引言 大家，平安。从这周开始，我们将学习关于“以色列被掳归回时期”的两卷历史书：《以斯拉记》和《尼希米记》。被掳归回时期，是救恩历史上的复兴事件，而这一复兴事件同时又又很多状况，走得跌跌撞撞。这多像我们，一方面盼望复兴，一方面跌跌撞撞。所以，信仰，就是在跌跌撞撞中学习信靠和盼望。 被掳到巴比伦的以色列人，七十年后回到迦南地。这在救恩历史上，被誉为第二次的出埃及。问题是：这群出了巴比伦的以色列人，他们到底该如何重建信仰，盼望复兴的到来呢？我们将透过那一段救恩历史的查考，来思考今天我们的教会建造。
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一方面，这两卷书告诉我们，犹太人如何从被掳的巴比伦归回到耶路撒冷，正如神透过耶利米曾经应许的一样；
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同时，这两卷书也告诉我们，即使他们回到了耶路撒冷，他们还是面临许多的挑战和艰难，他们还有很多的属灵争战。
因为，他们在耶路撒冷的敬拜，并没有像先知们所预言的那样美好。请注意，这群从巴比伦出来的以色利人一定会问一个问题：以赛亚所说的新天新地在哪里？人们为什么没有像耶利米所预言的那样有新的心？以西结所看到的宏伟、壮观的圣殿在哪里？再进一步，我们会问说，为什么不是所有的犹太人都回来了？这些都是关键问题。 虽然在被掳之后发生了一些预言和应许的事情，但是神的应许并没有完全被成就；而他们需要等待更远的盼望和应许。 作为今天的基督徒，我们也处在同样的境况中。神在我们身上成就了一些应许，但是最好的应许还没有临到。在这段“已然-未然”的时间里，我们面临着的挑战就是，依然信靠且不断悔改。 背景 以斯拉记和尼希米记，其实原本是一卷书，直到中世纪早期，才被教会分为两卷书印发。所以，我们需要把它们合并在一起来学习。 很多学者都认为，这两卷书是文士以斯拉编辑而成的。以斯拉-尼希米记，所记载的历史事件，发生在犹太人在公元前538年，从巴比伦第一批归回开始，到大概一个世纪以后的重建时期。 以斯拉记1:1-4，给了我们足够的信息来学习和了解背景。当时犹太人已经被掳到巴比伦长达70年了（从公元前606年第一批被掳开始算），在以斯拉记的开头我们读到这段话： 1波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：2“波斯王塞鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华—以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’” 这里的救赎历史背景非常清楚。在被掳的悲剧之后，百姓被提醒：神仍然是信实的，神仍然持守祂过去做作出的承诺和应许。 很多学者认为，诗篇126篇就是那时候写下来的： 1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候， 我们好像做梦的人。 2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候， 外邦中就有人说： 耶和华为他们行了大事！ 3耶和华果然为我们行了大事， 我们就欢喜。 整体大纲：
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一、新圣殿（以斯拉记1-6章）
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二、新规范（以斯拉记7-10章）
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三、新城市（尼希米记1-6章）
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四、新社会（尼希米记7-13章）
书卷目的 “摆在神圣约百姓——犹太民众面前的，是如此声势浩大而意义深远的回归和重建事件，这会让每一个虔诚敬畏神而又谦卑的犹太人看见，他们在政治和宗教的渊源上与其他百姓的不同——即便是与他们最接近的百姓，从而使他们与列国的百姓分别出来。” “同时，让他们看见耶和华的信实及其守约施慈爱的大能作为——耶和华使用世上帝王，甚至那些起来阻挡他的计划的王子臣宰和民众们，成为实现他应许的工具。由此激发每一个犹太人内心的赞美和感恩之情。” 主要的神学主题： 1、全权之神：神按照他的旨意推动历史和历史中的人。（拉1章） 2、神的眷顾：神的百姓在患难困苦、颠沛流离中持续性的经历神的眷顾。（拉5:5，6:8，7:6，7:9，7:27-28，8:18，8:31；尼2:8、18，4:15） 3、受逼迫是必然的：这个世界若恨恶嫌弃你，无论是公然地敌对阻扰，还是狡猾地侵入渗透，都不要以为希奇。你若被恐吓，也不要惊讶。（拉4-6章，尼4-6章） 4、服事神的意义及重要性：我们或许没有看见巨大复兴，但这两卷书激励我们象以斯拉和尼希米一样，成为教会坚韧不拔的改革者，使得神的百姓不轻易放弃手中的工作。教会从来不会是完全安全的。只有主耶稣再来之时，教会才会不再受攻击。但是藉着保持教会忠心持守原则，我们可以保护教会少受污浊腐败的世界的侵袭。试想一下，如果没有以斯拉、尼希米，那个世代会如何黑暗死寂呢。 5、神的百姓是一群背约违誓、不诚信忠心的人，（拉9章，尼1:6-9，尼10章，尼13章，参考尼13:4-31的注释），所以人要看到罪的严重性，而不要过高期待人的努力。在约的关系中，只有一位忠实守约者，他不会令人失望。 主题 我们用这样一句话来总结以斯拉记和尼希米记：神透过恢复祂的百姓、祂的圣殿、敬拜和圣城，来更新祂的盟约。但这并不是最终的结局，也没有成全先知伟大的预言，所以神的百姓仍要展望和期待未来更美的成全。 被掳归回，是一件令人激动的事情：从巴比伦出来重新进入迦南地，堪比曾经他们在摩西的带领下，从埃及出来进入迦南地。但被掳归回，并不是神计划的全部，只是计划的开始。虽然以色列人回到了他们的故土，但是他们并没有进入完全的复兴。 事实上：他们回到了故土，但是心却仍然被掳。有一些人有了新的心志，但并不是每个人都热切追求神。他们有了新的圣殿，但是却没有往日的荣耀。这些“现实的状况”，都给读者留下了极大的空间，去思想和期待更大、更美好的事情。 现在，我们具体来看这两卷书。 A. 神发起、百姓回应：以斯拉记1:5-6。 首先，我们需要注意的是：在这卷书的一开头，焦点是放在神所发出的应许，是何等信实上。以斯拉记1:1的经文，你有没有看到这里回溯到了《耶利米书》？耶利米曾经预言说被掳会持续七十年。正如神所应许的，在七十年之后神激动了赛鲁士的心，让他允许犹太人归回故土。 我们也在第5节看到，神感动百姓的心去跟随神。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 在这一恢复行动的背后，是神在主动发起，也是神在主导和推动。 B. 百姓的归回与重建：以斯拉记1:7-6:22。 随后，神一件一件地供应百姓重建圣殿和社区所需要的物资，我们可以从1:7开始看到神是如何信实供应的。在1:7，我们读到：塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。8波斯王塞鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。 这不是一件小事，被交回的很可能包括了金坛、金桌、金灯台、金盆，以及大量的铜柱、立柱、铜盆，等等。在列王纪上7章中有很多对这些财富的描述，这是一笔很大的财富，并且是无法在别的地方可以搜罗到的。而神是如此的奇妙，祂令波斯王把这一大笔财富都交还给了犹大人，使他们得以恢复圣殿的原貌。 接下来，我们看2:2，在那里我们看到一个名叫所罗巴伯的人。所罗巴伯的一个重要特点是什么呢？他是大卫家里的人，是大卫的后裔。神曾经应许大卫说他的后裔，必永远坐在治理神百姓的位置上。但是，我们在列王纪下的结尾，却看到最后的一个大卫后裔被掳去到了巴比伦。 所以，大卫的后裔带领神的百姓回到应许之地，同样意味着神仍然保持着祂对百姓作出的盟约应许。 另一个重要人物，是第二节中的耶书亚，也可以翻译为“约书亚”。从40节我们可以看到，耶书亚是一个利未人，这意味着说不仅君王这条族谱主线，而且祭司这条族谱主线也被保存和即将恢复。 在利未记中，我们看到是祭司献上赎罪祭和带领百姓敬拜，所以恢复祭司的主线是非常重要的，这同样能够恢复神和百姓破碎的关系和敬拜。同时，我们也应当知道，这样的祭司职分是指向未来一位更伟大的祭司，因为公牛和山羊的血不能除去人的罪。 除了祭司以外，旧约敬拜的其他元素是什么呢？是坛和圣殿。我们在3-6章可以读到圣坛和圣殿是如何得到重建的。他们遭到了一些不友好的邻居的反对（4章），但工程仍然得以进行并且最后在公元前516年完工，根据6:15，这是大约归回20年之后。 当圣殿被建成之后，他们在6:22共同庆祝逾越节：正月十四日，被掳归回的人守逾越节。神再一次地把他们从外邦人的压迫手中带回应许之地之后，他们终于得以在自己的土地上、在圣殿里，共同享受逾越节的敬拜。 C. 百姓犯罪和悔改：以斯拉记7-10 从第七章开始，故事的叙述向前快进了一大段。7章开头告诉我们时间已经到了公元前458年，也就是圣殿建成后60年（7:7-9）。在7章，祭司以斯拉开始带领第二波犹大人归回耶路撒冷。 我们从7:9-10可以认识以斯拉这个人，他是：正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。 我们在这里从以斯拉身上学到一个重要的功课：在教导神的百姓之前，他考究、他遵行耶和华的律法。 但是当以斯拉回到应许之地的时候，他发现很多犹太人已经和周边异教的百姓通婚了，这是一个严重的罪。我们从9:1-3读到这个可怕的事实： 这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。 你有没有注意到这段经文所使用的一个特别的用词：圣洁的种类？“种类”在原文中的意思是“种子”。还记得神在创世记3:15给出了怎样的应许吗？他会兴起女人的“种子”（儿子、后裔）来踩碎蛇的头。 以色列是承载种子应许的族类，如果以色列融入到异教的文化中，并且放弃了他们与真神那种独特的关系，那么他们就会失去这一应许。撒旦虽然不能在被掳中残害神的百姓，但是撒旦却现在要使神的百姓被掺杂和在腐败中，离开应许。 随后发生了什么呢？以斯拉为百姓祷告（9:6-15），他承认百姓的罪和神的圣洁。我请大家注意以斯拉的认罪是极其沉重的，而且他对罪的后果有很清楚的认识，尤其是15节：耶和华—以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。 在10章，百姓悔改了。他们的悔改不仅仅是承认自己错了，或者承认自己很难过。他们的悔改是付出行动、撤销了罪的决定，并且恢复了神面前的敬虔。他们把自己从周边的民族中间再一次地分别出来。 这里让我们看到虽然被掳的归回了、圣殿得到重建了，但是神还没有完成祂的救恩计划。让我们来看以斯拉在9:8的祷告：现在耶和华—我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。 余民已经归回了，但是这只是“暂且施恩”、“一些逃脱的人”，当神的百姓读到这里的时候都会说：这不应该是全部，神一定还有更好、更美的事给我们预备。 D. 尼希米回归，百姓重建城墙：尼希米记1-7章 带着这样的期待，我们进入了尼希米记。 尼希米记描述的是在应许之地重建百姓的另一个阶段。在第一批百姓回归一百多年之后，耶路撒冷的城墙依然是破损的。这意味着说，神的百姓、大卫的族裔和祭司带领的敬拜，无论在军事上、还是在道德上，都仍然处在周边仇敌的包围和危险之下。 当尼希米，一个在书珊服事波斯君王的高级官员听到这件事之后，他非常难过，他哭泣并且向神祈求。
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记录了尼希米的祷告，尼希米的祷告和圣经中其他的很多祷告一样，是从6-7节的认罪开始：愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
然后在10-11节，他的祈求放在神的荣耀之上。正如我们在圣经中所读到的很多其他祷告一样，祷告的最终目标是神能够借着所给我们的得着荣耀。 在第二章，尼希米在以斯拉归回十多年之后来到了耶路撒冷。当尼希米回到耶路撒冷之后，他就有机会劝告百姓重建城墙。我们看2:20，尼希米对那些不愿参与的人是怎么说的：我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。” 在尼希米的回答中，我们看到了神的主权和能力，也看到了人的回应和责任。尼希米勇敢地说出这两者共存的事实。无论人是否都回应、有多少人回应，神都能够做成他自己的工，但是每一个人在神的工作中都有自己的责任要担负，不能因为神有主权、神必成就，而懒惰退后。 回到我们的故事，我们看到犹太人遭到来自周边国家的反对和挑战。
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这些敌人首先威胁犹太人说，重建城墙的工作是非常困难的，从工程的角度来说是做不到的（4:1-3）。
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但是当百姓非常坚持并且取得进展之后，仇敌的攻击就变成了对建造者的阴谋。尼希米怎么回应呢？他武装了建造者。
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随后敌人在第六章透过毁谤尼希米这个人，来消弱他的权威和领导。撒旦很多时候是透过攻击神百姓的领袖来攻击神的百姓的，因为领袖站在最前面。
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不仅如此，第五章让我们看到，尼希米还经历了来自以色列人内部的反对和和挑战。有一些建造者开始抱怨他们所做的工作，认为他们所得到的太少、付出的太多。尼希米于是说服了贵族和官员停止向百姓取利，以使工程能够继续进行。
在最后，百姓用了不到一年的功夫重建了围绕耶路撒冷的围墙。在7:73，我们看到了非常鼓励人的话：于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 这句话的意思是说，神的百姓归回故土的次序、安排。这和约书亚透过争战，取得土地和分配城池是一样的。他们真的重新开始了。 E. 神的百姓喜乐和故态复萌：尼希米记8-13章 接下来我们看到，前面所做的铺垫、所要达成的最重要的部分：重建与神之间的盟约。8:8他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。 百姓对此的回应也非常值得注意，当他们听到律法书被清楚地诵读之前，在6节他们回应尼希米的称颂说“阿们！阿们！”但是在9节，当她们听到律法书之后，他们认识到自己已经违背了所读的律法，他们开始哭泣。但是祭司们告诉百姓不要哭泣，反而要欢呼。百姓正确地为罪感到忧伤，并且也正确地为神所赐下的恩典而感到欢喜。 当你读到神的话语、听到神的话语被教导的时候，你是否也同样地有如此深刻的情感呢？深神的话，指出你的罪会令你忧伤、令你难过吗？神为我们付出他的生命，使我们得着拯救，这令你欢喜快乐吗？ 在10:29，当神的百姓重新建立他们与神之间的盟约关系时，漫长的重建与更新终于结束了。（所有的百姓）都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神借他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华—我们主的一切诫命、典章、律例。 百姓都回到了应许的故土，大卫的苗裔得以存留（女人的后裔），祭司在坛前献上各样的祭物，圣殿被重建，耶路撒冷的城墙使圣城得以安慰，律法书被大声地读出和得到解释，百姓正式地更新了他们与神之间的圣约。 这是最终的复兴吗？很遗憾，并不是。百姓很快地破坏了他们与神之间，刚刚重建的盟约。在13章，我们看到他们干犯了安息日，而且他们也再一次地与周边民族通婚。 同样的问题再度发生，律法还没有被写在他们的心版上，神的国度也还没有完全地降临。他们所更新的盟约并不是新约，因为他们有的不是新心，他们也不在新天新地里，罪和死亡仍然有权势。 读到这里，我们已经到了旧约历史记录的末尾了，我们看到人的心仍然是败坏的，仍然容易被试探和诱惑，没有解药。 谁能够理解和改变这一切呢？一位伟大的救主，一个比出埃及更伟大的救赎、一个比被掳归回更伟大的拯救还没有临到。在那个更伟大的拯救中，我们会看到一个更伟大的王国、一个比大卫之国、比所罗门之国、比以斯拉和尼希米，更伟大之国将会降临。
