镜子”那般，清楚地反映神的形象和样式。 但犯罪堕落的人，最基本的表现就是不再反映神，而开始反映生命中其他的事物。（堕落的文化、扭曲的价值观、厚黑学的风气）意思是，当人犯罪堕落之后，我们每一个人生命中的模仿，都出现了极大的扭曲。在某意义上说，每一个人的生命，时时刻刻都在反映自己生命中的事物。那些在你生命中，反映出来的东西，正是你日复一日、不断模仿的结果，是你持续刻画的结果，是你天长日久仿效的结果。模仿的东西不对，反映出来的形象才会歪曲。 因此，想要生命从罪恶的泥淖中出来，想要更新改变现在的生活状态，我们唯一的方式就是，离弃自己从前模仿的许多扭曲的东西，开始模仿神。这段经文其实是教导基督徒，该如何活出荣美、良善、圣洁的生活。但保罗告诉我们，背后的秘诀却是，要“效法神”，跟随神，效仿神。因此，“模仿”神，才是生命中一切圣洁的源泉的“秘诀”。 第二，好像蒙慈爱的儿女一样（1节） 并且，紧接着，经文告诉我们，我们模仿神并不是一种机械的、冰冷的、教条式的模仿而已。经文说，“你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”。前些年，教会很流行一种激励人的教导，“面对某一种处境、挑战、艰难的时候，我们需要问一问自己，如果是耶稣，他会怎么做。那样，我们就知道自己究竟该怎么做了。” 抱歉，我会说，可能我们有点自作多情了。因为，单单耶稣会怎么做这件事，或许一千个人，就会有一千种不同的答案；并且，通常其中至少九百九十九种，都是我们自己自作多情的、自我解读。甚至，不过是自我感性的投射，或者找一个替自己的行为正当性，负责的权威而已。
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要知道，耶稣有时会关怀仇敌（洗犹大的脚）、有时会六亲不认（谁是我的弟兄姐妹和母亲）； -
耶稣有时会不厌其烦（与尼哥底母夜谈）、有时会直接逼退寻求的人（少年财主）； -
耶稣有时会编着故事来骂人（无知财主的比喻）、有时又避而不答人的逼问（你是从天上来的还是地上来的）； -
耶稣有时会与整个犹太社会为敌（你们听见有话说，只是我告诉你们）、有时有时那位最最贴心的朋友（跟拉撒路一家人的关系）； -
耶稣会在人山人海时、看起来最合适的时候退守旷野、又在看似最不合适的时间走向了耶路撒冷。 -
——你说，耶稣会怎么做？你真知道吗？
更何况，很多时候耶稣之所以那么做，就是为了我们可以不再那么做（被钉死十在字架上）；很多时刻耶稣那么做，不代表你我就必须那么做；更多时候，耶稣那么做，也不代表你能那么做。——因为，耶稣不是榜样而已，他是救赎主。“耶稣怎么做，我就怎么做。”其实还是把耶稣当榜样而已，当老师而已，当典范而已，当目标而已。 各位，福音的逻辑是什么？我们该效法神，是“像蒙慈爱的儿女一样，而不是像学徒学习师傅一样，也不是像士兵学习教官一样。”经文说，“你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”。要知道，儿女不仅是从父母身上，学习一套生活的守则和规矩而已，不仅仅是学习怎么做而已；事实上，他们学的是整个生命：包括价值观、包括性情、包括生命品格、包括生活习惯，也包括行为模式。这是一种全方位的、内在生命的、联结。 因此，效法神的关键，还不在于外在的“行为”而已，效法神的关键在于：我们需要认识到，自己是蒙慈爱的儿女的“身份”。要知道：我们永远都是以儿女的身份去效法（内在生命的联结），而不是以奴仆的身份去不得不做（外在行为的表现）。为什么我们要以儿女的“身份”去效法神呢？因为福音的事实告诉我们：
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儿女蒙接纳，有安全感，这会深深激励他们的生命。想一想，如果你作为员工表现糟糕，没有业绩，偷懒耍滑，你很可能会被老板解雇；但如果你作为儿女，爱耍小性子、好吃懒做、无所事事，父母却不会解雇了你。这意味着，儿女的身份，是凭着爱和关系在运行，而这会在最深处塑造一个人的生命；员工和老板，是以合约和利益的关系在维系，他只要求行为。 -
然而，对很多人来说，与神的关系就像员工与雇主一般，这是一种利益关系。意思是，我之所以愿意活出圣洁、良善的生活，主要是想着，这样上帝就会祝福我、帮助我、拯救我。这种想法，其实是把我们与上帝的关系，理解成员工与雇主的关系。于是，我们圣洁的生活，很多时候都不是甘心情愿的，而是勉强的。（虽然是勉强的，也是有益的，但与主的关系却不见得是好的）。 -
儿女继承产业，有巨大的盼望。要知道，整个宇宙都是属于神的，因此至终这个世界将是你的，这个世界终将是你的。一切的荣耀、美好、生命，终将完全地赐给你。这是儿女才会拥有的盼望，这个盼望将会深切地激励你现今生活的点点滴滴。因为你生活中那些最细微的讨神喜悦之处，都将与永恒的荣耀发生连接。这就是蒙慈爱的儿女才会有的盼望。因此，除非你看见自己是蒙慈爱的儿女，否则你不能效法神，也不能活出这崇高的生命。
第三，要在爱中行事（2节） 然后在第2节，保罗说，“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。什么是“效法神”呢？这节经文告诉我们，效法神可以简单地概括为：凭爱心行事。凭爱心行事，中文看起来好像是“凭着爱心做事情”，其实它原本的意思，更宽广。 原文的意思是，“在爱中行走。”当圣经谈到“在一些东西里行走”的时候，它说的是“一种惯常的、正常的、自发的、连续的、自然的生活方式”。比如圣经说，“行在真理中，行在光明中，行在爱中”，都是在表达一种惯常的生命状态。当保罗说，在爱中行走的时候，他的意思是，“整个生命、举止行为、日常生活，都是活在爱中的一种状态”。保罗强调的是，一种在爱中发出行动的“状态”。 “在爱中行事”这意味着：爱，应该成为你每一天、每一件事、每一个场景、日常生活的运行基础。请注意保罗不是说，你们要“在爱中翻筋斗”。保罗说的是你们要“在爱中行走”。想一想，翻跟头和行走的区别在哪里？当我们想要翻跟头的时候，必须集中精神和注意力、把肌肉拉紧、调动全身，才做得到，对吧？因为，翻跟头并不是自然而然就能做的动作，翻跟头不是惯常的动作，翻跟头几乎总是需要刻意计划，才能去做的动作。 其实，任何人都可以在爱里翻筋斗。意思是，当你“刻意”去做某些怜悯、公义、美善的事情的时候，虽然也是不容易，但很多时候还是可以做得到。但真正的问题是，你可以一直行在爱中吗？爱是否能自然地、惯常地、持续不断地发生在你的生命中？成为你每一天、每一件事、每一个场景、日常生活的一部分？这，才是生命的状态，对吗？有没有可能，你只会在爱中翻跟斗，却不会行在爱中。翻得跟头挺大，但没法持续性地行走。 你看，在爱中行走，是儿女才能做到的事情；员工都是在老板面前，刻意地翻跟头（故意表现，好让他看见）。因此，过圣洁的生活，基于救恩中的身份。很多时候，我们生活乱七八糟，主要是忘记了、忽略自己蒙慈爱的儿女的身份。 第四，十字架的馨香（2节） 经文说，“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。意思是，在救恩的关系中理解这件事的时候，我们可以在爱中行事的根本原因是，耶稣基督十字架的代赎。耶稣基督是一个赎罪祭。赎罪祭是付上代价，这代价非常重大。耶稣受死，是替我们负上我们负不了的代价。 想象一下，两个不同的场景。如果你的房子着火了。但万幸的是：你已经逃了出来，现在安全了，家人也都平安。这个时候突然，你的邻居经过，对你说：“我的好邻居啊，现在让我向你表示，我是多么爱你。”然后，他就一头冲入房子里，扑进火里，最后他被烧死了。你会不会说：“啊！这个人真的太爱我了，为我上刀山下火海，我好感动啊？”你会吗？不，你会说：“那个人是不是疯了，我拉都拉不住他。有没有搞错啊，我都没有遇到任何危险，他为什么要为我死？” 但如果换一个场景呢？如果你发现，你的孩子还在房子里，房子快被烧毁了，孩子也有被烧死的危险。然后，你的邻居来了，对你说：“我的好邻居啊，让我向你表示我是多么的爱你。”然后，他便冲入房子里。他救出了孩子，但他自己却被火死了。那么，那么，你会怎么想？你会真诚地说，“这人真的爱我，因为在我们处于危险的时候，他为我们而死。” 亲爱的弟兄姐妹，除非你相信自己是失丧的、正处于危险之中，完全绝望而没有出路。除非你相信，你自己面对死亡、罪恶、苦难的时候，无能为力，而唯有耶稣为你受死，你才不致失丧。否则，你就撤空了十架的意义。撤空了十字架的意义，就无法明白神的爱。耶稣的死，是一种代替的牺牲。耶稣基督为我受死，所显出的那份爱，才能感动我们在爱中行事，是在他的爱的包裹中，行事。因为，我们自己没有爱，是被他的爱激励，去行事。 总结：因此，我们如何才能过圣洁的生活呢？我们需要效法神。我们怎么才去效法神呢？我们要像蒙慈爱的儿女那样。因为，只有蒙慈爱的儿女，才能行在爱中。我们怎么才能像被爱的儿女那样，去行在爱中呢？只有认识到神无比的爱，才能像被爱的儿女那样，去行在爱中。所以，认识神无比的爱，才能行在爱中，进而认识自己是蒙爱的儿女，才能效法神；只有效法神，才能活出圣洁的生活。——这，就是这段经文，最重要的福音逻辑。 第五，正面应许VS负面禁止 首先，以弗所书5:1-2节，呈现了这一福音的逻辑。这是一个有应许和盼望的信息。你不用负上任何代价，仅仅因着耶稣基督为你付上了代价，你就得到一切的好处。这是圣经中正面的应许。 然后，以弗所书3-7节，保罗列出了许多律法的警戒。“不要这样做，不要那样做。因为神的愤怒会临到那些不顺服的人。凡做这些事的人，不能承受神和基督的国，不要与他们同伙。”在这里，经文指出了一系列的禁令、限制和警告。这是圣经中负面的禁止。 亲爱的弟兄姊妹，让我这样说吧，除非你看到信仰：既有正面的应许和盼望；又有负面的禁止和命令，否则你对信仰的认识就还不够完全。不幸的是，很多人信仰的实践方式，要么只有正面而没有负面，要么只有负面而没有正面，许多人普遍都要在两者之间作出选择。其实，两者都需要。 如果你在一个放任宽容的环境里长大，从来只有赞扬而不被批评，你的生活，便常常容易缺少权威、标准和原则。同样的，如果你在一些只有负面指责、严厉要求的环境中长大，从来只有规矩和压制而没有肯定和鼓励，那你的生活就没有平安、没有自由，只有“不能，不要，不可。”正面的应许和盼望是必需的，负面的禁令和警戒也是必需的。 多说一句，孩子从小就需要被批评、警戒、责备、管教，也需要被接纳、认可、肯定和鼓励。在某程度上说，我们每一个人，都曾经因不愿意同时接受以弗所书5:1-2和3-7的教导而受苦。在某种程度上，很多家长在这两点都不够平衡。 有一位牧师说：我们有‘耶稣为我’的教会，也有‘我为耶稣’的教会。一间耶稣为我的教会总是说，“嗨，耶稣所做的一切都是为了你。你只管去得着这恩典，耶稣接纳你。一切都很好，一切都是恩典，根本上不在于你做了什么。”——这就是“耶稣为我”的教会。 此外，还有‘我为耶稣’的教会。这些教会总会说，“你必须舍己、你必须牺牲、你必须付出。你必须献上一切，舍弃一切。你必须否定你自己。你必须为耶稣而活，因为你欠福音的债。”——这就是“我为耶稣”的教会。 我会说，其实福音同时包含这两者。在福音中，两者同时存在，并且缺一不可。我为耶稣，原因是耶稣为我。耶稣为了，使我有力量为耶稣。正面的应许和负面警戒，必须在我们生命中互相效力，才能造就我们。 让我再举个例子，如何对付自己生命中的苦毒怨恨。 如果你只是坐在那里念叨：“我必须饶恕他，我必须饶恕他，我必须饶恕他。”如果仅仅是念叨而已，对你减少苦毒怨恨帮助其实不太大。你必须进一步地思想说：“耶稣究竟为我做了什么。我如此的罪恶深重，主却赦免了我，却还爱了我。”当你以祷告的心，思想这些奇妙的恩典和无比的爱的时候，当圣灵开始以真理软化你的心的时候，当你想到在它里面的安慰和盼望的时候，你才能渐渐除掉苦毒和怨恨。当你的心深深地被主的恩典包围的时候，当你深深地被主的爱感动、融化的时候，苦毒才能离开你。——这，就是正面应许的力量。 但在实际的操练中，有时候，正面的应许来得或许不是那么快，对吧？你也不能坐在那里等着神来感动你的心，你才不去苦毒怨恨。因此，同样的你也必须在律法的警戒中，提醒自己说：“我不能作出充满苦毒的行为。我不能让苦毒的思想不断留在我的脑海中。我必须停止心存苦毒的状态，我不能再怨恨下去了。”实际上，这些律法的禁令，也会帮助你不继续恶化下去。————这，就是负面禁止的力量。两者相辅相成。 第六，与罪恶征战 不知道你发现了没有，当你成为基督徒后，在一些从前令人感到痛苦的地方，现在那里有了平安；但也有一些从前是令人感到平安的地方，当你成为基督徒后，在那里出现了痛苦和挣扎。比如：内心有了平安、生命有了意义，人生有了盼望。这些都是美好的。但再比如：常常与罪恶征战，克服自己的私欲，为着真理的缘故蒙受利益的损失。这些很多时候，也会令你很挣扎，很痛苦。 要知道：成为基督徒，不仅使你在不安的地方得到安慰；成为基督徒，也会使你在觉得舒适的地方，感到挣扎。因为基督信仰是一场争战。 如果你认为只停留在第1-2节就已足够，如果你认为领受神的祝福，就已足够。如果你不明白基督信仰是一场争战。那么，你将会没有力量，活不出信仰。 所以，我们需要不断看到自己需要去挣扎、征战的地方。努力挣扎、与罪征战、对付肉体。在这段经文，保罗讲了三点，需要挣扎和征战的地方： 首先，经文提到淫乱并一切污秽。 情欲与爱之间的本质区别是什么？在情欲里，你仅仅希望自己得到满足。在爱里，你想要得到一个完整的人。圣经总会教导我们，不要只是利用神和人。你必须进入一个完整的关系里去事奉神、去爱人。因此，在这段经文中，圣洁生活的第一点，是保守自己在性关系上的纯洁。 第二，保罗提到贪婪，他说贪婪就与拜偶像的一样。 贪婪或贪心，当然会有千千万万种形式表现出来。请注意，圣经说，贪婪其实是在拜偶像。一个贪婪的人，是在以自己所贪的东西为偶像，为上帝。费尽心机获得它，好使自己获得价值和意义。贪婪的意思是，不满足上帝给你的，不遵守别人拥有的。 第三，保罗提到他谈到淫词、妄语和戏笑的话，但这些都是与言语有关的。 基督信仰意味着你拥有神的话语和圣灵。你必须把你所拥有的，应用于你每一方面的生活、你的日常生活的每个细节。你所说的话是否是有智慧的，你所说的话能否培育人和使人得滋养？还是那些没有分量的、轻浮的、愚蠢的话。 圣洁的生命、单纯的信心、清洁的言语。这段经文提到的这三样，恰恰就是我们每一天生活中最真实、具体的争战。所以，各位蒙爱的女儿，你们是属于神的，在这个春季假期，与家人相处的时候，你们要与世界分别，你们要活出圣洁的样式，就是反映出神的荣耀，为他做见证。
