以弗所书4：17-24节 17所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 在以弗所书第4章整章中，保罗告诉我们一件事：教会是基督的身体，教会与基督联合，教会与基督是一体的。而这件事，几乎是整个宇宙最伟大的一件事，虽然常常被我们当做了平常。因为，这意味着我们整个人根基、方向、一生的历程都不再一样。 也因此，第四章告诉我们：首先，我们拥有了基督的新生命（我们要长成基督的样式，变得像祂）；其次，我们拥有了基督的能力（恩赐是基督的能力）。因此，第四章1-16节，保罗讲到了：怎么拥有基督的能力（关于属灵恩赐的运用）；17-31节，保罗讲到如何拥有基督的性情（关于属灵生命的成长）。 关于人的生命如何改变，属灵生命如何成长。17-19节，描述了在亚当里的生命状态，指出人真实的面目，就是不信、刚硬和私欲；25-32节，描述了在基督里的生命状态，指出承受救恩的人该有的圣洁、荣耀和美善的样子；20-24节，描述了信了耶稣基督的人，生命中经历的巨大转折和更新，从亚当转向基督。 一、认识自己的起点：亚当里的旧生命。（17-19节） 请问：人，到底该如何，才能更像基督呢？请注意，这个问题隐含的一个前提是：我们其实在生活中，达索时候不太像基督，我们更像亚当。一个要改变的人，需要认识自己的起点。17-19节，指出了我们原本的起点。不是说，我们本来就比较像基督，只是还不够像。需要在原来的基础上，努努力，更像基督一点。 不是的，经文乃是告诉我们：我们在本质上就非常不像基督，并且与基督的生命性情相反、为敌。因为，17-19节这三节经文描述了我们原本生命的状态：“存虚妄的心行事，心地昏昧，与神的生命隔绝了，自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，放纵私欲，贪行种种的污秽。” 意思是，我们一生都在不断努力，不断挣扎，不断地去做很多事。但，最终，却是虚妄的事，完全没有意义。因为心坏了，就放纵私欲，贪行种种的污秽。我们会觉得，任凭私欲去生活，自私自利、自我满足、自我中心、不追求永恒的价值和意义，只求当下的舒适和享乐，似乎是生命唯一的出路。 最后，我们会发现，我们的生命会沉溺于这些私欲之中。保罗说的是，最后我们会任凭自己沉溺于私欲之中。 我们沉溺于金钱、我们沈溺于工作、我们沉溺于人际关系、我们沉溺于好看的外表，我们沉溺于自我的舒适、享受、自由自在，我们沉溺于不被约束的感觉。我们把自己生命的意义和价值，完全依附于这些事物之上。我们将自己交了给它们。然而，我们愈是将自己交给它们的时候，持续的欲望便愈大；我们的欲望越大，就愈是不满足。于是，我们就越需要更多的东西来满足我们。 这，就是私欲。请注意，罗马书第一章清楚的告诉我们，私欲不仅仅指仇恨、骄傲、邪淫等这些明显的错误；私欲也是指在真神以外找别神。然后，你的生命，不再为永恒的荣耀和意义活着，而生生活成一个好像没有永生的样子。 即使蒙恩之后，我们也常常如此。因此，我们若要更像基督，唯一的途径就是改变。 我知道，很多人都讨厌改变，特别是当“改变本身”，威胁到了我们原本的舒适、利益、目标和私欲的时候，我们就更加抗拒。然而，与其说我们讨厌改变，不如说我们讨厌对付自己、挑战自己、更新自己。——这恰恰就是我们需要改变的原因。意思是，自己不愿意改变，恰恰证明我们需要被改变。 二、看见基督里的更新：人如何改变。（20节） 1、世界的改变方法：信靠自己 然而，人该如何才能改变呢？其实，历史历代，一些认真思考人生的人，都在不断追问自己这个问题。于是，他们被称为哲学家、宗教家或者心理学家。 心理学一开始的时候，都在试图分析，我们生命状况变得糟糕的原因，以寻求改变。比如：我的婚姻家庭不和睦，是为什么呢？奥，因为我是一个易怒的人，因为我太自私，太敏感，太自我等等。但，我为什么会是这样一个人呢？奥，因为我的原生家庭影响了我，因为我曾经受到过伤害，因为我不够自信等等。 心理学能为你做的，就是这些，就是试图指出你有问题。你当然可以用一些方法，去分析一个人的处境，这也是心理学有价值的地方。但，问题是：你怎样帮助他从自己所挖的坑，或别人为他挖的坑中，走出来呢？ 我会说，一旦涉及生命的改变，就一定要改变一个人的基本信念。比如，有一位神创造了我，他是是爱我的；比如，我是一个罪人，我需要悔改，不仅别人伤害我，我也伤害了别人；比如，人生的意义不在于金钱多少、事业如何、能力多大；比如，人有尊贵的灵魂，而不仅仅是一堆物质。这些，我称之为，一个人的基本信念。一个人生命的改变，必然要改变基本信念。 不然，走到19节，就会走不下去。“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”简而言之，世界的改变方法：信靠自己。于是，心里鸡汤的说法是：
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“一切，从自己出发。努力，作最美的自己”。 -
“不要等别人来爱你，你要学会爱自己。” -
“不要在意别人的看法，做最真实的自己，为自己而活”。 -
“别人怎么想你，不重要。重要的是，你自己怎么看自己”。 -
“幸福，取决于自己的心态，与别的无关”。 -
“你要每天对着镜子大喊，我是最优秀的，我是最棒的”。 -
“不要为你的人生设限，你的未来，在你自己手中”。 -
“你来给自己设定目标，你来完成这些目标，你来给自己打分。”
说这些话的人，在以前叫神经病，在现代，叫“大师”。 这些年来，这种心灵鸡汤的“活在当下”，是一种盲目的自信和自我崇拜，以及极度的自我中心。对灵魂既不诚实，也不安全。即使改变的尝试，也只不过是更深的沉溺于自己私欲之中的挣扎罢了。 古人对着庙宇中的雕塑，弯腰、屈膝、跪拜、祈祷。今人对着洗手间的镜子，吼出一嗓子：“我是最棒的。”原谅我，尚未发现，这两者之间的本质区别。 2、基督徒的改变：信靠基督 感谢神！保罗并没有在第 19 节停下来。整个亚当的后裔，你不得不说，几乎都在19节停了下来。保罗给我们一个转折说：“你们学了基督，却不是这样。＂意思是，改变的原因，不是因为学了心理学，乃是因为学了基督。他说：“你们不再在第 17 至 19 节的状况中。“你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理”，就不再如此。 意思是，首先，在生命改变这件事上，不要让别人、别的思想、别的教训，成为你们的权威和标准。不要让基督以外的道理，在这方面辖制你们。否则，你就没法改变。因为，改变的关键是目的地在哪里，以什么标准改变。 改变，必须要有一个确切的目标。不然，就还是在我自的私欲里面打转。你怎么知道，你应该是什么样的呢？你怎么知道，人应该有怎么的价值观和性情呢？一旦你开始说，耶稣基督有神的形象，是公义和圣洁的，我要效法祂。这就是信仰的转变，而非心理学的游戏。 你只有真正相信这些救恩的事实，才能以基督作为权威和标准。对不对？你只有先相信爱比仇恨更好，才愿意变成一个有爱心的人，对不对？同样，你只有先相信，耶稣基督是神的儿子，是完美的人，是死而复活的救主，是能赦免你罪得那一位，是最终要掌管宇宙万有的。你才能以基督作为权威和标准。而这些,你需要相信的事实,就是“他的道，他的教，他的真理。”换言之，这些事改变的基础。 三、基督徒的改变：“脱去”和“穿上”（21-24节） 最后，保罗在 22-24 节列出了改变的大纲。保罗说有两件事，就是“脱去＂和“穿上＂。但“脱去＂和“穿上＂中间有一道桥：“要将你们的心志改换一新。＂ 脱去的意思是：“停止做某些事情＂；穿上的意思是：“开始做某些事情＂。改变有两个因素：停止原来的行动，开始新的行动。悔改的意思是转向，奔跑的人如果要完全改变方向（180度）转向，必定要分两步：停止原来奔跑的方向（脱去），转变方向继续奔跑（穿上）。 1、只有脱去而没有穿上，是无用的。 如果你仔细阅读接下来，保罗在25-32节中的教导，你会发现一个惊讶的事实：保罗所列举的每一个“改变”都有一个模式，就是脱去与穿上并行的模式。谎言VS诚实；犯罪VS堵破口；偷盗VS工作；坏话VS好话；罪性VS圣洁。 举一个很明显的例子。在第 28 节，经文说：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。＂ 约翰亚当斯曾经这样解释，他说：“小偷在什么时候不是小偷呢？＂很多人会说：“嗯，当他停止偷窃的时候。＂很抱歉，这很可能是一个错误的定义。停止偷窃时候的小偷，其实只是一个待业的小偷，只是一个预备找机会偷窃的小偷。停止偷窃还是不够的。因为，常识也在告诉我们，一个惯偷，改变这个行为的唯一方式，几乎就是努力工作。只要他还是无业游民，他总是容易滑向继续偷窃。 保罗说什么呢？保罗不仅说：“从前偷窃的，不要再偷。＂他还说：“总要总要劳力，亲手做正经事＂。意思是，你不仅需要“不要再偷”，还必须开始“亲手劳动”这一行为。你必须穿上“亲手劳力”这一新的行动，以代替脱去的“偷窃”这一旧的行为，否则你不会改变。你必须脱去偷窃的投机取巧、不劳而获的心态；然后，你必须穿上因工作而来的满足感。 这样，就会达到一个真正的改变。这一改变，甚至是令人惊讶的：不仅不再偷窃别人的财务，保罗说，“还能有余，分给有缺乏的人”。当一个人做到了，努力工作，还能有余，分给有缺乏的人的时候。你就知道，他就真的算是改变了偷盗的行为了。 保罗要说的是：“你不能只借着‘脱去’来处理生命中的问题。你必须穿上一个全新的生活形态。你必须找一个全新的生活模式穿上，否则脱去就不会持久。就好像，如果你将一块土地的杂草除掉，甚至把土翻过一遍。然后，你把土地留在那里不管会发生什么事呢？经验告诉我们，杂草又会都长回来了，这是绝对避免不了的。土地不会保持什么都不生长的状态，如果你不在那里种上粮食，那里就只会长出杂草。所以，你不能只脱去而没有穿上，只脱去而没有穿上，是无用的。 我知道一些从小信主的基督徒。他们大多从小被教导，远离世俗。在我的记忆中，小的时候，我对基督信仰最大的印象就是，不能做一些事情。这些教导，很多都是对的。但是，这些教导只用一种负面的方式让我远离一些事，并没有更好的东西取代原来位置。于是，我有很长一段时间，虽然跟着父母去教会，但生命却没有真实成长的能力。我只能每年一遍一遍的去重复除掉杂草，但野火烧不尽，春风吹又生。 你不能只有“穿上＂或只有“脱去＂，两者不能分割。“脱去＂而没有“穿上＂是毫无意义的。 2、只有穿上而没有脱去，是危险的。 但另一方面，没有“脱去＂的“穿上＂也是极度危险的。我们这一代，主要的问题，就是只强调“穿上＂而没有“脱去＂。 相比来说，传统的道德、文化，大家都只强调“脱去＂，强调不要做某些事。坦白说，我们从小被这样教导，对此已经产生厌烦和不耐。于是乎，时代的钟摆开始走到另一端。于是，开始再强调不要做什么，而是强调要做什么。一切只强调正面的事，一切只强调积极的态度。 举个例子，在过去的时代，婚外情是很被鄙视的。如果有人这样做，一定会被周围的人弃绝。总体上，强调绝对要脱去这一坏行为。当代呢？总体上，是告诉你，“只要你自己觉得没有问题，只要你自己开心，不要太在意别人的眼光。当你有需要的时候，你就要满足它。＂我们开始很少不叫任何人“脱去＂，停止原来的行为；我们要别人穿上，开始新的行动。 在基督信仰教会内部，二十世纪有一种运动，只强调“穿上＂而很少提到“脱去＂。它强调放手与让神掌管，不要再自责，不要再挣扎，让神来处理。这听起来非常属灵，不再自责，然后呢？6个月之后，你说，“哇，这真的挺美好，我没有挣扎了。”那只有一个原因，就是你良心刚硬了，犯罪也没有挣扎了。或者，刚硬到一个地步，认为那不是罪。 因为，当你面对基督徒的日常生活基本责任，你必然会面临挣扎。读经、祷告、服侍别人、改变自己的坏习惯、培养自己谦卑、温柔、爱心，这些都是需要莫大挣扎的事情。你一定会发现，你努力操练的时候、有时会面临失败；当你跌倒又起来的时候，又会有成长。而你的生命就在这样的挣扎中成长起来了。挣扎，用保罗的华说，就是一边脱去，一边穿上。 当你看历史上的属灵伟人的时候，奥古斯丁（Augustine）、马丁路德（Martin Luther）、约翰卫斯理（Wesley）、爱德华兹（Jonathan Edward）等等。你会看到，他们之间有一个共性，就是每一天不断的反省自己的生命，不断的自我省察、不断的挣扎、与罪征战、借着祷告不断得胜。当你读到他们的生平时，你一定会发现一件事，他们好像天天与自己过不去，这就是在敬虔上操练自己。脱去原来的罪的样式，穿上新的样式。 没有“穿上＂的“脱去＂是无用的；没有“脱去＂的“穿上＂是危险的。 3、将心志改换一新 将心志改换一新，是什么意思呢？意思是，真正把自己的生命交托给神，让神来掌管你的心思意念。你还记得17-19节所描述的，我们的境况吗？就是让自己沉溺于私欲之中的状态。而将心志改换一新，其实就是不再让自己沉溺于除神以外的，别的事物之中。开始越来越多的思想神的圣洁、公义、良善和恩典。 直到真理在你心中比任何东西都更清晰，并掌管你的心思意念。直到你认识到自己被神完全掌管、疼爱和有无尽的盼望。直到你认识到，在自己的私欲之中，完全可怜可悲，只有效法基督才有价值和意义。直到你的心思和意念，脱离了低级的起点和目的，被带到更高的目的去看人生。 这就是将心志改换一新。这就是圣灵重生的工作。而另一方面，也是借着我们每一天不断的去重复“脱去”与“穿上”，这一敬虔操练的结果。意思是，你越多的重复“脱去”与穿上”，你的心思意念就会越多的被更新。 你相信，你可以改变吗？或许，你现在有许多地方想要改变。有些想要改变的成瘾的行为；或者想要改变无法控制的情绪；或者无法控制的舌头（八卦）；或者自己的时间规划安排。有些人不能妥善计划，不能管理好自己的时间。我们有时又很自责，觉得自己在某些方面是个伪君子，觉得自己言行不一致。我们还可能有各样的焦虑和不安全感。有些人过度工作，而不能照顾家庭。你如果给自己列一个清单，你会觉得，这份清单会很长。你有许多地方需要改变。 信仰告诉我们，你绝对可以改变，并且可以不断的改变。
