路加福音：23:26-47 引言：人生离福音究竟有多远？ 这段经文向我们展示，主耶稣在地上的最后时刻、在走向十字架的沿途中，遇见了不同的群体：耶路撒冷的女子、两个强盗，以及十字架下的群众。你可以说，这是他们的生命与主耶稣，最后有交集的时刻。对吧？弥足珍贵。然而，当你读这段经文的时候，你一定会发现：人生离福音真的很遥远。他们此时虽然都紧紧围绕在耶稣的身边；他们虽然都正在观看着所发生在耶稣身上的事；他们此时虽然也都在跟耶稣有互动。 然而，与此同时，他们却好像各自都拥有一套“天然未经反思的”“自我原本固有的”思维模式。以至于，他们各自，似乎都不约而同的，在用自己固有的思维观念，来看耶稣和祂的十字架；以至于，他们似乎怎么都看不明白，以至于他们似乎都纷纷与耶稣擦肩而过。经文展现给我们：他们各自的思想、言行、反应（妇女们的号啕大哭、两个强盗截然不同的反应、十字架下的众生百态），似乎都正在被各自固有的思维模式，支配着。 因此，我们在这里看到一群在属灵上昏睡的人，并且也像我们一样，他们各自昏睡的原因，都不同。于是，主耶稣用自己的死亡，来叫醒他们！路加为我们展现了这三群昏睡的人（耶路撒冷的女子、十字架上的强盗，以及十字架下的群众），盼望主借着这段经文光照我们，让我们从这三群人的身上，首先看见自己的影子，也让我们这群灵里常常沉睡的人，在这个主日再一次被主叫醒。 一、耶路撒冷的女子，遇见十字架的主。 首先，路加呈现给我们，在耶稣最后的人生旅程中，遇见的第一群人——耶路撒冷的女子。经文说，“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号咷痛哭。”你知道，当罗马帝国判一个人十字架死刑的时候，通常会让被判刑的人，背着自己的十字架，从耶路撒冷城游街示众，然后走到城外的各各他山上。 由于主耶稣在此前，已被鞭打得遍体鳞伤，已经虚弱不堪了。所以，他已经很难背起沉重的十字架了。而这群随着耶稣走最后一程的妇女，看见他此时正步履蹒跚、正承受着极大的痛苦、正一步一步走向死地。请注意，这其实是一个生离死别的场景。于是，她们忍不住当场号啕痛哭。 各位，各位，想一想，痛哭其实就是这群妇女最自然、最朴素的情感表达，对吗？甚至你可以说，这就是他们对耶稣的爱和不舍，却又无能为力。要知道，这群妇女，是此时唯一还随着耶稣，走最后一程的人，因为门徒都已经四散逃跑了，说是生死相依也不为过。在某个角度来说，这些妇女们，是正在亲近耶稣。对吧？ 于是，主耶稣此时转过身来，直面了他们的哭号，并且说出了几乎最令人不解的一句话。主看见了她们的痛哭，于是就转身、开始对她们说话：“耶路撒冷的女子啊！不要为我哭”。各位，如果你就是妇女中的一员，听见这话你会不会感到很困惑、不理解？要知道，你此时正在遭受着非人的羞辱啊，你此时正在走向十字架啊，这段路走完后你就要死了啊。人生，还有比这更令人悲哀的事吗？为什么你却说，不要为你哭呢？ 紧接着，主耶稣讲出了一句更惊人的话，作为解释（或者让人更不知所措），“当为自己和自己的儿女哭。” 各位，你听见这话，最自然的疑问是什么？为什么我们要为自己和自己的女儿哭呢？要知道，我们和我们的儿女，并没有被判死刑啊；我们和我们的儿女，也没有被冤枉啊；我们和我们的儿女此时都好好的啊；要知道，此时此刻正在遭受危难、羞辱、痛苦、死亡的，是你而不是我们和我们的儿女啊。为何，你却说，我们其实哭错了对象呢？ 于是，主耶稣接下来，做了一场几乎是最尖锐的、关乎末世的，现场布道。你必须知道：这是主耶稣正在走向十字架的路上的时候，停了下来、转过身，做的布道；并且他以一种决绝、对比的方式（不要为我哭，当为你们自己和你儿女哭），让自己此时此刻正在遭受的苦难、羞辱和死亡，作为讲道的背景和幕布，来呈现末世的审判和尖锐。想一想主的爱啊，超乎人间想象：他是忽略了自己的痛哭，甚至刻意使用了自己的痛哭，来服侍我们这群昏睡的人。 于是在这里，主耶稣引用了先知的话说，“因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？” 这话，说得令人摸不着头脑、有些莫名其妙。 但我要说，这些话可能会让你不知所云，但犹太人一定听得懂。因为，这些话，其实是指在末日、大审判的日子，不信之人要面临的审判的境况。意思是，按着主耶稣给出的解释，你们当为自己的哭的原因是，“有一个终极的审判，正摆在你们每一个人的面前，并且无人能免。即使你此刻正在安舒的日子、岁月静好、无病无灾，你依然要知道，终有一天你需要面对那个日子。并且，主耶稣提醒说，你在今天，就需要为必将到来的那一刻，而悲哀、痛哭和预备。” 各位，这场布道好扎心啊。主耶稣的意思其实是在说：“你们现在在为我哭，是因为你们只看了眼前的死亡，而不看未来的死亡；你们现在在为我哭，是因为你们只看见此时此刻我的糟糕的处境，而不看自己永恒中大而可畏的审判；你们现在在为我哭，是因为你们还不了解自己生命的真相，以及福音的真相。” 你们现在，看我正背着十字架、走向各各他，看我正在遭受痛苦、冤枉和死亡，你们看到的是，一个正在走向刑场的死囚，一个被冤杀的人。但你们只看到我即将遭受的死亡，却不了解自己，其实也正面临同样的一场遭遇。耶稣的意思是，你们不了解，审判其实也正在笼罩着你们自己；你们不了解，将来有一天每个人都要站在，无可逃避的审判面前。 于是主转过身来，对她们说：“在为我哭泣之前，先为自己哭泣吧。”直到你们认识自己的生命，到底是什么光景；直到你们明白自己，究竟面临了怎样的危机；直到你们了解一个真相：自己，其实是已被判刑、被定罪、被审判的人。 因为，只有如此，你才会真正了解主，和主正在做的事情。换言之，直到你们先为自己哭，并且真正看清了自己的光景，真正开始为自己哭。我们才能真正了解一件事，就是主为什么要一直走下去，主为什么不反抗，主为什么不像从前那样施行神迹，挣脱枷锁。主为什么甘愿像待宰的羔羊一般，被拉到死亡之地，却沉默不语。 各位，主耶稣其实一直试图把一个真实的福音，呈现给他们，提醒他们：“你们把我的死，看成一场人间的悲剧；却不了解我的死，乃是你们脱离悲剧的原因。”耶稣的意思是：“其实，我的死，我的悲剧，和你有关。” 因为，你必须承认一件事：就是这其实是一场相同的审判。就是主此时此刻，正在承受的审判，其实就是耶路撒冷的女子和他的儿女们，将来必要承受的那场审判。神要耶稣承受的审判，有一天也会走到你的面前；除非，除非你真正认识到了：耶稣为什么受审判，并且相信祂所受的审判，可以代替你和你的女儿。 所以，亲爱的弟兄姊妹：除非，你遇见了十字架的主；否则，我们压根就不会为自己哭。我们即使为自己哭，也只会为那些压根不值得哭的事情而哭，意思是我们也像耶路撒冷的女子那般，哭错了对象。 我们或许会自己和儿女，工作不顺利而哭、学业无所成而哭，却不会为自己和儿女信仰不真诚而哭、敬拜漫不经心而哭；我们或许也会为自己和儿女，今生许多的挫折、不顺和失败而哭，却不会为自己和儿女，常常没有真实的信靠上帝、常常没有顺服神的真理、几乎没有积财宝在天上而哭；我们或许也会为自己和儿女今生的贫穷、疾病而哭，却不会为自己和女儿，永恒灵魂的失落而哭。 各位，除非你遇见了十字架的主，否则，你就不会为自己哭，即使为自己哭，也常常苦错了对象。各位，最震撼的是：除非你遇见了十字架的主，否则，即使你为自己永恒的死亡结局哭，又能怎么样呢？除非十字架的主，反转了我们生命的结局。要知道那一天，他走在走向各各他的路上，是为我们走的；那一天他被钉死在十字架上，是为我们钉的；并且，那一天他转过身来，以他的脸光照我们。破除我们固有的、今生的、自我的观念，使我们遇见那恩惠的福音，遇见了十字架的主。 二、十字架上的两个强盗，遇见十字架的主。 第一个强盗 接下来，第二群与主耶稣相遇的，是十字架上的两个强盗。第一个强盗在耶稣面前，像大部分人那样（或者说像我们很多人那样），以人间的眼光看待这一切，于是就讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 他的意思是说：“如果你是基督，如果你有能力、能行神迹，那就使用这个能力救你自己吧，当然最好顺便也搭把手，救我们俩难兄难弟。” 各位，仔细想一想，几千年来，这不就是人间最自然的、最符合人想法的逻辑吗？权利、能力是拿来用的，并且是用来做服侍自己、让自己舒服的。这才合情合理、这才合乎人的逻辑。对吗？你若是神的儿子，可以从十字架上下来吧，这样就能证明你有能力，那我们就信你。——这就是人堕落后，最自然的思维模式：崇拜强权的法老，却不信靠谦卑的主。 其实，十字架下的群众、官府的兵丁，十字架上的强盗，都说了类似的话。这表明他们的思维模式都是一致的。然而，我会说，这不仅是他们的思维模式，也常常是我们的思维模式。一些人遇见难处的时候，都会对神说：“如果你存在，如果你是真实的，如果你爱我，如果你有大能，救我脱离目前的困境吧。我现在有一个难处，这是急切的需要，如果你帮我解决了这个问题，如果你帮我实现了这个愿望，那我就信你、那我就服侍你，那我就顺服你。” 像这个强盗一样，其实每个人都曾做过类似的祷告。但据我有限的经验，通常做类似祷告的人，当上帝真带领他脱离困境之后，他第一件事就是把上帝抛之脑后了。直等到下一次难处再到来的时候，他再像渣男一样，再来骗一次上帝，说“主啊，这次是真的，绝不反悔，如果你帮助我解决了这个问题，我一定信你，我一定奉献，我一定来服侍你。” 各位，你不会的。你真的不会的。无论多少次，你都会食言的。因为，除非你真正遇见十字架的主，被他的爱触动，被他的恩典激励，被他的真理，被他自己夺走心意。如果你只是被自己的需要、缺乏、利益被满足，作为力量的源头，你总会食言而肥自己。 让我来告诉你这是为什么。因为，你这样的祷告，在本质上有一个最根本的前提（尚未经过福音的反思和梳理，那是你天然的、固有的思维模式，像耶路撒冷的女子一样，像这个强盗一样，像十字架下的群众一样，看似合情合理，实则与福音相悖）：这样祷告的意思其实是在说，“主啊，假如你让我的人生，按着我认为好的方式前进，我就相信你是神；主啊，假如你能顺我的意，我就顺你的意。主啊，假如你能按我的想法对待我，我就按你的想法对待你。各位这是什么？你这是在跟上帝做生意，而不是在信靠、爱慕、顺服一位主。” 这样的祈祷，表明我们还不真正认识神和他的真理、他的爱、他的智慧，当然也表明我们不太认识自己和自己的糟糕、败坏和有限。想一想，当你说：“如果，神帮我实现了...，我就会相信神、顺服神、服侍神。”其实，这个祷告的意思是，在你的生命中有两样东西：有一个非常重要，另一个不太重要；有一个绝不妥协，另一个可以随便；有一个是最终的目的，另一个是达到目的的手段。 并且很明显，如果神帮助我（去实现的那个梦想、解决的那个难题、脱离的那个困境），其实那个东西、那个事情、那个人，才是我们生命中非常重要的、绝不妥协的、人生的目的、绝不能失去的。因为你自己说了嘛，如果上帝帮助你得到了那个东西，或者解决了那个问题之后（这个就叫作前提条件对吧），你才会对上帝说，“我就信你、我就顺服你、我就服侍你。” 这就意味着，“信靠上帝、顺服上帝、服侍上帝”这件事，在你的生命中，其实是不太重要的。是上帝做到了，那个我看为重要的事情之后，我才会去做的事。意思是，“我就信你、我就顺服你、我就服侍你”，这件事不是绝对的，是可以商量的，是可以改变的，看条件而定的。 意思是，在你的生命中，有一个东西是必需的，而神成了可讨价还价的对象。那个你想要得到的东西，或者想要解决的问题，是绝对的，是必需的，是不可妥协的；而神成了次要的，不太重要的，神成了你达成目的的手段。 因此，当你说：“如果你给我这个东西，如果你帮助我解决了这个问题，如果你为我完成了这个愿望，我就愿意相信你、我就愿意顺服你、我就愿意服侍你的时候。”其实，这表明，你“如果”后面的那些要求和愿望，才是你人生中真正的“神”，才是你生命中绝不妥协的，才是你生命中真正的“首位”和“中心”。那上帝是什么呢？是你服侍自己这些偶像的工具和手段，罢了。 更进一步地说，这样的祷告，意思就是对上帝说，“主啊，只要你给我这个偶像，我就会信靠你”。但是，亲爱的弟兄姐妹，这样的偶像诉求与信仰上帝，在根本上就是矛盾的啊。信仰上帝的意思，不就是把我们从先前偶像、虚妄、罪恶、自我的世界中拯救出来，让我们信靠独一的真神，来到上帝的世界中吗？ 所以，这样的表达，其实在根本上，是不信啊。这一表达，在本质上其实就是在表明：你还是没有信神啊，你信的还是那个东西啊。这样祷告的意思是，我不想以真神来取替这些事物，我只想继续追求心中的渴望，让这些事物继续成为我的中心。我接受神与否、相信神与否，便取决于是否能得到这事物。 耶稣怎么回应呢？如果你是神的儿女，耶稣绝不会这样任凭你。他是一位救主，他来到你的生命中，是要取代那些事物的救主，而不是帮你达成自己偶像的工具人。只有魔鬼，才是帮你达成偶像诉求的，耶稣是来代替偶像的。——第一个强盗的固有的思维模式，特别像今天许多的人，尚未认识恩惠的福音和救主，只追求自己的一切。如果你满足了我的一切，我顺便信一信你也无妨。这不是信耶稣，这是信自己。 第二个强盗 但第二个强盗的反应却不是这样。他没有这样说：“如果你救我脱离了困境，我就会信靠你。”相反他说：“主耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”意思是，“我相信你的国，我相信在你里面的未来，即使我此时此刻还挂在木头上、不能脱离困境。” 各位，你明白第一个盗贼和第二个盗贼之间的分别了吗？这其实是本质的差别，是根基次序的颠倒：是重要的事物和不太重要的事物，之间的颠倒；是毫不妥协的事物和可以妥协的事物，之间颠倒。是神是中心，还是自己是中心，的差别。 然后第二个盗贼，开始说出一些公正的话。他说，“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”各位，请看他说：“我们是应该的。”他的意思是说：“我是罪有应得的，我是个坏人，我现在承受的审判，正好配得上我的身份，配得上我的行为。”你看见了吗？——那个不知悔改的强盗虽然违反了律法，但他却想从十字架上下来；而那个诚心悔改的强盗却说，这绝对是我应得的惩罚，我本该承受这个惩罚，我不配下来。 但如果仅仅是如此的话，其实第二个强盗也只不过达到了普通人的道德水平，没什么大不了的。对吧？普通人也都会认为，他们是罪有应得的。这个强盗说：“我罪有应得，受惩罚是应该的。我有罪，刑罚我吧。”这是到了普通人的道德水平，另一个强盗说，“我不应该死，耶稣你把我救下来”。这还是停留在原来的，盗贼的道德水平。对吧？ 但是，我们都会觉得，这两个强盗的两句话无论怎么样，都还比较符合逻辑：要么是符合普通人的逻辑，要么是符合强盗的逻辑。至少不惊奇。但，接下来的化，才令人惊奇。接下来他说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”你知道吗？这才是惊奇之处。因为他的意思是，“主啊，我承认，我是一个罪人。我承认我应当受到刑罚，我应当被审判，我应该被人唾弃。但是，主啊，求你带我进入天国，我承认我应该承受审判，但主啊求你得国降临的时候，纪念我。” 你知道吗？这个强盗说出了一句令人惊奇的，甚至不合逻辑的话，其实也是说出了福音的意义。因为，福音就是：真正承认自己不配，与此同时，却仰望恩典的降临。（重复）——如果不承认自己不配，那就是不悔改、不认罪；如果承认自己不配之后，却不仰望神白白的、全然的、惊奇的恩典，那就是不相信。换言之，这个强盗在这里表达，他愿意悔改和相信。然后，耶稣怎么回应呢？耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”耶稣的意思是说：“是的，你是个极大的罪人，理应被唾弃，但我会向你施恩、带你进入天国。” 路加要给我们看到，救恩就是这样一个，不合我们自以为的逻辑的事情。就是借着承认自己的罪、承认自己该受审判，但因着信靠、仰望那一位十字架的主和他的救恩，我就可以脱离这场审判。所以，遇见十字架的主，就遇见了救赎。我不需要再追求自己，而是追求救主。因为追求自己的时候，你什么也得不到，追求救主的时候，你将得到了救主和一个全新的自己。 三、十字架下的群众，遇见十字架的主。 第三群与耶稣相遇的，是十字架下的群众。经文说，“百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”这些人戏弄耶稣，说：“他救了别人，却不能救自己。” 其实，这是一系列讽刺的话。对吧？站在十字架下的群众，讽刺耶稣曾经口出狂言，说自己是救主；讽刺耶稣现在什么都做不了。然后呢，这些讽刺耶稣的话，被路加记载了下来，也成了一句讽刺的话。只不过路加讽刺的对象，变成了十字架下的群众。 因为，路加在告诉我们，那群人讽刺耶稣的话，其实恰恰在无意识中，说出了救恩的实情。事实是：他就是因为不救自己，所以才能救别人：他不是没有能力救自己，而是不愿意救自己。因为他要去救那些与他为敌的人，他要去救那些讽刺他的人，弃绝他的人。这，对我们而言，何尝不是一个讽刺呢？ 换句话说，是因为那些讽刺他的人，并不了解那位甘愿成为软弱的救主，是为了我才成为这样的。他们并不明白，此时此刻应该被挂在十字架上的是他们自己。是耶稣甘愿代替罪人被挂在了十字架上，然后这些人，才有机会站在十字架下去讽刺耶稣。 这是一个何等讽刺的场景啊。这群该死却还没有死的人，他们当然不认为自己需要耶稣为他们死。他们不明白他们所拥有的唯一盼望，就是耶稣留在了十字架上，没有下来。因为，如果耶稣下来了，他们就真的没有盼望了。 讽刺耶稣的人，为何能有机会讽刺他？不合逻辑的事情为什么能够发生？因为，圣经告诉我们，“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。”你知道吗？黑暗在圣经中的意思是审判。上帝审判埃及遍地的时候，其中一个灾就是埃及遍地黑暗。旧约每次提及耶和华大而可畏的日子，都被描述为黑暗的日子。约珥书2:31节神说：“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”在阿摩司书8:9节神说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。” 意思是，路加想要告诉我们，所有不合逻辑的答案，全在于那个终极审判日前的审判日。逻辑差，不合理的事情，没有东西能够填平，除了十字架。因为，黑暗降临在那个强盗身上之前，先降临在了耶稣的身上；黑暗降临在十字架下的群众身上之前，先降临在了耶稣的身上。 审判临到了耶稣身上，所以我们便不用亲自承受这一天。唯有这样，人们才可以说：“我罪有应得，所以主啊记念我。我理应被放逐，所以主啊，带我进入天国。”因为耶稣被放逐，所以你可以进天国。因为耶稣被剪除，因为耶稣受到审判，因为耶稣被扔进阴间的痛苦中，为我们承受了我们该承受的。因为祂取代我们接受刑罚，所以，我们得蒙保守、被神称为义。 因为，那天，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”所以，我们可以欢呼说，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”过去了，不是因为时间冲淡了一切；是因为耶稣在十字架上已经为我们承受了悲哀、哭号、疼痛。因为神离弃了耶稣，所以神收纳了我们。因为审判降临在了耶稣的身上。所以，我们脱离了那大而可畏的日子。 遇见十字架的主，就是遇见生命。愿我们今天上午在这里再一次遇见十字架的主，破除我们许多固有的、错误的观念；也被十字架的爱激励，使我们的心思柔软、向他回转。当他承受了十字架的咒诅，我们就脱离了地狱的审判。我们十字架的主，就是遇见了生命。
