预定与拣选：爱在西元前

【经文】：以弗所书1：3-6（上）

3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。

引言：神人之间的鸿沟

提摩太·凯勒，讲过一个故事。

一位在美国大城市，受过高等教育的宣教士，到南美洲厄瓜多尔的森林地带宣教。她在那里发现一个现象：当地的印第安人，在处理鼻涕的时候，会把两根手指放在鼻孔里，把鼻涕擤到手指上，然后走进旁边树丛里去抹干净。

当宣教士看到这个现象之后，就去告诉当地人说，这样做很不卫生，你们需要改变。当地居民就说，“好的，我们愿意改变，那你们是怎么处理鼻涕的呢？”宣教士说：“我们不会用手指去接触鼻涕，我们会用纸巾或者手帕。”“哇，这就是纸巾啊，真是高科技产品，太厉害了，真是很文明啊。”

但好奇过后，他们想了想又问说，“但接下来怎么处理你的湿巾、手帕呢？”宣教士就解释说，“会先把湿巾手帕放回到口袋或包包里。”然后，你知道那些印第安人当场什么反应吗？他们非常惊讶地说：“你的意思是，你不会用手指接触鼻涕，但你却把它保存起来，随时携带在身上吗？”宣教士当场就感觉很尴尬，耐心解释说，“当然，也不会一直都带在身上的，我们会把它们扔到垃圾桶里。”“噢，厉害，厉害！那真是高科技，真是很文明啊。”

然后他们又问说，“那，垃圾桶是个什么东西呢？”。宣教士想了想，为了让他们好懂，给他们解释就说，“大概就类似于你们处理手指鼻涕的地方，比较类似你们的小树丛。”你知道原住民听到后，非常地惊讶，“你的意思是，你们最终还是要把鼻涕放在小树丛里，你们与我们的区别，只是你们的小树丛里，堆积了一堆一堆的纸巾吗？”

说实话，听完这个对话结束之后，我也不知道哪一个才是更文明了。

我们对很多事情都有自己固有的模式和假设，但那些假设和模式本身，其实都不是“理所当然的”真理；那些你觉得“本该如此”的东西，也许只是因为你习惯了而已。而我们在自己原有的文化背景和习惯模式下，总会天然形成一些“不证自明”的、觉得“无需探讨的”所谓的“真理”，而这一切其实不过是自己的文化习惯而已。

一旦你去到一个异文化的生活场景之中，这些习以为常的东西，总会被挑战、被打破、被反对、被检视。因为，那里没有任何人，与你有共同的行为模式和观念标准。于是，在那里，你无时无刻不在被别人来挑战，你需要不断打破自己固有的系统，不断地被破碎和重建。

以弗所书相当直白地告诉我们：我们有很多固有的假设、模式，需要重新反思、被打破、被重新建造。因为，以弗所书要我们去跨越那个“文化鸿沟”，还不仅仅是人类之间横向的“文化背景”的差异，而是纵向的神人之间“真理与虚假”的差异。它处理我们一直以来，都坚持从人的角度（以人为中心）去看待、去理解万事万物，这件事。

我们一生最大的问题就是，我们总是会习惯性地以为，自己的观点、自己的习惯、自己的角度是对的。最悲哀的是，那些和我们角度、观点、看法完全相反的人，也总是这样认为的。所以，人生的很多的问题和答案，有没有可能，我们自己的角度，其实是不对的呢？对与错，善与恶，好与坏，你真的能保证，每一次都看得对吗？不出意的话，常常会出意外。

所以，以弗所书总是不断说：“从神的角度去看，才是真正的角度；其他的角度，在本质上都是错误的角度。”以弗所书不断挑战我们，“以人为中心”的思想，是我们一生最大的偶像，是最基础的错误，是信仰最大的敌人。因为，我们本来就不是中心，我们被造是为了彰显、见证、荣耀那真正的中心（神）。

接下来，我们将试着用三个词（经文中出现的三个词），来理解神的角度（理解神的真理）。其实，教会中一切的神学争论、对福音理解和应用的差异、信徒生命的软弱和跌倒，基本上都来自对这三个词的理解，常常是以人自己的视角，而非神的视角。这三个词就是：预定、拣选、真爱。

一、预定

保罗在以弗所书第一章，反复提到一个词，叫作“预定”。保罗说，我们被父神拣选成为神的儿女，是预定的；我们被耶稣基督救赎，成为基督徒是被预定的；我们被圣灵重生得救，以及将来得荣耀是被预定的。甚至，圣经告诉我们，整个的人生，包括世间的万事万物，其实都是被上帝预定了的。

关于预定，很多人的第一反应，就是在内心深处极大地抗拒。人们抗拒上帝恶预定，坚定的信靠自己，相信自己我能行。毋庸讳言，我们这个时代，比人类历史上任何一个时代，都更喜欢追求自由，也都更强调人的权利和尊严。纵然这一乌托邦式的理想，在古老的东方帝国从未被实现过。但，在每个人的内心深处，却早已根深蒂固。

所以，当代人处在进退失据的时代峡谷之中：一方面出于对权势的惧怕和对利益的贪婪，甘做罪恶与谎言的奴隶，几乎从不敢反抗任何的罪恶和虚假；另一方面出于对自我私欲的体贴和肉体的放纵，又千方百计想要作自己生命的主人，抗拒任何令自己不爽的事。

于是，这个时代的人们开始坚定地、敏感又赤诚地相信一个“世俗版本的预定论”：“没有钱，你的人生就完了；人们似乎相信：自己的命运可以被金钱随意扭转，金钱可以预定我们的一切。”但与此同时，我们对“我们的人生在上帝的手中掌管”这样“信仰的预定论”，又总是信得太迟钝、太抗拒、太难接受。所以，让我这样说，人们不是不相信预定论，人们只不过是信了一个错误的、违背圣经的预定论。

让我这样来描述我们的时代：

• 我们从小不喜欢被父母师长、传统道德、周围人的眼光，来约束、掌控、规划人生，因为我们坚持认为，自己规划出来的人生，比父母师长、传统道德规划出来的人生，更美好、更完美、更有意义。我们说父母师长、传统道德过时了、落伍了、跟不上时代了。于是，我们就以此为由，反抗父母师长对我们的规划和预定，并且总是嗤之以鼻。我们总是随手甩给自己一个过高的评价和对别人的过低评价：反对你，是因为你不行。——这，其实是一种惊人的傲慢和无知。

• 然而，你知道吗，几千年来，人们几乎都在做着同样的事。就是用我们自己规划出来的不完美的人生，来代替别人规划出来的不完美的人生。然后，还坚定地认为：自己规划出来的不完美，比别人规划出来的不完美，更完美。——这，其实是第二种惊人的傲慢和无知。

• 最终，近300年来，人们也开始渐渐地，越来越讨厌、反抗上帝的预定和安排。理由就像我们讨厌父母师长、传统道德的束缚和安排一样：“我有我的自由，我的人生我做主。”于是，追求自由，成为现代社会最大的偶像。——这，是第三种惊人的傲慢和无知，也是最大的傲慢和无知。

从前，我们轻看父母师长和传统道德，这叫叛逆；后来我们丢弃上帝和他的圣言，这叫悖逆。唯一的原因就是，我们太看得起自己了。各位，我们太看得起自己了。我们居然傲慢地以为，自己拥有一个叫做“自由”的东西，并且以此反抗一切。

但耶稣基督明明说，“犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）各位，我们明明仅仅拥有一个：被罪恶辖制的、不能顺服神的律法、只顺从肉体和私欲的、败坏而残破不堪的“自由意志”。却还敢大言不惭地说，我们有自由？这算哪门子的自由？这充其量叫作无知和傲慢罢了。无知和傲慢，换成常人的话说，就是太看得起自己。

所以，让我这样说的，不相信上帝绝对主权预定的人，都无一例外地特别相信自己那蹩脚的自由意志。而特别相信自己的人（特别相信金钱的人、特别相信世界的人），总是很难相信上帝。

我们对自己的误解太深了，整个时代的精神氛围就是：人们一直误解自己就是上帝（绝对的自由只属于上帝，人们却明目张胆地归给了自己）。古典主义的世界观是：人们的生活、动作、存留，生老病死、柴米油盐，都跟上帝有关。现代主义的世界观是：这所有的一切，都是取决于自己和自己的努力。

换言之，这种世界观的转变，“把人们从有神论的世界，推向了无神论的世界。”让人们开始在自己的信仰和生活中，驱逐上帝；但驱逐出了上帝之后呢，用什么人来判断是非对错、善恶、好坏、人生的价值和目的呢？人自己。这叫信仰的“驱魅”和人的“显圣”。

实际上，这只不过是重演了亚当和夏娃在伊甸园里的堕落历程：先推倒上帝的权威，再将权威立于自身。先挣脱上帝真理的规范，再让自己被罪恶辖制。你突然发现，原来在这个世界上，每一个人都相信着某一种的预定论。但问题是，你的人生是被圣洁、公义、慈爱、智慧的上帝预定，还是被自我、金钱、权力、自私、罪恶来预定。

这决定了你的人生是正在去往天堂，还是正在沉沦地狱。我的意思是，那些最终去往天堂的人，今生就正在去往天堂，那些最终沉沦地狱的人，也正在沉沦地狱。而这一切都是因为，你们相信着两种完全不同的“预定论”。

二、拣选

我们明白了预定（第一点），然后来看拣选（第二点），而这一切都是因为神的爱（第三点）。

问大家一个问题：“你为什么会成为一位基督徒？”很多人可能都会立刻回答说：“因为我三年前选择了信靠神。”当然，从你自己主观经历的角度来说，这也是事实。但请记得，以弗所书是从神的角度（客观的角度）来描述这件事的。以弗所书告诉我们：“你之所以选择相信神，是因为神先拣选了你。”

就好像有人问一对夫妻说，你们为什么最终能走到一起呢？妻子脸一红，羞答答地说，因为我十七岁的时候，就喜欢上了他。这时，丈夫却腼腆地笑了笑说，我从七岁的时候，就立志长大了一定要娶她。后来呢，双方父母却告诉我们说，其实两家是世交，在他们还没出生的时候，两家就指腹为婚了。你看，你以为的一见钟情，不过是蓄谋已久。

我想说的是，你以为自己信神是在三年前的那个下午，内心被极大地触动了。于是你痛哭流涕、又满心喜乐，并且愿意悔改、信靠。你说，从那天开始，我就接受了耶稣基督。是的，那是你真实的人生经历，没人可以否认。但，圣经却说，这里其实还有一个更久远的爱情，是发生在两千多年前的那个下午（请注意，比三年前更早的时候），耶稣基督就先爱上了你。并且为了爱你被挂在十字架上。

甚至，以弗所书告诉了我们，一场超乎想象的伟大的爱情：在创立世界之先，神就拣选了我们；在我们还不存在的时候，他就爱了我们。拣选，意味着，一个久远的爱情：在你还不认识他的时候，他的爱就在那里了；在你还与他为敌的时候，他就爱上了你。这，就是爱在西元前。

以弗所书告诉我们：不是你三年前的那个下午，很努力地爱上了神，是耶稣基督两千年前的那个下午，很努力地爱上了你。即使面对十字架的痛苦，他也没有退缩地爱上了你；不是保罗在大马士革的路上，一拍脑袋想明白了，不去逼迫教会了，转而去做基督徒；是神自己天上的大光照在了他的身上，使他回转。

但当我们观看自己过往的经历时，总是会觉得说：是我自己选择相信神啊。怎么你却说，是神拣选了我呢？其实，以弗所书就是要打破我们一直以为的，那个固有的、习惯了的、不证自明的，人的角度。让我试着用一连串的问题来问你，好破一破这个根深蒂固的误解好吧？

请问，“为什么你能接受耶稣，而别人却没有呢？”很多人会说，“因为我相信耶稣、承认自己的罪，而别人却不相信、也不承认。”问题是，“为什么你能相信耶稣、承认自己的罪，而别人却没有呢？”一些人会说，“因为我想明白了，因为我敞开心扉了，因为我在那一刻谦卑自己了，而他们却没有。”再问：“为什么你能想明白、能敞开心扉、能谦卑自己，而别人却没有呢？”

各位，我不是要故意刁难，乃是要击碎我们的一个偶像：只要你认为自己能成为基督徒，原因在于你选择了神，而别人却没有这么做。那么你最终的意思，总是因为你比别人好。对不对？再也没有其他解释。我比别人聪明，我比别人更敞开心扉，我比别人更谦卑。无论怎么说，就是比别人好。

但，问题是：这简直与圣经的教导完全不符啊。保罗说，“没有义人，连一个都没有，没有寻求神的，都是与神为敌。”除了耶稣基督之外，人世间其他任何人，在本质上都是亚当的后裔，天生与神为敌，在灵性上已死的人。意思是大家都一样；而你却说，你和别人不一样。问题是，在这个世界上，只有耶稣基督和别人不一样啊。除耶稣之外，这个世界上其他人在骨子里、在本质上，都一样。

所以，拣选的真理，能够让人真正地谦卑下来，并且是“在本质上”谦卑下来。要知道，有时候连“相信神”本身，都容易成为骄傲的资本。属灵的骄傲，属灵的优越感，属灵的资产阶级。这不就是当时的犹太人、法利赛人的问题吗？但保罗说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”意思是，不是因为我们好，乃是因为神的恩典大。事实上，我们对上帝最大的藐视，就是越来越认为自己好，总有一天会好到不需要上帝的恩典的地步，只需要自己的努力。

保罗的意思是，“你没有丝毫过人的资历，纵然你很有钱，你很聪明，你道德很高。但问题是，你是罪人啊。你和隔壁老王都同样是亚当的后裔，你在本质上没有比隔壁老王更好。”

因着这个事实，你才会赞美神的恩典，赞美神的怜悯和眷顾，赞美神在你身上的工作。也只有这样，你才能心被恩感，歌颂神。不然的话，你该怎么唱赞美诗呢？如果是基于自己的聪明、道德、心灵柔软、谦卑，才成为基督徒的。赞美诗是不是该这样唱：“啊，当我想到，我的聪明才智，我的高尚道德，我的心灵柔软，我的奇妙谦卑，我就感动了。它们是多么伟大啊，他们让我成为神的儿女。”

你能这样唱赞美诗吗？不能。所以，根基不在我们这里，原因不在我们这里，一切美好的源头，也不在我们这里，乃在上帝那里。拣选意味着：不是自己，乃是基督：你无法使你自己成为基督徒，神使你成为他的儿女；是神先改变你的心，你的心才会转向神。基督徒是被神所拣选的人，而不是反过来说，上帝是被基督徒所拣选的神。

三、真爱

很多人说：“如果这一切都不是出于自己的选择，而是出于上帝的预定和拣选，那人不就没有自由意志了吗？”我要说，这其实是一个虚假的问题，压根就不存在。圣经并没有说，人没有自由意志；而是告诉我们另一个残酷的事实：因为罪的原因，我们拥有一个扭曲的意志，败坏的意志，犯罪的意志。自由意志代表：我可以照着自己的心意选择自己想做的事。那么，罪人的自由意志，就是不想选择神。 

举个例子。如果你在一头狮子右边放一盘青翠欲滴的小青菜，然后在左边放一块不太新鲜甚至有些变质的生肉，然后让它选择。你知道，就算你给这头狮子一千次机会，它依然会选择吃不怎么新鲜的生肉，而不是新鲜的蔬菜。为什么？因为它是肉食动物，它的本性使它不想要蔬菜，而只想要生肉。这个跟新不新鲜没关系。因此，除非神敞开人的心，不然就算你给人一千次机会，他还是不会选择到神面前。若不是神开罪人的眼睛，罪人无法渴望祂，只会与神为敌。

这意味着，拣选，是出于上帝爱的意志，而不是出于我们犯罪的意志。是圣洁的神爱了我们，而不是有罪的人顿悟了。是神的儿子从天上来找我们，而不是我们对神说，你等着，我们去找你。这，意味着：拣选，是一场恩典，而不是一场努力；这意味着救恩是临到的，不是找到的。

就像狮子不会选择新鲜的蔬菜，只会选择生肉一样。当人作出选择的时候，也只会选择，自己当时最想要的东西。在每一个情况中，人们只会选择当时最想要的东西。这，叫做本性。所以，我们都有一个正常的“选择模式”。是的，会选择当时最想要的东西，这个模式本身是正常的。

我们的问题在于，我们的欲望偏差了，我们最想要的东西错了。不该最想要的，成为我们最想要的。这，就是心的问题。罗马书第 8章说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”

因此，以弗所书告诉我们，除非神改变你的心，否则你永远都不会选择神，永远都会厌恶神的律法。这，叫做犯罪之后，人的天性或者本性。因此，除非神先改变我们的心，我们的心绝不会转向神。所以，我们爱神，是因为神先爱了我们。

神爱我们，但我们却不爱神。于是，神为了继续爱我们，为了让我们能有能力回应他的爱，他先为我们而死、改变我们的心，好让我们能够有能力去爱神。然后，当我们爱他的时候，他又更多的来爱我们。你看见这个爱的循环了吗？这就是真爱的表达：这样的爱完全不取决于我们自己，仅仅取决于神自己。

但很多人一听说，连我们的爱都不是出于自己的优秀，而是出于神的怜悯。于是我们那颗自我中心的小心脏，又一次觉得被侮辱了。这就是我们无可救药的自我。我们总喜欢把优点归给自己，怜悯的爱我们不稀罕，崇拜的爱我们才想要。

所以在恋爱中，女孩子常常会问男朋友，你到底喜欢我什么啊？你知道一般的答案都是，我喜欢你“温柔又善良、美丽又大方”（虽然这个回答其实不太符合圣经）。 假如有个男孩子这样回答，“其实呢，我觉得你一无是处，我越来越认识到你的无理取闹、自私任性和脾气暴躁，我越来越见识到了你的败坏和糟糕。但是呢，我还是爱你。我爱你，仅仅是因为我决定爱你，我的爱单单从我发出，这种爱一旦发出，绝不徒然返回。”

请问各位姊妹，请问如果你听到这个答案，你们会被感动吗，你会答应嫁给他吗，他这种绝不改变的爱，深深地满足了你被爱的渴望了吗？我告诉你，不会的。你会说“去死吧，你个混蛋！”

可是，你们知道吗，我已经结婚十年了，我知道：如果一位丈夫真的是这样爱自己妻子的，这位妻子将无比幸福；因为，其实主耶稣的爱，就是这样的爱；不管你如何糟糕，他依然爱你不变，这样的爱才是真实的爱。于是，人们当时也对耶稣说，“去死吧，犹太人的王”。然后耶稣就真的去死了。耶稣真的去死了，这才是真爱。

各位未婚的弟兄姊妹，如果一个人，给你打五十分，然后来爱你。你会不会觉得被侮辱了？你会说，我才不稀罕这样的爱呢；我要找一个给我打九十分的人来爱我。亲爱的弟兄姊妹，你发现没有，我们都希望因为自己够优秀，够美，够好，然后被爱。但这，其实是一种隐含的律法主义。因为我们想用自己的优秀、美善来换取爱，来赚得爱。

但，别忘了，人世间只有爱是赚不来的，钱可以赚得来，爱永远都赚不来，只能是心甘情愿给予的。圣经说，我们完全地不可爱，我们全然地败坏，但耶稣愿意为我们舍命，为我们死，为我们承受一切我们该受的苦，因为他真爱我们。因为，爱上一个不可爱的人，并不取决于我们的优秀，乃是神单方面的拣选与预定，并且这样的爱，才是真正的爱。

真正的爱，不取决于你的优秀、你的能力、你的一切。因为爱，好到一个地步，是我们自己赚不来的，所以，真爱没有人能赚得，只能是白白的、心甘情愿。也唯有这种爱，才能真正破碎一个人的骄傲。骄傲的人，都很讨厌拣选的真理，因为，想要靠着自己得到一切。但除非先认识自己没什么好骄傲的，否则人就无法接受真爱，只能接受交换。然而，预定和拣选的爱，没有交换，只有心甘情愿。

最后，请注意：真爱并不抵消责任。

有人说，“既然主爱我绝不改变，那我即使怎么犯罪，都还是得永生的。这个教导很好啊，我以后就可以肆无忌惮了。”保罗说，断乎不是！这，是魔鬼的教导，不是神的教导。神的教导是，神拣选了我们，是要我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

又有人说：“我以前认为，如果我做错了事情，父神就会离弃我。现在，我知道了，即使我做错了事情，他也还会继续爱我，所以，当我知道自己不会失去救恩时，我就失去了过美善生活的积极性了。”

有一家人，来到一个山顶的独家小木屋，打算这个冬天在哪里度假。但那里非常寒冷，于是父亲对大儿子说：“我们到树林里去砍些柴吧，不然我们无法生火，会冻僵的。”于是，父亲和大儿子到了树林中，父亲对儿子说：“我先去忙其他事情，你先砍着，我回来后和你一起砍。”然后，父亲就去了。

但当他回来却发现，儿子什么也没做。父亲就问他：“儿子，你为什么不砍柴呢？”他回答说：“爸爸，我知道，就算我不砍柴，也没有关系。因为我知道你绝对不会让我们一家人冻死的，你一定会砍柴来帮助全家取暖的。因为，我不害怕被冻死，所以我没有动力砍柴了。”

各位，你看见问题所在了吗？当你说，“因为，我不害怕被冻死，所以我没有动力砍柴了。因为我知道就算我怎么犯罪，也不会下地狱的。因此，我失去了动力去行善。”我会说，“这种表现充分地表明，你不爱父亲，不爱这个家。你需要被鞭子抽着才能做事，表明你只是一个奴隶，而不是一个儿子。”

所以，亲爱的弟兄姊妹，如果，你以前为主而活不是出于爱的动力，而是出于害怕的缘故。我要说，那你的信仰可能更像法利赛人，更像一个律法主义者，整天诚惶诚恐；但如果现在听了神的爱不会改变之后，没有了害怕的驱使，你就完全放飞自我了，那我要说，你可能会变成一个彻彻底底的放纵者。你看见了吗？不在真信仰里，要么成为这个世界上最优秀的宗教徒，法利赛人；要么成为这个世界上最邪恶的无神论者，任意放荡，随心所欲。

而以弗所书给出我们第三条出路：那创世之先的预定和拣选，那永不改变的爱，能去除惧怕、也能建立我们，不使我们放纵在罪恶中、也不使我们在恐惧中。这是整个宇宙唯一的出路：内心被爱充满，活出圣洁生活。因为预定与拣选的爱，在万古之先激励我们；于是圣洁和顺服，就在每一天中不断发生。因为这样的爱的目的是：使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。