圣灵所赐，合而为一的心

经文：【弗4:1-6】

一、人自我中心的罪。

在座的各位夫妻，请问有没有人是从来都没吵过架的？或者在你们大家族里，从来没经历过亲戚之间隔阂的，有没有？各位同工们，请问在教会里、在服侍中，有没有人是从来没有经历过误解误会、矛盾冲突、猜忌伤害的？有没有？没有，连一个都没有。

相反，人们在婚姻家庭中、在工作职场中、在教会服侍中，在各样人际关系里面，总是充满着许多的隔阂、冲突、矛盾、争吵和伤害。请问，这一切究竟是为什么呢？为什么人与人之间，总是无法消停、总会彼此纷争、总有战争呢？为什么在这个世界上，人与人之间总是性格不合，总是纷争不断？为什么人与人之间，总是如此难以合一？

先说结论：因为，在这个世界上，人人都是自我中心的，人人都活在自我中心的傲慢中。而自我中心最基本的特质，就是原子化的不断分裂。要知道，张弟兄是自我中心的，恰好李姊妹也是自我中心的。并且，张弟兄的中心和李姊妹的中心，恰好又不是同一个中心。而在两个中心之间，又是谁都说服不了谁。于是，矛盾、纷争、对立就产生了。

更可怕的是，自我中心的罪，虽然在我们每个人的生命中真实存在且根深蒂固，但它却成功地让每个人，都轻易无法察觉到自己的这个罪。让我们一起来想一想：当你明显地犯了一个行为过错的时候（比如偷盗、说谎），其实你自己非常清楚的知道，这是个罪、需要悔改；然而，当你正处在自我中心的傲慢之中的时候，你却很难察觉到这一点，也很难承认这一点。

因为，自我中心不是一个具体的罪行，他乃是一系列罪背后的根源。因此，这个罪总是“隐藏在众罪之下”，作为背后的操作系统，操纵着我们的心：让我们难以察觉的同时，也从心底里不愿承认。要知道，承认一个具体行为的罪，对我们来说，相对还算容易。因为，这时要悔改的，也仅仅只是那一个具体的错误行为；但承认自己正处在自我中心的傲慢之中，这却变得非常艰难。因为一旦承认自己自我中心，这就意味着我们整个生命、整个人、整个操作系统，都有问题、都需要改变。

而且，还有一点很有意思，不知道你发现没有：越是自我中心的人，就越讨厌身边其他自我中心的人；我们自己越是犯这种罪，就越讨厌别人犯这种罪；我们越是自我中心，就越讨厌别人自我中心。因为，别人的自我中心，严重阻碍了我的自我中心。——因此，自我中心的罪，其实是一种属灵的癌症，它会吞噬人的爱心、宽容、忍耐、温柔、喜乐、满足，甚至是常识。

二、神呼召的恩典。

因此，在第四章一开始，保罗敏锐地提出一点：我为主被囚的劝你们，既然蒙召行事为人就当与蒙召的恩相称。你有没有发现，保罗在这里其实是试图，把人从自我中心中拉出来，以神恩典的呼召提醒人，让人行事为人不再与人的自我中心相称，而是开始与神的呼召相称，以神为中心？

意思是，我们的行事为人，其实不是与自己的个性、理想、观念相称而已（自我中心的人就是如此）；我们行事为人，也不是与自己的利益、私欲、好恶相称而已（自我中心的人就是如此），而是与神的恩典在我们生命中的呼召相称。这，其实就是以神的呼召成为我们行事为人的根基。让神的呼召来决定我们的行事为人、让神的呼召来解释我们的行事为人。

经文接着说，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”。各位，你有没有发现，这里描述的内在品格，其实都与人的自我中心的自私自利完全相反？或者说，其实就是在对付我们的自我中心？让我们简单地说，如果你不知道怎样才能够合一，那么就对付自己的自我中心。

要知道，几乎所有的事情，背后都隐藏着自我中心：你们之间每一次争吵、每一场辩论，面临抉择时候所做的每一个决定、所说的每一句话语，甚至每一个眼神、每一种想法。如果你仔细回想、仔细省察，背后都难免有许多的自我中心。因为，它是罪人深入骨髓的操作系统，除非天上的呼召，把人从这个罪恶中拉出来，否认人的本性就是自我中心。

各位，“蒙召”的意思，其实就是从世界中、从罪恶中、从自我里面，被神召出来的、被神分别出来，对吧。因此，当我们说合一的时候，其实隐含了一个前提：就是从原来罪恶的、自我的世界中被神拣选出来，分别出来。因为，如果不从罪恶、私欲、自我中分别，人与人之间就还是彼此隔阂、矛盾、纷争，当然也就无法合一。换句话说，是蒙召的恩典，开始破除人自我中心的傲慢，带来了合一。

不然，在罪恶中、在私欲中、在自我里，你们俩或许也有合拍的时候，但那个不叫同归于一，那个叫同归于尽。无论如何，你们中间会不断地产生怀疑、疏离、嫉妒、纷争，谣言、不和，背叛。因为你们之间有不同的中心，并且彼此不能相容。因此，我们每一个人生命中，必然面临的挑战就是：假合一和真分裂。一个方面，我们总会追求各种各样的假合一：表面和和气气，你好我好大家好；另一个方面呢，心底里又互相排斥、互相看不顺眼。

这两种，其实本质上都还是自我中心。前一种是惧怕人、以人的眼光为满足的自我中心，后一种是不怕神、以自己的私欲为满足的自我中心。然而，人间做能制造的，要么是假合一、要么是真分裂。但经文提醒我们：我们不需要自己人为的制造合一，当然我们也不能故意地制造分裂，我们乃是要：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

三、思想神的恩典，而不是瞩目自己。

怎么保守这个心呢？思想神的呼召，而不是思想自己。接下来保罗讲到了“七个一”，他说，身体只有一个，圣灵只有一个，同有一个指望；然后呢，一主一信一洗；最后呢，一神，就是众人的父。换句话说，当我们回到神面前去，去思想来自神呼召的那七个一的时候，当你更多去瞩目那七个一的时候，你就会少看自己了。

为什么人与人之间会有那么多矛盾、误解、隔阂呢？因为很多时候，我们太在意自己的观点、自己的习惯、自己的爱好、自己的感受、自己的利益、自己的目的了。意思是，我们太关注自己了。当你特别关注自己的时候，或者说当你特别自我中心的时候，别人无意之间的一个眼神、一个举动、一句无心的话，都会让你觉得可能是在针对你，其实别人可能压根就没有注意到你。

要知道，在这样的状况之下，你总会“焦虑不安”，你总是会有一种极度变态般地关心着你的尊严、关心别人怎么看你，或者别人怎么对待你。于是，在这种患得患失中，你总会不自在，你总是会很紧张。你无法放松、也无法真心与人相待，当然更无法消除与人的隔阂。

因此，CS·路易斯说，真正的谦卑，是让你思想的焦点从自己身上转移开。你不再需要持续地喂养你的自我。别人的批评并不会那么的困扰你，别人的表扬其实也没有那么的重要，其实你可以放轻松一点。当你不那么专注自我、当你放轻松的时候，你会变得不那么系我中心、更真心待人，与人的隔阂就会变少。它是扎根那七个一而带来的，“有福的自我遗忘”！

这样的合一，才是上帝所赐的、超自然的恩典。当保罗说，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”的时候，他其实是在提醒我们，这个合一，不是我们靠自己努力达到的，而是圣灵已经赐下的。因为，人在自我的罪性中所制造的合一，要么是用和稀泥的方式制造的假合一，要么是在自我私欲里面的真分裂。人在自己的罪性中依然会不断地关注自己、自我中心。

但，圣灵所赐的合一并非如此。这个合一，乃是解决破坏合一的根源（罪）。简单来说，就是对付自己的私欲、自私、罪性。约翰福音16:8说，“圣灵来了，要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”这是什么意思呢？意思是，当神的灵进入你生命中，会使你不断地对付自己、破碎自己、改变自己。变得“谦虚、温柔、忍耐，爱心，宽容，和平”。换言之，合一最大的阻碍，其实是自我的罪性。而保守合一的方式，就是对付自己。思想神的恩典，而不是仅仅关注自己。

四、福音中的全新自我。

只有破除了人天然的自我中心，人的生命才能够在基督里，建立全新的自我。基督徒怎么看待自我呢？耶稣基督恩惠的福音让我们知道两件事，这两件事很难被放在一起，却在福音中被放在了一起。

• 我们比自己所想得更邪恶、更自私、更堕落、更败坏，甚至有时候连自己也不敢相信。不然，耶稣基督就不需要为我们道成肉身。——当耶稣基督道成肉身的时候，就意味着我们做人其实很失败。所有亚当的后裔做人其实都很失败，并不能满足那位创造我们的神的心意。于是，他就差遣自己的儿子，来做人。活出上帝造人原本圣洁荣耀的样式。基督的道成肉身，提醒我们没什么好骄傲的。

• 我们也比自己所想的更蒙爱、更被接纳、更有价值，甚至连自己也不敢奢望。因为，他居然愿意为我们钉死在十字架上。——当耶稣基督钉死在十字架上的时候，就意味着在上帝的眼中看我们宝贵到一个地步，神的儿子愿意用他的命来赎回我们的命。基督的十字架提醒我们，没什么好自卑的。

这就是在福音里基督徒的自我认知。这一认知就带来两件事：不骄傲和不自卑。不骄傲是因为我们真的没有什么可骄傲的，我们的坏如此真实；不自卑是因为我们真的在基督里拥有如此宝贵的价值，被接纳，被珍贵，我们的安全感也是如此真实。

让我这样说，是的。骄傲和自卑很多时候看起来是反义词。但，我会说在“自我的范畴”里来说，骄傲和自卑其实是近义词。骄傲和自卑的意思，都是非常的自我中心。他太聚焦于自我了，太以自我为中心了，以至于会因着一些事而自我膨胀，因着另一些事而觉得失去了自我的价值。无论是自我膨胀、还是觉得自己没有价值，都是因着自我中心极度强烈。强烈到一个地步，总是会患得患失。要么膨胀，要么绝望。

而福音塑造一种不那么自我中心的生命状态。就是知道自己的罪深重，需要每一天不断地悔改。若不是耶稣基督，就没有盼望，没有什么值得骄傲的地方。但同时，知道自己虽然败坏，但因着耶稣基督被称为义，成为神的儿女，被神悦纳。所以也不必自卑。福音塑造一种不自我中心的生命状态。而不自我中心，就一定意味着有其他的中心代替了自我中心，就是以基督为生命的中心。

当我们不断以基督为生命的中心时，就能真正与基督联合；也在与基督的联合中自我医治，戾气减少，与人和睦。这不仅是福音的命令和要求，这其实也是福音的果子。