导论 大家平安，我们继续学习“小先知书”。我们学习了《何西阿书》和《约珥书》，在这两卷书里，我们看到神的审判，以什么样的记号出现在旧约圣经里；我们也同样学到神如何在旧约里，就已经预言了他的恩典、怜悯和盼望。今天，我们要学习阿摩司书，扩展我们从前两卷中学习到的视角。 在阿摩司书1:1，阿摩司告诉我们，他其实出自南国犹大，但他的讲道是论到北国以色列的。他是在“犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位”的时候担任先知的。这就意味着，阿摩司本人和这卷书的写作时间，大约在公元前八世纪中期。 在阿摩司之后几十年，北国以色列就覆灭了。阿摩司所处的年代，是在先知以赛亚之前。阿摩司的预言是发生在国家分裂之后、亚述的威胁与入侵之前。 阿摩司生活的时代是一个很好的时代，在经济上南北两国都在繁荣发展、国境安全，甚至还有所扩张。南国和北国都对自己的实力很自信，政治经济都很稳定。 在约珥书中，约珥使用了蝗虫的灾害作为比喻。阿摩司则用了另一个历史事件，来强调他的信息。在1:1，阿摩司提到了“大地震”，他的预言是在大地震之前两年发出来的。这应当是一个很严重的地震，后期的先知例如撒迦利亚仍然提到这次地震，在撒迦利亚书14:5。 主题 阿摩司书的主题是什么呢？我们可以用这样一句话来总结：耶和华对祂百姓的忿怒，是因为他们透过压迫自己的同胞和亲属而得财富，并且忽视神的公义和神的话语。 我们在研究先知书的时候，要留意观察那些重复出现的主题。先知书的综合性的主题：耶和华发怒是因为百姓的罪，并且呼召祂的百姓悔改，否则神将以忿怒对待祂的百姓，但末后神的百姓依然有盼望，因为上帝会拯救他们，复兴他们。 在这卷书里面，耶和华发怒是因为两个原因：
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首先，祂的百姓非常的腐败，他们透过压迫和剥削自己的弟兄来获利；
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其次，耶和华发怒是因为祂的百姓藐视公义，也忽视神的话语。
阿摩司之所以提到地震，是因为他想提出这样的警告：如果神的百姓不从罪恶的经济模式中回转，那么耶和华会在审判中降临。并且像地震一样摇动大地，但是神的摇动比任何地震都更剧烈。 你可以想象，这样的信息是多么地不受人欢迎。就在一代人之后，北国以色列就被亚述侵吞和抹去，北国彻底地消亡了。 一、神会审判列国 我们首先看到的信息是，神会审判列邦。虽然这卷书的焦点是放在北国以色列身上，但在第一章他首先是对周边的列国发出预言。 他在1:3说到大马士革，在1:6说到迦萨，在1:9说到推罗，在1:11说到以东，在1:13说到亚扪，在2:1说到摩押。这些都是阿摩司所处时代时的外邦国家。 请注意神为什么要审判他们？
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神审判大马士革，“因为她以打粮食的铁器打过基列。”
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神审判迦萨，因为“因为她掳掠众民交给以东。”
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神审判以东，“因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”。
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神审判亚扪，因为“他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”
所以，我们看到这些国家的残忍，以及他们给别国带去战争、压迫、奴役和杀害。用今天的话来说，他们都是残暴的、极权主义的、反人类的。
神审判外邦国家，表现了神完全的主权和王权。神使以色列成为祂特殊的百姓和子民，但神有公义的权柄，来治理和审判地上所有的人、所有的国家。
我们在这里看到，神要所有的国家，都在祂的审判面前为自己的所作所为负责，也因此使神的全权得着彰显。每一个人，都要站立在神的审判台前。
二、神会审判祂的百姓
神并没有在审判列国以后，就结束了，祂的审判尤其是针对祂的百姓的。
在第二章，先知开始对犹大发出审判的预言。从2:6开始阿摩司发出一个针对以色列的、长长的预言。如果阿摩司仅仅宣告列国的审判预言，圣约的子民会为阿摩司热烈鼓掌。因为这些国家在历史上，一直是以色列和犹大的敌人，是他们所恨恶的。
但是阿摩司却接着说，“还没说完，以色列和犹大，你们的罪神也必不轻看。”事实上，即便是面对同样的罪，先知们对神的百姓，常常表现为更加严格和苛刻。因为圣约的子民是与耶和华立约的，他们应当比外邦人更清楚地明白神的属性。
请看3:1-2是怎么说的：
以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
神的百姓本该是向着外邦人的光，他们应当向世界彰显独一真神耶和华的荣耀。但是令人遗憾的是，他们并没有，他们像外邦人一样腐败、堕落和缺乏道德，甚至很多时候还表现的更糟糕。
以色列受审判是因为两类的罪。
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第一，在他们中间有社会和政治上不公义的罪；
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第二，他们在属灵生活上犯罪，他们拜偶像、忽视神的话语，也对神的圣约不忠诚。
首先，以色列当时正在一个平安、奢华的时代中，但是社会里却充满了不公义。 在2:6-7，神说： 耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。 在4:1，他对那些“欺负贫寒的，压碎穷乏的”发出审判的信息；在5:10、12节，他说：“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。……我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。” 所以，以色列因他们的奴役、败坏、贿赂、屈枉穷乏人、偏向富人的社会政治架构而被定为有罪。他们没有按着神对于国家社会的心意而建立自己的社会，神在祂的律法里特别显出对穷人的关注。神总是希望以色列人不要在听讼的时候偏向富人、罔顾公义。 出埃及记23:说“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”在申命记15:11，神告诉以色列人：原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”但是阿摩司时代的以色列人却罔顾神的命令，也不关心穷乏人，还逼迫、欺压和剥削他们。 这对我们来说也是一样。神清楚地告诉我们，祂要祂的百姓在祂面前受审的时候，也要为我们如何在今生对待别人而受审。在马太福音25章，耶稣讲到他要再来审判这世界的时候，他也告诉我们，审判会基于我们如何对待其他人，尤其是对待那些被世界鄙视和轻看的人。 在雅各书1:27，雅各也回应了这一点，雅各说：在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 其次，神的百姓也为自己灵性的罪而受审判，这也是神的百姓和周边列邦不同的地方。 2:4告诉我们，犹大受审判是“因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。” 以色列呢？在2:12，经文说以色列“嘱咐先知说：不要说预言。”同时，以色列在实行外邦国家的庙妓系统，阿摩司在2:7-8责备说这种现象是“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。”他们引诱拿细耳人违背向神所立的誓言，诱惑他们喝酒（2:12）。 我们在这里可以学到的是，神的拣选不是人免予责任的原因，也不是说被神拣选了就可以在道德上毫无责任。神的拣选其实是加强了一个人在上帝面前，道德正直的责任。 有一些人拒绝相信拣选的教义，因为他们认为强调“拣选”会使基督徒放弃活出圣洁生活的责任。但是先知们并不这么认为。他们强调拣选，他们认为拣选的教义，应当在人的心中被建立和确认，并且不断地提醒神的百姓： “你是被神拣选和呼召出来的人，你是被分别为圣的，你在世上有一个特别的目的：因为敬畏耶和华而活出圣洁的生活、向所有的旁观者彰显神的圣洁和荣耀。所以你应当回应这一伟大的呼召，成为神呼召你成为的那人。” 拣选不应当带来懒惰和松懈，反而应该给人更大的责任。神的百姓因为得着了神特别的启示，所以也有更大的责任，换句话说也会因为忽视神的话而犯更大的罪。 3:2说：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。 事实上，我们在新约圣经中也看到同样的信息。彼得在彼得前书1:15对我们说了同样的话：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。” 在2:9，他继续说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 保罗在以弗所书1章中告诉我们，预定和拣选的目的是为了让我们成为圣洁：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。” 三、神必以公义审判祂的百姓 神必然审判列邦，神也必然审判祂的百姓。阿摩司接下来所说的是神审判的原因和审判的特性。在7-9章，我们看到神的审判是必定发生的，并且神的审判是公义的。神给了阿摩司一系列的异象，帮助阿摩司理解他的审判。 从7:7-9开始： 7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。” 准绳是一根线，一头有一个重物。一般工匠或者工程人员会使用准绳，准绳是竖直的，重物确保准绳不会有偏差。这是一个确保竖直性的工具，一般在建一堵墙的时候会用到。 换句话说，准绳象征着一个完美的标准。在这个异象中，神用祂完美的标准来衡量以色列，评估以色列的罪。这个异象的焦点是什么呢？是神的审判是精确的、是公义的、是完美的。 正如耶稣在马太福音5:48登山宝训中所说的，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”因为神的标准是完美的，所以神会看到我们的不配、污秽和有罪，神也按照祂的标准审判我们。 在19章，耶稣的门徒们看到自己达不到神的标准，看到作为有罪的人无法像神一样圣洁和完全，所以他们发出绝望的疑问说：“这样谁能得救呢？” 四、神的审判是怜悯的 但是最后，我们欣慰地看到神的审判是满有怜悯的。你还记得上周我们讲到先知书中常见的模式：指控、审判、呼吁悔改，以及神的怜悯吗？ 先知书总是让我们认识神的恩典和怜悯。无论控诉有多么严重、审判有多么确定，先知总是用救恩的应许来结束他们的预言。 阿摩司告诉神的百姓如何能逃离讲要来的审判——那就是透过悔改。请看5:14-15：你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华——万军之神向约瑟的余民施恩。 神甚至亲自地赐下恩典和怜悯。在7章，神给了阿摩司两个关于审判的异象——火灾和蝗灾。在这里两个异象里阿摩司都呼求神的饶恕，而这两次神都收回了灾害。 阿摩司在这卷书的总结部分，回到了怜悯和救恩这一主题。他预言将来要来的审判之日，也就是主的日子。在9:11，神说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。” 这里的“那日”是审判的日子，但是在那一天我们却可以看到大卫倒塌的帐幕——也就是王国分裂和被掳——会被恢复。耶和华会记住自己的应许，神的百姓会再度尝到盟约之爱。 在14-15节，作者继续说： 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华——你的神说的。 这是神末后的审判，以及基督再来之后神的新创造。我们得以回到神从起初就希望人类享受的、从伊甸园发展到新天新地的美好的境况。 我们必须注意到，这样的一个新天新地是和5:11所说的审判截然相反的。在那里耶和华说：你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。 阿摩司在这里说，那些想要富裕的应该首先寻求公平和正义，并且把他们的盼望放在基督身上，渴望基督在将来的国度（而不是现今的国度）会给予的赏赐。而不是透过勒索、欺压贫穷。这是耶稣在教导门徒要财宝在天上、施舍给予穷人。 最后我们看到，神的怜悯扩展到所有神的百姓身上，包括外邦人的身上。在9:12，神邀请列国都加入他的祝福，并且应许说那将来被恢复的以色列会“得以东所余剩的和所有称为我名下的国。” 在民数记24:18，巴兰给出了同样的预言。那么我们的问题是，这里的“得”是占有、征服，还是怎么样呢？在使徒行传15章，雅各在耶路撒冷的教会讨论该如何对待信主的外邦人这件事上，争论的时候引用了阿摩司的经文。 雅各说，因着耶稣基督的死和复活，大卫的家已经得着了重建，大卫的家应该成为信主犹太人和外邦人共同的家。所以，那些悔改的人（正如阿摩司所说的）和把信心放在耶稣基督身上的人，应当被包括在末世的救恩里面，他们已经是和我们同一家的人了。
