导论
大家平安，我们今天一起来学习先知书：《以西结书》。
先知以赛亚，曾警告犹大国王希西家，亚述军队将要入侵的审判，同时也向他保证了神的看顾和保守，他们可以打败亚述的军队。
以赛亚之后一个世纪的另一位先知耶利米，他在一生的传道中，反复催促犹大和耶路撒冷的百姓，要出去向巴比伦的军队投降，这是神给他们的出路和方向。
这两位先知，一位说，他们要坚守耶路撒冷，等候神的作为；一位说他们该出去投降。请问，哪一位的话是真的？
今天我们里看与耶利米同时期的另一位先知以西结。他的事工主要是在犹大百姓被掳于巴比伦的时期。而他就是被掳的人中的一员。巴比伦分好几波把犹大百姓掳走，以西结在第二波被掳的百姓当中。他大概是在公元前597年跟着王室和耶路撒冷其他百姓一起被掳的。
我提醒大家，当时耶路撒冷还没有被彻底破坏，彻底破坏是在十年之后（公元前586年）。以西结在耶路撒冷时受到祭司的训练，他也知道百姓的宗教生活是怎样的。他很有可能在被掳前听过耶利米的讲道。
然而在被掳之后，看起来祭司的服事已经毫无意义了，因为祭司的角色是和圣殿联系在一起的，没有圣殿、还要祭司有什么用？这时候以西结就面对这样的问题：神还与被掳的百姓同在吗？这也是神要这位年轻的祭司回答犹大百姓的问题。
以西结书看起来是一卷很奇怪的书，以至于犹太拉比禁止三十岁以前的年轻人读这卷书。但事实上以西结书并不那么难明白，现在让我给大家一个简单的概览。以西结书的结构比以赛亚书和耶利米书都更清晰。这卷书可以分成两大部分。
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1-24章：对神百姓的审判
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25-48章：对周边列国的咒诅以及神百姓恢复的盼望
这卷书是按时间顺序记录的，以西结的预言范围大约是20年左右，从公元前593年到公元前571年。虽然这卷书是按照时间顺序写的，但是在这卷书中神也给了以西结三个系列的异象，如果你理解了这三个系列的异象，那么你就抓住了这卷书的核心。
第一个系列的异象是在1-3章，被掳到巴比伦的以西结在异象中看到神的降临。
第二个系列的异象是在8-11章，这是一个倒叙的异象，在这异象中神向以西结彰显了祂的同在是如何离开耶路撒冷的：是因为圣殿中的偶像崇拜。
第三个异象是40-48章，在那个异象里神要回到祂的百姓当中并且重建圣殿。
我们把这三个异象总结为：神君王的异象，神离开的异象，以及神再来的异象。
一、神君王的异象
首先，以西结看到的是神作为君王的异象。
被掳离开应许之地是上帝的审判，是救赎的逆转。当年的救赎，就是离开奴役之地，埃及，进入应许之地迦南。但被掳意味着离开应许之地迦南，重新进入外邦。
神让祂的百姓暂时离开应许之地、离开神的宝座、离开神的圣殿、离开神所赐给他们的诸般美好之物。应许之地、大卫后裔做王，以及圣殿（圣殿是神同在的记号）都是从神而来的美好之物。
但是百姓却错误地使用这些神的恩赐，他们把这些恩赐看的比神自己还要重要，而且还偶像化了这些东西。所以，神透过巴比伦的入侵和百姓的被掳，把他们从这片土地上逐出，神让他们离开应许之地七十年之久，这样他们就可以重新思想和聚焦于真正重要的那位神。
让我们在这个背景之下思考他们的处境：当神的百姓处在被掳之中的时候，他们在想什么？以西结书给我们的一个令人惊讶的信息是：神其实与祂被掳的百姓同在，神与祂的百姓一同离开应许之地，神随着他们进入了巴比伦。那一位全地的住在，随着以西结、但以理进入了巴比伦。
这一信息是从以西结所领受到的异象开始的，在这一异象中，神在圣殿之外、在大卫君王之外、在以色列土地之外临到祂的百姓。神在非常奇妙的异象中向以西结显现祂自己，这一异象是以这句话作为开始的：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”
然后在狂风中，神向以西结显现（1:4-6）：
我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。
当异象进一步发展的时候，我们看到神的宝座四围的活物看起来是非常奇异和可怕的（1:15-19）：我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。
在25-28节，当这些活物被进一步描述的时候，有声音从上面下来，然后耶和华神的宝座就出现了：在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在宝座形象以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。
从这一异象中，我们对神有五个重要的观察。
神与我们不同
很多人曾经尝试把这一异象画出来，但这是一个不可能完成的任务，把这幅画面呈现出来也不是以西结的目的。以西结从这一异象中首先向我们展示的一点是：神与我们不同，神比我们奇妙、神比我们伟大，神跟我们不同。
我们常常用人的形象来描写神、画出神和思想神，但是以西结的异象却让我们看到神与人是有彻底分别的。我们不能够用我们的形像去思想神，神是与我们不同的。
虽然以西结竭力地用他的语言在描述神的样子，但是也要注意以西结常常使用类似于“……的形状”、“好像”等词汇。例如，“有宝座的形象，仿佛蓝宝石”、“仿佛人的形状”，以及腰以下“仿佛火的形状”。
圣经称呼上帝是“圣的”，这不是仅仅因为神带有圣洁的性情而已，而是因为神本身就是圣的。所以，我们应当敬畏这位神。虽然以西结接受过神学训练，知道神的一些性情，但是当异象出现的时候他一看就俯伏在地。他对神的新认识让他在神面前无法随意对待神，以西结被神自己的显现所震惊。
神是全能和全智的
我们还从这一异象中看到神的全能和全智。在1:18说四个轮圈周围满有眼睛，以及四个脸面是能够看到所有方向的。这些描述都是为了展现神的全知——他洞察一切、什么都能看到、无所不知，没有什么是可以在神面前隐藏的。神在这样的车子上往任何方向移动表明祂是全能的，祂是无所不在的。以西结应当信靠这样一位全能和全智的神。
神不被处境所限制
对以西结来说，最重要的是他现在居然有机会看到神。毕竟以西结并不在耶路撒冷，也不在圣殿里。以西结是在被掳的百姓当中，他却在这个时候遇见了全能的神。神没有被限制在耶路撒冷。
这一异象告诉以西结，神会在被掳的百姓中与他们同在。事实上，神不被任何地点所限制，正如在28节的彩虹向我们所传递的信息：神是全地的神。这让我们想到神在创世记里与挪亚所立的约是关乎全世界，而不仅仅是关乎以色列的约。
神采取主动
我们也在这里看到神采取了主动。是神主动来寻找以西结，正如1节向我们启示的：“天就开了”。是神开了天要下来，并不是以西结把天打开要上去找神。第3节说，“耶和华的话特特临到”，然后第4节说：“我观看，见狂风从北方刮来”，在25节：“在他们头以上的穹苍之上有声音”，和最后28节说：“又听见一位说话的声音”。
正如摩西在烧着的荆棘火焰中遇见神，正如以赛亚在圣殿中遇见神，正如保罗在去往大马士革的路上遇见神，以西结在被掳的人群中遇见神。这些人并不是主动去找到神的，而是神主动来找到他们的。神采取主动，神来寻找人。
神与我们沟通
这位神是乐意与我们沟通的神。你有没有注意到，以西结异象的高潮是一个声音和声音中的话语？如果是我们有能力发起一个异象的话，我们的重点可能不会放在声音上，我们会把重点放在华丽的视觉效果上，吸引眼球在今天才是最重要的事情。
但是在这里，异象的高潮并不是在吸引眼球上，而是在借着声音所传递的话语之上，就是1:28的“又听见一位说话的声音。”
这是为什么神的话语是教会聚会的中心，我们来到教会首先是要听到来自神的话语，神借着祂的话语对我们说话。神一直努力地向祂的百姓说话，让祂的百姓更深地认识祂，也更多地认识自己的百姓，对以西结也是如此。
二、神离开的异象
这卷书中的第二个异象是一个回顾的异象，展现神当初是怎样离开耶路撒冷的圣殿的。他们竭力地保护耶路撒冷，他们认为保护耶路撒冷、留在耶路撒冷就能让他们与神同在，但这种想法是错误的。所以以西结得到另一个异象，或者一系列的异象，看到以色列的罪和神如何疏散耶路撒冷的百姓。神把祂的百姓交到他们真正敬拜和关心的偶像手里。
第6-24章都是先知对以色列所发出的预言和警告，批评以色列的犯罪。神要祂的百姓清楚地知道他们为什么从应许之地被赶出来。针对以色列的预言是从6-7章开始的，在7:22神应许说：“我必转脸不顾以色列人”，这和祂在耶利米书18:17所作出的应许是一致的：“遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”
但是这一责备的核心部分是在8-11章。在8-9章，神让以西结看到圣殿里的拜偶像是多么严重；在10-11章这一异象继续发展，但是以西结看到了神离开了圣殿和耶路撒冷，正如百姓不再敬拜神。这一异象最后在11章结束，在那里耶和华离开了耶路撒冷。
下面是一些异象的片段：第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形象仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。（8:1-3）
他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。（8:9-10）
于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。（11:22-24）
我们在这里看到，是百姓导致了神的离开，是百姓先去拜了偶像和假神导致了神的离开。在16、20和23章，神使用了非常图像化的语言批评耶路撒冷如何地离弃神、对神不忠心。
在16:15-19，神这样指责他们：
只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前；又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。
在以西结之前多年，神就已经透过摩西警告了以色列百姓如果他们对神不忠的话神就会把他们再度送到被掳的环境中去。这是在进入应许之地以前摩西对百姓最后的一段讲话，在申命记28:63-64，摩西作出这样的预言：“先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”
然而，神的百姓确实自作自受，他们对神不忠，现在他们要为自己所行的付代价。在读了所有指向以色列的责备和警告之后，我们在24:2读到这样的开头：“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下”。耶路撒冷终于陷入包围，耶路撒冷开始承受神所应许的审判。
在25-32章，以及35章，以西结的注意力从以色列转向了其他各国。正如我们在上周耶利米书的最后两章中学到神的公义并不仅仅向祂的百姓彰显，神现在也要审判周边列国。神的百姓需要确认这一点：神是全地掌权的神。
然后在33-34章，神再度讲到祂要审判自己百姓的两个理由。首先，神说领袖们已经腐败了，他们只关心自己的利益（34:2）；其次，祂说神的百姓忽视神的话语（33:30-32）：
人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：“来吧！听听有什么话从耶和华而出。”他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
这些百姓看起来坐在神的面前、看起来是在聆听，其实他们忽视神的话语。他们参与敬拜的行动，但是他们的心却在拜偶像。简单地来说，以色列的百姓敬拜这地的财富却不敬拜神，他们信靠的是大卫的王座所带来的政治稳定，以及圣殿，但是他们却忽视神的话语。所以他们所信靠的最后都成了他们的网罗，不能给他们带来拯救。
三、神再来和恢复的应许
以西结异象的最后一部分是一系列关于将来盼望的异象。在36章，我们读到神出人意料的应许：神要从万国中招聚祂的百姓，清洁他们的罪和偶像，并且把他们的石心换成肉心，并且给他们神的灵、以使他们能够跟随神和顺服神的命令（36:24-28）。
在37章，我们看到另一个动人心魄的异象，在铺满了枯干骸骨的平原上，当以西结宣讲神的话语时，枯干的骸骨就都活了过来。
最后，我们看到40-48章的异象，在那里神向以西结展示了新的圣殿。第一个圣殿已经在神离开之后被巴比伦军队所毁灭。
有的人可能会认为最后的这一圣殿异象是没有必要的和多余的，他们认为这一异象只会让人感到困惑，这是一个被掳到巴比伦的、失业祭司的宗教梦想。
当然不是，神其实是在对以西结说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（40:4）圣殿的异象是整卷书的高潮，以西结书的读者被这一异象而深深激动。神在这一异象中所给予的盼望是超乎我们想象的，神在对祂的百姓应许将来的同在和掌权。
在43章，神将要回到那个新建的圣殿中。虽然在10和11章，以西结看到了神如何离开圣殿和圣城，现在，他却要看到神如何回到祂的殿里——在43:1-5：
以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
以西结的应许是：被掳的终将回归到应许之地，这里他又应许说被毁的圣殿将得着重建，并且神的荣光和同在会再度充满这个圣殿。神会和祂的百姓同在。在神这一被更新的同在中，数不尽的祝福将会临到和流出，就像河水从新圣殿流出一样。
这一圣殿异象的目的是什么呢？是为了让我们看见神和祂百姓之间关系的恢复。所以，这卷书的最后一句话是：“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”这卷书的结束给我们留下的图画是神与祂的百姓永远同在。以西结书从这一点来说，是旧约中的启示录，它给了我们启示录所启示的结局：神的审判以及天上的圣城。
从以斯拉记，我们看到被掳的最后的确归回了应许之地，圣殿也的确得着了重建，但是我们却没有在以斯拉记看到像所罗门圣殿建成是那样神的荣光充满整个圣殿。但是几个世纪以后，这位以马内利的神却亲自地来到了耶路撒冷的圣殿。
而在启示录所揭示的天上圣城最后的图画里，与神同在的关系将是比我们在罪身中更加亲密的关系。神的百姓不仅会欢庆神的同在，而且还会比现在更加深刻、亲密地认识神，神的百姓将永远与神同住。
正如启示录，以西结书用天国荣耀的盼望作为结局。每一个支派都可以得到被更新了的国度的一部分，这样的土地超越了以斯拉和尼希米归回后所得着的土地，这里是指向我们今天仍然盼望的天国的地土。
最后，我们仍要回答两个问题。第一，神为什么要向这样一群不忠的百姓应许这样的盼望？因为神应许要改变祂百姓的心，并且为了自己的名恢复百姓与自己的关系。
请看36:22-23：
所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
第二，神会如何恢复那些犯罪的百姓呢？神是圣洁的，神怎能忽视这些人所犯的罪，怎能让罪人来到祂的面前呢？以西结对这一问题提供了一些光照，以西结让我们看到神不会简简单单地忽视人的罪，神要对付人的罪。
我们注意到神称呼以西结为“人子”，这位“人子”是将来那位人子的记号，特别是神要以西结侧卧担当百姓罪孽的时候（4:4-6）。然后在16章，神应许时候到了，祂要赦“赦免你一切所行的”。（16:63）
神同时也应许将来会有一天，祂要审判百姓无用的牧者。在34:23-24，神还说祂要“必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我—耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”到那日，神应许百姓“必与他们立平安的约”（34:25）。
这位将来的牧人是谁呢？这位人子是谁呢？除了耶稣基督没有别人，耶稣称自己是人子，并且是为羊舍命的（约10:15）。透过在十字架上为我们舍命，耶稣付了那些愿意悔改和相信之人的赎价。他给曾经悖逆神今天愿意在他怀里安息的人带来了平安，他给那些曾经犯罪、现在愿意离弃罪恶并且知道自己无能为力的人带来了赦免。只有透过基督，我们才能与天父和好。
这就是我们对以西结书的一个概览。神与祂的百姓同在，神会为那些将来会与祂永远同在的百姓预备救赎之道。如果你相对将来的、天上的国度有更多的认识，欢迎你参加我们的下一课：但以理书。
