导论
大家，平安。今天我们要继续学习小先知书。今天我们要看的小先知书是弥迦书，然后是约拿书。
约拿书是一卷广为人知的圣经书卷，它的故事是如此引人入胜，以至于我们往往忘了这卷书的神学信息是什么了。但是弥迦书却在宣讲一个重要的、大有能力的信息，能够帮助我们，思想旧约圣经所传递的盼望是什么。
虽然在圣经书卷的次序上，约拿书在弥迦书之前，但我们却要先讲弥迦书。因为从很多方面来说约拿书都是衬托弥迦书的。先知弥迦所责备的以色列人的恶行、正是先知约拿所做的。而约拿书中的外邦人、非以色列人，却从中悔改。
所以，如果我们先学习弥迦书中的主题，并且把弥迦书的信息应用在约拿书中，我们就会超越已经烂熟于胸的约拿书故事情节，去思想审判和怜悯——神对以色列的审判，和对她仇敌的怜悯。
在两卷书中都有一个恒定的主题，那就是神为所有百姓所预备的救恩。救恩不仅仅是为犹太人预备的，也是为犹太人之外的选民预备的。
简介和主题
首先，在第一章第一节，你会看到弥迦作先知时犹大君王们的名字。虽然这些君王都只是犹大的王，但弥迦的讲道却是对着南国和北国一起讲的。
在弥迦所处的世代发生了很多事情，当时是公元前第八世纪的末期。弥迦开始写作的时候，亚述正要入侵以色列。但是在弥迦书的结尾，以色列已经被征服、已经分散、已经消亡。
南国犹大会继续存留，但是只是存留一段时间，亚述会继续入侵和攻击犹大。从历史的发展角度来看，弥迦是与先知以赛亚同时代服事的先知。
从神学的角度而言，亚述对北国的入侵，以及北国的消亡都是信仰上的难题。那些都是耶和华的百姓，是神把他们赶出应许之地的吗？是上帝在惩罚他们吗？神是背弃了自己与百姓所立的约吗？对这些问题的回答并不简单。
弥迦所给出的信息是：如果以色列保守自己在圣约当中，这一切就都不会发生。如果以色列现在悔改，她还有机会。但是以色列没有悔改，所以弥迦的信息指向更远的将来：以色列的余民将会透过大卫的后裔、一位未来的君王而得着拯救。
所以，我们可以这样总结弥迦书的信息：因着神的百姓犯罪而不悔改，神会审判祂的百姓，然而神也会透过一位未来的君王拯救余民。
虽然以色列失败了、迷失了，但是盼望并没有因此而消失。你可以在这句总结中听到神所发出的呼吁：祂仍然要拯救自己的百姓。但并不是每一个以色列人都会得救，唯有“余民”会得到拯救。
到现在为止，我们已经讲过了几卷小先知书（“十二先知书”）。在这十二先知书里，我们看到一些重要的神学主题。
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首先是在何西阿书中的“淫妇”——也就是破裂的婚姻，以色列人悖约。
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其次是在约珥书中的“主的日子”——也就是末后的救赎和审判。
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现在我们看到另一个重复出现的主题——“余民”。
这一主题其实早在阿摩司书中就出现，在弥迦书中“余民”成为一个主要的主题，这一主题会在后面的先知书中得着延续。那么，谁是余民呢？余民本质上来说就是那些在北国和南国覆灭之后仍然得救的人。这些人会是什么人呢？就是那些真诚地从罪中悔改的人。
这两个国家已经被神除去了，但那些悔改的人会归回、会得救，会成为余民。这样的救恩最后会在那位末后的、伟大的君王降临时得着成就。
弥迦书的信息非常重要，因为在这卷书里我们看到，新约信息的一块重要基石被建立了。这是为什么保罗在新约中能够宣称说，“从以色列生的不都是以色列人。”（罗马书9:6）
正如弥迦书所预见到的，余民最后会被扩展到那些在血缘上与以色列无关的人。从新约开始，对着以色列人所发出的，关于余民的应许，借着基督成就到新约的教会里。
这是神对以色列人太失望了以至于用外邦人替代以色列人吗？不是的，从旧约的先知开始，神就预备以色列人要认识这一重要的观念，“余民”这一观念正是从弥迦书里开始被提出的。
文学特色
在进入弥迦书的正文之前，我们先来认识一下这卷书的文学特色。因为，先知弥迦是一个文学大师！他使用了非常精彩的修辞技巧，他能够用强有力的影像描述，以及机智和犀利的文字来表达思想。
可惜弥迦书的很多重要文学手法都在翻译中被丢失了。
例如，在第一章的结尾弥迦发出了一系列的警告，这一系列的警告是针对犹大的各个城镇的，在中文里读起来觉得很沉闷。但是弥迦在这里使用了两种修辞。
首先，弥迦所针对的这些城镇。是亚述王西拿基立在公元前701年入侵耶路撒冷时所经过的路线；
其次，在希伯来文里面，他在利用这些城镇的名字传递信息。大概类似于古汉语诗词歌赋中，谐音、押韵的修辞。英文：“Sin is nothing new in New York”。借着这些修辞，他想要传递的信息是：罪是这些人本质的一部分。
第一，神要罪恶得到谴责
首先，弥迦要我们知道，神要罪恶得到谴责。以色列和犹大都严重地犯罪，所以弥迦谴责社会，默许了政治的罪恶和经济上的罪恶，包括欺压、夺取、霸占和剥削（2:2）、商业欺诈（6:11）、贿赂（3:11）、欺骗（6:12），以及暴力和杀人（6:12和3:10）。
他同时也谴责属灵的罪恶。包括邪术和占卜（5:12）、拜偶像（1:5-7）、忽视神，以及喜欢听假教师的信息（2:6,11）。
从本质上而言，这些罪的根源都是败坏的人心，也就是3:2所说的：“你们恶善好恶”。以色列有意识地悖逆神、背道，并且在实际上活出了一个与神相敌的生活样式，他们是背约的百姓。
他们的背约表现在社会生活中、政治生活中，经济生活中，宗教信仰中，以色列都忽视神的话语。
所以在2:11，弥迦说“若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。”意思是，以色列人根据自己的喜好挑选先知和教师，这是他们败坏的另一个根源。
所以，神要审判他们，神要公开地、严严地审判他们。在1:3-6，经文说：
3看哪，耶和华出了他的居所，
降临步行地的高处。
4众山在他以下必消化，
诸谷必崩裂，
如蜡化在火中，
如水冲下山坡。
5这都因雅各的罪过，
以色列家的罪恶。
雅各的罪过在哪里呢？
岂不是在撒马利亚吗？
犹大的邱坛在哪里呢？
岂不是在耶路撒冷吗？
6所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，
又作为种葡萄之处；
也必将她的石头倒在谷中，
露出根基来。
当神来到的时候，祂不会轻忽地对待百姓所犯的罪，全地都要伏在祂的面前受审。神的审判是带着大能的，也是针对每一个人的。神的愤怒是祂要向世界显明：罪就是罪、公义就是公义；光明就是光明、黑暗就是黑暗。
所以，如果你对神的愤怒和地狱的存在，这样的概念感到困惑的话，弥迦书给你的信息是这样的：神的愤怒是真实的。神会发怒，神也应许了祂会以忿怒来回应罪恶。
神究竟有多恨恶罪恶呢？耶稣的死向我们展示了神愿意付多大的代价，来惩治和审判罪恶。所以，我们要认真地对待圣经向我们发出的警告，以色列所遭遇的审判是真实的，我们将来在神面前要遭遇的审判也是真实的。没有一个人能够免予这样的审判。
同时，我们也要意识到，圣经所发出的审判与警告的信息，是带着呼吁我们悔改或坚守信仰的目的的。弥迦书不仅仅是告诉我们罪会被审判，也是告诉我们罪会奴役我们，罪会致我们于死地。我们要靠着福音从罪中逃离出来。
第二，神希望祂的百姓被恢复
神希望罪被责备、罪被惩诫，神同样希望祂的百姓能够回转和被恢复。这是弥迦书的第二个主题。在弥迦所发出的每一段审判信息的末尾，弥迦都用对救恩和怜悯的盼望来作为结束。
例如，我们看4:6-8：
6耶和华说：到那日，
我必聚集瘸腿的，
招聚被赶出的和我所惩治的。
7我必使瘸腿的为余剩之民，
使赶到远方的为强盛之民。
耶和华要在锡安山作王治理他们，
从今直到永远。
8你这羊群的高台、锡安城的山哪，
从前的权柄—
就是耶路撒冷民的国权—
必归与你。
在审判的最后，我们看到罪得着了终极的对付。但是在这个审判中，神满有恩典地拣选和保守一群余民，是百姓中的一小部分，留出来归给自己。对这些百姓，祂应许了公义、也给他们怜悯。神应许会带领他们归回到失去了的土地。
后来我们也看到，神把犹大中的一部分人从巴比伦带回到了耶路撒冷，这是预言的部分实现。但是，神所应许的是更大的救恩。弥迦在这卷书的中间部分指向一个更末后、更持久、更大的救恩。
在弥迦书5:1-5，神应许了一位“在以色列中为我作掌权的”，他会从伯利恒而来，并且“倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。”
这位君王是谁呢？没有别人，只能是我主耶稣基督。
第三，神要万人认识祂的性情
最后，弥迦书的第三个主题是：神要世人都认识祂。神审判罪，神也显出怜悯，目的是为了让全地的人都能够看到祂的性情和认识祂的性情。弥迦从三个方面呈现这一点。
首先，神希望世人认识到祂的超越性。弥迦在4:1-2是这样说的：
1末后的日子，
耶和华殿的山必坚立，
超乎诸山，高举过于万岭；
万民都要流归这山。
2必有许多国的民前往，说：
来吧，我们登耶和华的山，
奔雅各神的殿。
主必将他的道教训我们；
我们也要行他的路。
因为训诲必出于锡安；
耶和华的言语必出于耶路撒冷。
首先，犹太人和外邦人都要来登耶和华的山，都要来认识神的道。神的救赎计划也因着万国万民都流归祂的山、承认祂的王权而得着彰显。
其次，神要祂的性情借着认识祂的公义而得着彰显。在第六章，神回想祂对着以色列的很多祝福和拯救，首先是祂把以色列人从埃及地领出来，然后是给他们领袖——摩西和亚伦，带领他们在仇敌面前得胜并且得以进入应许之地。
这是为什么我们要学习救赎历史，神拯救自己的百姓有一个长长的历史脉络，我们可以常常借着回顾和重述这段历史，来荣耀神和思想神的性情。神借此彰显自己的名，神也借此得荣耀。
最后，神希望借着怜悯的彰显来传扬自己的名。我们从前面的经文中看到神怎样期待祂的百姓能够归回，神爱他的百姓和期待百姓归回到了一个地步——他甚至愿意饶恕他们的罪。
在7:18弥迦说：神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？
让我们思想所说的三点：王权、公义和怜悯。
这是一位公义的神宣告自己愿意饶恕罪，并借此得荣耀，这是福音的三个重要的要素。无论你用什么样的方式去传讲福音，你都不能绕过这三个重要的要素：神是王，神是公义的王，神是愿意饶恕罪恶的公义的王。
总结
我们该如何得着这些应许呢？我们该如何成为余民中的一部分呢？我们需要从自己的罪中悔改。弥迦这样说的：“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
对神的百姓来说，一个常存的危险是他们认为自己在神的家中，但是却不愿意付出悔改的行为和代价。这个问题那时候是如此，如今也是如此。
带着这个问题，我们来学习约拿书。
