以弗所书2：4-10 引言：遇见“恩典”的福音 在以弗所书2章1-10节中，使徒保罗首先呈现给我们，罪恶和死亡的真相，你们死在过饭罪恶之中（1-3节）；接着，他又描述了反转罪恶和死亡的关键，神使我们与基督一同复活（4-6节）；而贯彻这一切的，就是上帝自己“浩大的恩典”，在世代中显出来（7-10节）。因此，让我试着用一句话来总结这段经文：在罪（1-3节）与恩（7-10节）的相遇中，福音临场了（4-6节）。 而在福音的临场中，我们清晰地看到了“罪恶与恩典”的对比、冲突，以及恩典对罪恶的颠覆和逆转。
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首先，第1节说：“你们死在罪恶之中”；第5节却说：“神叫我们与基督一同活过来”。
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其次，第2-3节说，“我们从前放纵肉体的私欲，被罪捆绑，活在罪中”。第10节却说，“神要叫我们行善，就是他所预备叫我们行的”。
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还有，第3节说，“我们本为可怒之子，和别人一样，受咒诅”；第5节却说：“神叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，得祝福。”
而这一切，都是福音逆转的大能，临到了我们身上。经文说这一切都是，“因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”经文清楚地说，他为我们“活了过来”，而他活过来的意思是，他先去替我们经历了我们的死亡；好使我们在他里面一起活过来。 这表明，基督替我们遍历了，整个从死到活的过程；他只身穿越生死，于是我们在他里面，也就可以穿越生死。因此，你可以说，耶稣基督进入了我们的命运里，背负我们的罪恶和死亡；然后，把我们带进了他的命运中，使我们得到了他的生命和荣耀。 这就是，在生死之间的“奇异恩典”：他首先在我们的过犯死亡中，承受了死亡；于是我们在他的复活高升中，得以复活。接下来，我们一起来看这个奇异的恩典。 一、恩典，究竟意味着什么。 首先，“恩典”有一个最基本的意思，就是“白白得来的”，“不需要付任何代价的”，“并非做工赚取的”。所以，很多人就会把“恩典”翻译为“礼物”。确实，礼物有这样的特性：“白白的、不需要付任何代价的、并非赚取的”。 但我总觉得，这个翻译其实有点太轻浮了。想一想，在生活中，你有礼物挺高兴；即使没有，也不耽误正常生活。“礼物”嘛，说到底对生命来说，其实无足轻重的，并不动摇生命根本的。有没有，对生命的影响都不太大，并不足以震动人生。 但“恩典”却不一样，如果礼物是一个现代词汇的话，恩典就是一个“古典词汇”。其实把“恩典”，翻译成“白白的赏赐”，比翻译成“白白的礼物”更合适。礼物，接受、拒接，都无所谓。但，赏赐呢？赏赐这个词，天然就带有一种扑面而来的“重大、庄严、神圣感”，甚至对人有一种“压迫感，挑战和震动的意味。而这些，恰恰就是福音的“特质”；而礼物呢，怎么看都像是“福利”的感觉。人们会欣然接过一个礼物，而生活照旧；但人们如果领受一个恩典的赏赐，他就不再是他了。 其实，有时候只有把“恩典”这个古典词汇，放回到古代的语境中，才更容易理解。 想一想，在一个饥荒战乱的年代，盗贼四起、饿殍遍野，人人朝不保夕。一个瘦骨嶙峋的少年，倒在了通往京城的官道旁。此时，一位好心人从身旁经过，把身上仅有的一块饼，掰成两半，一半给了少年。就因着这半块饼，少年人活了下来，并且在乱世中出将入相。可以说，这半块饼改变了他一生的命运。因为，没有这半块饼，他就死定了；有了半块饼，他才活下来的。——你知道，这半块饼，就叫作恩典。 因此，恩典当然是“白白的”，但这“白白的恩典”却是足以震动人生命的，让人的生命从此不再一样。于是，活下来的少年，翻身跪倒在地，“发誓，从今往后，愿为恩公赴汤蹈火、肝脑涂地，万死不辞。”武侠小说都是这样写的嘛。这就是恩典给人生命带来的震动。想一想，你们有谁收到“礼物”的时候，发誓要去为对方“赴汤蹈火，肝脑涂地”的？这就是恩典与礼物的不同。 再说一个古代场景。你知道古时候，一般皇帝的赏赐，都叫做“恩典”，而不是叫“礼物”。有一日，一群京城名门望族的公子哥，结伴春游踏青。好巧不巧，在郊外杨柳堤岸旁，你与皇家长公主一行相遇了。几天后皇帝在御花园召见，夸赞张爱卿你年轻有为，并宣布赐婚。一道圣旨下来，将长公主赐你为妻。你知道，这个对你们张家来说，叫做“恩典”。 但让我提醒你，这个恩典虽然不是你付代价赚取的，但同样也是不容商量的、不能拒绝的、不可推辞的。因为，在古代，拒绝皇帝的恩典，可是要杀头的。你绝对不能把这个恩典当作“礼物”给推辞了，你不能说不要，你没有拒绝的余地。皇帝也不是来跟你商量的，你只能顺服，即使长公主已经是三婚了，你也依然只能说谢主隆恩。——因此，恩典不是礼物，拒绝礼物那是客气，但拒绝恩典那可是要杀头的。 “恩典”这个古典词汇，跟现代文化的“礼物”，还有一个不同。就是“恩典”比起“礼物”，还隐含着一层额外的意思：就是承受恩典的人，其实是不配得到这个恩典的，不然那就不叫恩典了。而礼物呢？礼物其实并没有这层含义。我常常觉得，现代人比较容易理解“礼物”的意思，却很难明白“恩典”的意义，主要是因为人们并没有觉得自己“不配”。一旦不觉得自己“不配”的时候，人们就很难明白恩典的意义了。 让我们这样来总结：是的，恩典是白白的，不需要付代价，不是赚来的。但别忘了，恩典也是彻底颠覆人生的，接受了恩典的人是从此要“赴汤蹈火、万死不辞”的；恩典还是不容拒绝、不容商量、无法推辞的，拒绝恩典的结果“是要杀头的”；恩典还是给不配的人的，是赏赐，是施恩、是怜悯，不是交易。 因此，恩典本身会“打破人天然的自我中心、自我独立、自我尊严”。圣经告诉我们：神赐给我们恩典。这恩典是白白的，不用我们付代价，不是我们赚取的。但这白白的恩典，在我们人生命中却“威力巨大”：它颠覆人生（让人出死入生、从此不再一样）、它也不容拒绝（拒绝恩典就要死）、它还挑战人的尊严（领受恩典的人，其实并不配）。 因此，经文告诉我们： 1、这个恩典是白白的，我们自己并未付任何代价，只是因为神丰富的怜悯和他爱我们的大爱（4节）； 2、这个恩典是要彻底颠覆我们人生的，叫已经倒在路旁的我们活了过来。（5-6节）； 3、这个恩典也是不容拒绝的，拒绝的结果就是站在了恩典的对立面，拒绝的结果是拒绝被拯救（8节）； 4、并且这个恩典也是给不配的人，这是人不配拥有的，这让每一个人都不能自夸（8-9节） 5、最终，这个恩典也会彻底改变我们的生命，是要让我们“行善”，而不是继续活在罪中（10节）。 二、“悲惨世界”中，恩典的故事。 法国作家雨果（Victor Hugo），有一部非常著名的小说，叫《悲惨世界》。在《悲惨世界》中，雨果给我们讲了一个震撼人心的恩典的故事。故事的男主角叫冉·阿让（Jean Val jean）。在饥荒的年代，他为了不让姐姐的孩子饿死，偷了一块面包给孩子吃。他因此被捕入狱。 世事蹉跎，转眼在牢狱之中待了19年。在这19年里，他受到了很多的虐待、偏见、藐视和侮辱。再加上自己受到的不公，他变得愤世嫉俗，怀恨在心，也变得铁石心肠。他觉得：“每个人都在伤害我、虐待我、对我不公，所以，我要以牙还牙；既然世界以恶意待我，我也以恶对世界。”因此，在冉·阿让的身上，恶，成为滋生更多恶的原因；恶，成了恶性循环。 刑满获释后，他流落街头。一位好心的主教收留了他，把他带回家，给他热乎的饭菜和栖息的床铺。然而，冉·阿让却在半夜起身，悄悄偷走了主教家的“银制餐具”。但一个衣衫褴褛的流浪汉，却怀揣银质餐具，于是警察看见他身上的银器，就把他带到主教面前。你知道，当时只要主教说一句：“是的，这是我的餐具，被他偷走了”，冉·阿让就要再回到监狱服刑。 可是，你知道当时主教是怎么说的吗？他先是平静的、满眼慈祥地看着冉·阿让，然后默默地转身，拿起身后的银烛台，走过去对冉·阿让说，“我亲爱的朋友，其实这些银餐具，都是我送给你的。可是，我亲爱的朋友，我也送给了你这些银烛台，你为什么忘记带走了呢？”然后，主教看着他，说：“平平安安地去吧。但我还要告诉你，这里随时欢迎你回来。” 你看，主教在向完全不配的人施恩。他好心收留了冉·阿让，冉·阿让却以怨报德，偷了他的银器。尽管冉·阿让已经完全不配再被施恩，主教却依然给了他他所不配的恩典。雨果写道：“那一刻，冉·阿让突然领会到了主教所做的事。但是他却说不出是受了感动，还是受了侮辱。起初，他鼓起自己的傲气，想要去对抗那从天上来的恩慈。但他却感到主教的宽恕，是他这一生从未承受过的、最重大的威胁、最猛烈的攻势。” 各位，雨果在说什么呢？他在告诉我们：恩典虽然是白白的但却使人彻底受到威胁，因为它威胁到你一直所抱持的人生态度。多年来，世上的不公不义，已经使他的心里充满仇恨。因此，他对自己的所作所为、感到理直气壮，他不觉得自己有什么错；即使有错，那也是别人造成的，是世界的不公，让我变成今天这个样子。 但那一刻，他突然意识到，如果他接受这份恩典，他之前人生的操作系统（愤世嫉俗、以恶报恶的生活方式）就会崩溃，如果他的刚硬向恩典让了步，他整个人生都要被颠覆，他原来的世界就会彻底崩塌。 要知道，“在过犯罪恶之中生活”、“以恶报恶”的人生观念，这些年来已经在他心里安营扎寨、深入骨髓了。并且，这些年来也一直充满他的心灵，让他照着这样的方式生活。如果主教把他送回监狱，虽然是很残酷，却可以让他如释重负！因为他可以继续原来刚硬的想法，继续活在自己原来的世界之中。 他可以继续刚硬地说：“我被世界不公的对待，所以我有权怨恨，有权心怀不平，我有权作恶。”如果主教把他送回监狱，他将失去外面的世界，却会加强他里面的世界。他会继续以罪恶的错误观念，来掌管自己生命的主权。甚至，曾受过的伤，会成为他骄傲自义，拒绝恩典，自我掌管的资本。 其实，我们每个人心里都充满了自义。即使我们像冉•阿让那样，已经很糟糕了，也会骄傲地说：“我不要任何人的说教和可怜，也不要任何人的怜悯和恩惠。我受过的苦，你们谁能理解？既然你没经历我经历的是，你有什么资格说我。”意思是，不仅好人可以自以为义，卑劣的人，同样也可以自以为义。 然而，恩典总是令自以为义的人，受侮辱，这就是问题所在。如果有人送了你一本书，免费的、白白地送给你，不用你花钱买，是恩典。但他对你说，我发现这本书非常适合你，对你一定很有帮助，你一定要好好看。你打开包装，发现书名叫：《如何对付自己的骄傲》。各位，这是恩典吗？当然是。但这个恩典会不会让你觉得被侮辱了？ 事实上，当有人给你恩典，除非你自己说，“是的，我迫切地需要它”，否则你是永远无法接受这份恩典的。因为，那将是一种侮辱。那意味着你何等无能，居然需要别人的恩典。如果有人送你一本书，就表明你是骄傲的；如果有人送你一根拐杖，就表明你是瘸腿的；如果有人送给你耶稣基督呢？那就表明你原本是死的。这个侮辱，最大。因为，这个恩典最大。 感谢主，冉·阿让领受了这份恩典。雨果写道：“冉·阿让的心激动起来，他泪流满面，这是他十九年来第一次流泪。现在，他可以从一道明光中看到自己的生命，他看到自己的心灵是多么丑恶。然而，这道温柔的光，却照耀着他的生命和心灵，从此他不再一样了。” 然而，在21世纪的今天，有多少人却一直在拒绝这样的光。我们不愿意承认自己需要恩典，我们不愿意接受恩典，我们想要独立自主，我们不想承认自己不行。即使不成功、也不承认自己失败；即使不优秀、也不承认自己平庸；即使不高尚、也不承认自己卑劣；即使不行，打死也不承认自己不行。 然而，要当心！要当心！当我们这样想的时候，就是在抗拒恩典。而在这一切的抗拒背后，其实都是骄傲自义在作怪，总是觉得自己能行的傲慢在作怪。归根结底，是因为恩典威胁了人的独立自主，恩典威胁了人的自义和骄傲。因为，恩典并不给人的骄傲留下丝毫的空间。因为经文说，“你们得救是本乎恩、也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（8-9节） 三、在天路历程里，恩典的能力。 当使徒保罗论到神的恩典的时候，没有给人的独立自主、骄傲自义、自夸自傲，留下丝毫的空间。而这一点，对很多人而言，实在太难接受了。人们天然就想要抗拒这样的说法，因为这样的说法让很多人觉得被侮辱了，特别是让很多自以为优秀的人被侮辱了。然而，除非你的眼睛被打开，看见自己的不配；否则，我们永远都不会接受恩典。 因此，恩典首先要把我们拉下来，让我们看见自己需要恩典；但恩典也会把我们提上去，一同复活，一同坐在天上，让我们看见自己被恩宠。因此，恩典也给了我们新的身份，新的生命和新的人生方向。这就是恩典要做的事情：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” 一个遥远的地方，有一对国王和王后。他们爱民如子，受到全国人民的爱戴与尊敬。那地方有一个贫穷的女孩，擅长刺绣。有一天她花尽了所有的，完成了一幅精巧的刺绣，那是她空前绝后的杰作。于是她把刺绣缝制成一块手帕，送给了王后。她来到王后的面前，对王后说：“这是我这辈子最好的刺绣，我希望把它送给您。” 你知道，这纵然是小姑娘最好的东西，但可能比起王宫里一般的刺绣也还是不如。这多像我们啊，手里最宝贵的在上帝眼中看，也不过普普通通，但王后看到这个小女孩诚心地奉献和深爱，她就满心地接受了。这本身就是恩典啊，并且还赐给她各式各样的金银财宝，多不胜数。这更是恩典，因为手帕很一般，赏赐太丰富。 在皇宫里有另一个女孩，她是皇室成员。当她看见小女孩的收获之后就心里想：“王后只是收到一幅漂亮的刺绣，就回赠那么多礼物；如果我把一条钻石项链送给王后，那我该会获得多么丰厚的奖赏啊。”于是，这个女孩去见王后，对她说：“尊敬的王后啊，这里有一条钻石项链，是我几年前收到的礼物，但是因为我深爱您，所以把它送给您。”其实这条项链只是她众多项链中的一条而已。 王后当明白这到底是怎么回事，于是她也收下钻石项链，但却没有送什么东西给这个女孩。女孩看着王后，好像很疑惑。于是王后便说：“是的，那个使女只是给了我一块手帕，而你却给自己一条项链。看起来你给的东西更贵重，但是如果你给我一些东西，只是为了想得回一些东西，那么你只是把项链送给自己而已。” 你看，人如果不明白恩典，就根本无法行善。不明白恩典，连行善都是自私的。除非你明白上帝拯救你，不是因为你的善行，而是单单因为耶稣基督所成就的事；否则你根本无法为上帝做任何善事。只有当爱和感激之情在你里面如泉涌流，我们才开始真正拥有行善的动力。 因为，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
