经文：以弗所书2:11-17 引言： 以弗所书第2章 1-10 节，使徒保罗讲述了一个出死入生的福音。他说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”。这是我主耶稣恩惠的福音，在个人生命中，重生的大能，使破碎的生命得以重建。紧接着，在第2章11-22节中，保罗指出了这一出死入生的福音，在教会建造、信仰生活中的具体呈现：“因他使我们和睦，（原文作“因他是我们的和睦”）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”意思是，神不仅塑造一个新生命，还要重塑一个新群体。这意味着：信仰不仅关乎个人生命的重生得救，还关乎一个人全部的生活样式。 所以，以弗所书第2章前半部分，聚焦个人生命的重生、内在生命的扭转，这一本质的改变，是出于神的“恩典”；然后，以弗所书第2章的后半部分，开始把这一恩典的结果，“摊开”来。恩典一旦在人的生命中展开，就会产生新的生活方式，这一新生命的样式，就是“和睦”。——从前远离神的人，如今却得亲近了（13节）；原本隔阂、有冤仇的两个族群（犹太人与外邦人），如今合一了（14-15节）；原本与神为敌的人，也与神和好了（16节）。 因为，福音塑造和睦。然而，和睦是非常稀缺的事情。要知道，今天许许多多相信福音的人，在婚姻、家庭、工作、服侍、生活中，缺少和睦。一方面，内心相信耶稣基督恩惠的福音；但与此同时，却活在一种苦毒怨恨的生活中。这种信仰与生活的割裂，久而久之必然会塑造一种虚假、软弱的信仰光景；或者说，会塑造一种“内心里真实信靠，但生活中很难悔改”的状况。要知道，这里面一定掺杂着许多的不信靠、不悔改和不顺服。 因为，这其实是把以弗所书2章1-10节和11-22节，硬生生地给割裂开了。问题是，他们原本是一体的，无法分开。11节的第一个词是“所以”，这就意味着1-10节是“原因”，11-22节是“结果”。要知道，基督不仅让我们活过来，还让我们与其他基督徒一起生活。这，才是完整的、基督教的信仰。 如果你只是停留在福音的事实上（2:1-10节），挑战其实并不够大，因为那是关乎内在的、心灵的、个体的；一旦你开始一个全新的、被福音塑造的群体生活。（2:11-22），挑战就变得如此具体真实。为了应对这个挑战，我们一起来看三点： 首先，我们看到：人与人之间有冤仇； 其次，我们要明白：导致冤仇的原因； 最后，我们来看：福音所成就的和睦。 一、犹太人与外邦人之间，有疏远、隔阂、冤仇。 使徒保罗首先举了一个非常典型的例子。他说受割礼的和没受割礼的，就是犹太人和外邦人，两者之间有一道隔断的墙，他们之间有冤仇、有深深的隔阂。经文怎么描述这道隔断的墙，和他们之间的冤仇呢？令人惊讶的是，经文说这道墙、这个冤仇、这个隔阂，“就是那记在律法上的规条”！ 问题突然变得艰难了，我们必须问：又美又善的律法，怎么反而成了犹太人和外邦人之间的障碍、隔阂和冤仇呢？律法的功用不是，认识自己的罪、导人向善，限制罪恶吗？怎么反而导致了人与人之间的冤仇和隔阂呢？ 这里提到，“那记在律法上的规条”，其实指的就是旧约律法的要求，包括敬拜、节期、献祭、饮食、生活的各个方面。这些律例典章的目的，当然是要犹太人敬拜真神，爱神爱人，过公义、圣洁的生活。这样，他们就可以成为万国的光，成为列国的祝福。 然而事与愿违，这些美好的律法规条，不仅没有达到这样荣耀的目的和效果。反而，在当时的犹太人那里，律法和圣殿，割礼和盟约，都成了他们骄傲自义的资本、轻视外邦人的理由。他们因为自己有神的律法、盟约、应许和恩典，就产生了莫名的优越感，就开始骄傲自义，就渐渐就自我抬举，就藐视外邦人。而这些，无疑就带来了隔阂、仇恨和疏离。换句话说，是犹太人的骄傲自义、孤芳自赏、自我中心，导致了犹太人与外邦人，之间疏远不睦、对立矛盾、隔阂冤仇。 其实，在我们日常生活中，这样的事情并不缺少。因为人心里总有一种天然的倾向，就是骄傲自义、孤芳自赏、个人主义、自我中心。当自己在某些方面有优势、有能力、更优秀的时候，最终常常就容易在那些方面，更有优越感、骄傲自已、轻视别人。如此，人与人之间，必然就会产生矛盾、对立、疏离、隔阂、冤仇。 甚至，萨特喊出最深的绝望说，“他人就是地狱。”在这世界上，只要在他人严密地注视和判断下，任何一个人都会产生最深的无助和绝望感。为什么？因为如果你足够了解一个人，你了解得越多你就越会觉得，自己像是在凝望深渊。同样的，如果别人足够地了解你，你对他来说，也特别像深渊和地狱。因为，每一个人与另一个人之间，都是有冤仇的。 请看看我们所生活的世界：富人和穷人之间有矛盾，男人和女人之间有障碍，老板和员工之间有对立，恋人之间、夫妻之间、同工之间有隔阂，父母儿女之间有误解，中国人和美国人之间有冤仇......甚至到最后，你不得不承认，在本质上，每一个人与每个人之间，都存在着某种程度的隔阂和冤仇。人们对那些和自己不同之人（即使是观点不同、行为习惯不同、喜好倾向不同、生活方式不同），第一反应，就是排斥，决绝，轻视，疏离，对立，隔阂。 为什么？因为，在这个世界上，每一个人都会“孤芳自赏”，每一个人都是“个人主义者”，每一个人都会“绝对的自我中心”。人心自然的倾向，就是如此。自己的优点、长处、优秀（或者别人的缺点、短处、错误），都可以成为我们孤芳自赏的原因和理由，也成为彼此之间有隔阂和冤仇的原因。 二、冤仇的原因：人人都孤芳自赏、个人主义、自我中心。 为什么人与人之间，总会有疏远不睦、对立矛盾、隔阂冤仇？我见过很多人第一反应都会说，是因为“对方这不好、那不好，这不行、那不行，这有问题、那有问题”。或许这些都是事实，但如果你仔细思想，真正造成你们两人之间“疏远不睦、对立矛盾、隔阂冤仇”的，在本质上其实并不是这些状况；乃是你面对这些状况的时候，那一颗“孤芳自赏、个人主义、自我中心”的心。 因为，如果不是我们自己的“孤芳自赏、个人主义和自我中心”，即使对方表现得很差劲，很糟糕，很不像话，我们依然可以接纳、帮助、相爱。要知道，在这个世界上，每一个人都是“这不好、那不好，这不行、那不行，这有问题、那有问题”的，每一个人都是如此。并且，圣经也从来没有告诉我们：只有对方完美了，我们才能去爱他；圣经也从来没有说过：只有对方对我们好，我们才能对他好；圣经也从来没有教导：只有对方先认错，我们才可以认错。 圣经从来都没这样说过，但这么多年来，我们都是这般行事为人，那不过是我们自己一厢情愿地自我追求罢了。问题是：究竟是什么，让我们持续地、努力保有这样一种追求呢？因为，我们每一个人，都无一例外地、不断地、重复着一件事，就是“孤芳自赏”“个人主义”“自我中心”。 孤芳自赏、个人主义、自我中心（这是三个近义词），其实在每一个人的生命中，都是刻进骨子里的癌变。从这个角度来说，认识这个罪，对每一个人来说都是必要、且需要的。这也是为什么，当保罗宣讲了“出死入生的、恩典的福音”之后，首先开始对付的，就是这个“罪”（孤芳自赏、个人主义、自我中心）。因为这个罪，几乎是一切罪背后的“操作系统”。 仔细想一想，孤芳自赏、个人主义、自我中心，其实就是我们很多人彼此之间难以相处的原因：
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这或许就是今天许多年轻人恐惧婚姻的原因； -
这或许也就是今天许多夫妻不断争吵的原因； -
这或许也是今天许多教会不合一的主要原因。
然而，这个罪之所以威力巨大，是因为它是一种生命的操作系统，这种操作系统威力巨大。让我举三个例子：
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请注意，孤芳自赏的人，不一定就是那种时刻眼高于顶、常常令人生厌的人。相反，他更有可能是一位优秀的、有能力的、有魅力的人，不然也不会骄傲和自赏嘛。然而，孤芳自赏的人，总会有一种骨子里的骄傲，不一定外面表现出来，但内心深处无法否认：就是他通常都很难俯就别人，特别是面对别人的糟糕、失败、软弱，内心更是很难接纳、理解和体恤，他会在内心深处藐视和轻看他们。 -
个人主义者，也不一定就是那些一点不顾及别人的需要、一脸冷漠、很难合群的人。有时候，个人主义者也很喜欢人群，甚至也愿意在一群人中努力成长，甚至帮助别人成长。然而，在个人主义者那里，最让他难以忍受的，就是自己生命中的成长和虔敬，总是被身边的人，拖慢了自己的步伐。每当如此，他就会无法忍耐。因为，他无法容忍自己被一群平庸的人连累。在家庭中，在工作中，在教会中，都是如此。 -
自我中心的人，也不一定就是那些一不顺心就大发雷霆的人。自我中心的人，也有可能常常行善。但自我中心的人，即使在行善的时候，也很难委身于一个具体的人，因为他总是被诱惑想要去委身自己的理想、自己的目标。意思是，他总是照着自己想的方式去行事，而不愿意照着别人生命需要的方式去行事。
各位，如果是这样的话。请问，你是一个孤芳自赏的人吗？你是一个个人主义者吗？你是一个自我中心的人吗？ 然而，在今天，孤芳自赏、个人主义、自我中心，甚至会被视为一种“独立自主、自强不息、生命刚强”的表现。因为在当代文化中，几乎无一例外的，一群人中的领袖，几乎个个都是优秀且霸道、不容商量、不可置疑、指点江山的人；取得伟大成就的人，几乎个个都是个人主义者，公司的老总几乎都是强烈地以自我为中心，影响塑造别人的人。 换言之，这是一种被当代文化羡慕、欣赏的一种形象。然而，福音却要对付孤芳自赏、个人主义和自我中心的形象。因为孤芳自赏、个人主义和自我中心的实质，其实就是以自我，作为衡量一切的标准。但福音却告诉我们，那位受死复活的基督，才是整个宇宙中衡量一切的标准。因为，我们的价值，不是由我们的能力、作为和优秀决定的，乃是由基督的代替和救赎决定的。 所以在本质上，孤芳自赏、个人主义、自我中心，都是与福音为敌的，是人以自己建立起来的、一道一道的墙。它造就了人际关系中的冷漠、隔绝和冤仇。他也弥漫在一切的人际关系中，成为一堵一堵的高墙。所以，保罗的意思是说，只有福音在灵魂深处摧毁了你的孤芳自赏、你的个人主义和你的自我中心，才会带来人与人之间，新的关系：从疏远到亲近、从隔绝到合一、冤仇到和平。 三、十字架的福音，成就真正的和睦。 英国的《泰晤士报》曾经邀请切斯特顿（G. K. Chesterton）撰写一篇文章，题目是：“这个世代最大的问题是什么？”当时报社邀请了许多举足轻重的人物，一起思考时代的难题。然而，最后切斯特顿仅仅回了一封信，说：“编辑先生，世上的问题，在于我本人。”然后是他的签名。 切斯特顿的意思是：“世界问题真正的根源出在“我”身上，问题真正的根源是每一个都像我一样的人，是有问题的。因为每一个像我一样的人，都天生地骄傲自义、自私自利、自我中心、孤芳自赏。” 所以，除非我们停止孤芳自赏、停止个人主义、停止自我中心、停止各种自夸，否则我们就只会制造各种各样的疏远、隔阂和冤仇。然而，据我们自己的经验看来，我们靠自己根本停不下来。孤芳自赏、个人主义、自我中心、各种自夸，好像毒品一样，吸引着每一个人。它好像有着无边的魔力，吸引着人们前赴后继地扑上去。然后，在其中制造着人与人之间的，各种各样的疏离、隔阂和冤仇。 因此，以赛亚书说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”为什么上帝提醒人不要夸口，并且特别提醒特定类型的人，不要做特定类型的夸口呢？因为人最容易夸口，并且我们拥有什么，就容易以什么夸口。其实，孤芳自赏、个人主义、自我中心，如果换成圣经的词汇，就叫做“夸口”。 要知道，“夸口”意味着一种价值观：当你以某个东西夸口时，其实就是在说：“这个东西使我有分量，这个东西使我得到重视，这个东西使我被尊重，这个东西使我有价值，这个东西使我比别人更优秀。”我们所夸口的东西，其实就是我们所信靠的、所盼望的、所仰赖的。我们所夸口的，就是我们的“神”。 因此，使徒保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主基督的十字架。”你会看到，十字架给人一条活路，就是除去人的“自夸”。因为，十字架让我们明白，自己不过是个罪人，其实没有什么可夸口的。甚至，除非耶稣基督代替我们去死，我们甚至都没有出路。这才是我们生命中的真相，你说这有什么可以再自夸的呢？ 并且，我们之所以有价值，不是取决于自己的优秀作为，而是取决于基督的优秀作为。人与人之间争吵矛盾的时候，人们天然的反应就是：发现对方的错误、问题和糟糕，但面对自己的错误、问题和糟糕的时候却总想要否认，即使否认不了也会加上一句，“我之所以这样，都是你逼的；如果不是他如此如此，我也不会这样这样。” 其实，当我们这样说的时候，就是在孤芳自赏、就是个人主义、就是自我中心（或者说就是在夸口）。因为夸口，不仅指“夸耀自己优秀的那部分”，还指“不承认自己不优秀的那部分”。如此，你会发现：当你夸口的时候，彼此之间的冤仇、隔阂和对立情绪，就越来越严重。 每一个人都是如此行事为人，因此，每一个人都需要被救赎。这就是经文说的：靠着他的血已经得亲近了（13节），他以自己的身体废掉冤仇（15节），在十字架上灭了冤仇（16节）。因此，十字架是唯一的解决之道。十字架使我们全然谦卑下来，然后看清自己本来的模样。十字架让我们认识到：自己没有孤芳，也没有人可以自赏，没有人可以自夸。只有这样，才能消除那疏远、隔绝和冤仇。 最重要的我们要知道，十字架能除掉冤仇，在根本上是因为神代替我们承担了疏远、隔阂和冤仇。保罗称，“我们为远离神的人，靠着基督得亲近了”；保罗说，“基督以自己的身体废掉冤仇”；保罗说，“他使人与神和好”（13-16节）。 这一梳理帮助我们认识到一个根本：原来人与人之间的冤仇，都是因为我们与神有冤仇。所以，唯有借着十字架，解决了我们和神之间的冤仇，人与人之间才能和睦。人才能认识自己的问题，人才能除去自己的自夸，人才能去爱那些和自己不同的人。 因此，除非你相信这样的福音，否则你无法与人和睦相处，亲近合一；除非你真认识自己，否则他人就是深渊地狱，世界就是暗黑丛林；除非你知道自己完全被爱，否则你的爱无法完全。都因为他是我们的和睦，我们才能孤芳不自赏。
