以赛亚书简介
大家，平安。我们今天一起来学习先知书中的第一卷书：《以赛亚书》。以赛亚书是一卷著名的先知书，新约福音书和使徒书信多次引用到先知以赛书书。以赛亚书里面也有很多，关于耶稣基督的预言。
以赛亚书第一章和第二章的头四节经文，就像是对整卷书的两个不同的序言导论，每段经文都代表了这卷书的一个方面。
第一章的1-4节：
1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。神责备以色列：2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
是以赛亚书的时代背景，以赛亚所发出的言语，是对那个时代的列王所说的。第二节，我们看到这是一个神所发出的审判的信息，全地都要来聆听。并且，这段文字使用了诗歌的文体。
以赛亚在往前看还是往后看？很明显，是往后看。以赛亚在回顾摩西五经，在五经中，神称呼祂的百姓为儿女，但是现在这些儿女却离弃神。
现在我们来问自己这样的问题：
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【这段经文的内容是什么？】关于犹大和耶路撒冷的默示。 -
【这里发出的是怎样的话语？】是关于审判和责备的话语。 -
【作者使用了怎样的文体？】诗歌文体。 -
【作者是在往前看还是往后看？】作者在往后看，回顾摩西五经。
上帝在此呼天抢地的呼喊以色列人，责备他们的犯罪。在这里，神的难过和苦楚是显而易见的。我不知道你有没有这样思考过，其实圣经说，当我们犯罪、作恶、拒绝神、悖逆神的时候，其实是对神的伤害、令神忧伤的事情。天父会忧伤，圣灵会担忧。
第二章的开头却给我们另一种介绍：
1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
现在我们来问自己这样的问题：
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【这段经文的上下文是什么？】关于犹大和耶路撒冷的异象。 -
【这里发出的是怎样的话语？】是关于救恩与应许的话语。 -
【作者使用了怎样的文体？】诗歌文体。 -
【作者是在往前看还是往后看？】作者在往前看，看到将来的盼望。
我们要注意到这里的区别。第一章中的耶路撒冷和犹大是悖逆的、犯罪的、令神忧伤的、要受审判的，而且这些都是历史上的事实。 第二章中的耶路撒冷，则好像是另一个世界：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”圣洁的、荣耀的、将要成就的。圣经学者们往往称之为“末世”的国度，也就是神最后要成就的新耶路撒冷。 原则一：认识书卷的结构 前面我们所看到的两段经文，代表了《以赛亚书》枚硬币的两面。 在整卷书中，尤其是1-39章，集中表现了因为耶路撒冷和犹大过去所犯的罪，而带给百姓的审判和警告。1-39章是这位公元前八世纪的先知，对公元前八世纪的百姓所说的话。他指出了犹大和以色列过去的罪，并且他讲到了亚述不断地骚扰和入侵。所以，1-39章听起来就像是我们刚才所读的第一章1-4节。 从40章开始，直到以赛亚书的末了，40-66章文笔发生了改变。以赛亚不再继续论述现在的耶稣撒冷或是历史的耶路撒冷，他开始更多谈论将来的耶路撒冷会成就的事情。所以，40-66章，听起来就像是我们刚才所读的第二章1-5节。 这就是以赛亚书最大的一个分段。1-39章，从广义上来说，经文是在论述历史上的耶路撒冷和他们败坏的君王； 而40-66章，广义上来说则是在讲到将来的、末后的耶路撒冷。同时也在讲一个重要的人物，他听起来不像一个君王更像一个仆人，但的确是一个带来救赎的君王。 我特别想指出的是，在整个的66章经文中有一个非常重要的戏剧性的转变。在第一章，以赛亚说耶路撒冷是“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”（1:21）。 但是到这卷书的末尾，他却期待耶路撒冷成为“处女”和“新妇”，62:5说“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶路撒冷从妓女变成了新娘，这就是神的救赎计划。 所以，我们看到在以赛亚书的开头和结尾，作者已经向我们揭露了整卷书的结构。接下来，我们更关心的是：这样的转变是如何发生的？这个问题引导我们去关注解释的第二个原则。 原则二：注意重复出现的主题或者被广泛使用的主题 通读先知书并不是一件容易的事，因为先知书所描述的事件，常常是跳跃的、而不是按照时间线连贯发生的。然而，如果你真的认真地通读过以赛亚书的话，你会注意到一些主题总是会反复的出现。 1、圣洁独一的神 首先，以赛亚书也是一卷关于神的书。神是一位圣洁的神。以赛亚在这卷书里称呼神为“圣者”有三十次之多。为什么以赛亚对神的圣洁，有如此强烈的回应？很可能这与以赛亚在第六章蒙召成为先知的经历有关： 1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！” “圣洁”的意思是分别，完全地分别出来。从字根组合上说，圣洁有“切、分别、分开”的含义。与圣洁有关的一切概念，都与“分别、分开”的含义相关。 霍志恒特别提到：圣洁延伸的意思，“不可接近”，意味着创造者和被造者之间本质的差别，彰显上帝的独一、威严、神圣、超越。圣洁是一种本质上的差异，不仅仅是道德上的差异。圣洁，意味着上帝有着绝对的神圣性和道德的完美性。 上帝的圣洁与被造物的圣洁有什么联系？不是说这些事物，在受造者自身有任何特殊的圣洁的特质。而是在于关系，在于是否在于被上帝分别出来，用于侍奉上帝，为上帝所用。而圣洁的概念本身，绝不意味着人在上帝之外，在自身之内拥有什么特殊的资质可以达到圣洁。 因为从上帝的角度来看，人不可能达到上帝所要求的圣。因此，圣洁不是以人为中心的概念，而是与上帝有关，被上帝所分别。否则，人的圣洁观就变成了如何将自己变得更好。 那么，道德的改善，好的行为，如何理解呢？目标是为了上帝，而不是为了人。不是通过成圣，好像使自己有某种在自己之内的一种道德优越感，而是唯独是为了上帝的荣耀和圣洁。 这样，圣洁的观念就会调整我们的生活，不是为了自己的道德，而有好行为，而是为了使上帝得荣耀，我们才有好行为。 何为“被分别出来”？首先，要认识到从上帝出来的一切都是圣洁的，都是独特的，威严的，与其他被造物是分别、分开的。因此上帝的启示是圣洁的，上帝的话语是圣洁的，上帝的行为是圣洁的，上帝的约是上帝的，上帝的律法是圣洁的，上帝的教会是圣洁的。上帝也要祂的百姓成为圣洁，与其他的被造物分别开来。 如何分别？在旧约，通过祭司和利未支派的工作，藉着他们的职分使得以色列从万民当中被分别出来。 因此，上帝赐下律法的目的，就是要分别以色列，使之成为祭司的国度，圣洁的子民。“祭司-律法-圣洁”连在一起。律法，通过约的形式，上帝与以色列联合在一起。因为这一约的关系，以色列也要成为圣洁。 所以，先知提到：顺服律法，比外在的祭司礼仪更重要。神的圣洁在哪里达到高潮呢？请看第6章第3节，“他的荣光充满全地！”神的目的是祂的荣耀和伟大，应当被每一个受造物知道、并成为受造物的喜乐。 2、仆人 诗歌一：以赛亚书42:1说，“看哪，我的仆人——我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。” 以赛亚书52:13-53:12，里面特别提到：我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民；…… 《以赛亚书》中“耶和华的仆人” 以赛亚将一位位格化的形象，放到被掳和复兴（归回）的主题当中——“耶和华受苦的仆人”。罗伯森说：“只有在国家层面的被掳和复兴的语境中，（耶和华受苦的仆人）这一人物的意义才可能被理解。他将以色列具体化、表现出来。” 以色列的将来与这位受苦的仆人息息相关。这位耶和华受苦的仆人因着经历受苦，被复兴。祂像以色列的被掳与归回一样，经历降卑和升高，死亡与复活。 作为耶和华受苦的仆人，与以赛亚所预言的大卫的后裔，融合在一起。耶和华受苦的仆人会领受上帝的灵，他就是大卫的子孙；耶和华受苦的仆人会宣扬公理，就是作为大卫的后裔，公理。 3、新耶路撒冷——新娘（连在一起） 在这位仆人和征服者的面前，最后几章的经文特别关注新耶路撒冷，也就是那位要被迎娶的新娘，她同时也是新天新地的代表。 在以赛亚书62:3-5，圣经这样说： 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为“撇弃的”；你的地也不再称为“荒凉的”。你却要称为“我所喜悦的”；你的地也必称为“有夫之妇”。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。 回想从一开始我们讲到耶和华是以色列的圣者，神是受造世界和历史独一的统治者，也是救赎者。这样的一位神现在对祂的百姓说：“你是我所喜悦的，我喜悦你。” 以赛亚说，所有的真基督徒都在神的手中是华冠！这是因为我们做了什么吗？还是因为我们本质上有什么拿得出手的东西？不是的，你要回到53章，仆人之歌才能理解神为什么这样说，神是透过耶稣基督这样称呼我们的。 原则三：思想新约对旧约的解释 最后，我们需要在新约的光照之下来读以赛亚书，这是我们要说的第三个原则。我们需要在新约圣经的光照下去理解旧约圣经，因为新约对旧约的解释是我们解释旧约的依据和标准。 我们前面讲到旧约的先知预言常常有多重的应验，那我们怎么知道某个预言是不是应验在了新约呢？ 很简单，新约圣经如果引用了以赛亚书、回应了以赛亚书的预言，说这一美好荣耀的预言，是成就在耶稣基督的工作和生命中的，那么这就是一个应验在新约的预言。 1. 耶稣是应许的弥赛亚 回想在以赛亚书9章和11章所预言的弥赛亚，保罗在罗马书15:12说，“又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”保罗把以赛亚的预言应验在了基督身上。 2. 耶稣是那圣者 对于第六章中以赛亚的经历，使徒约翰的解释是：“以赛亚因为看见耶稣的荣耀，就指着他说这话。”（约翰福音12:41）你看到了吗？谁是先知以赛亚所看到的、坐在宝座上的那一位？谁是“坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”的那位？根据约翰所说的，这是耶稣基督。 3. 耶稣是应许的救主 四卷福音书都引用了以赛亚书40章开头的经文，来表明耶稣是神，他来拯救神的百姓。在路加福音3章，施洗约翰是那来为耶稣预备道路的，他用以赛亚的话解释自己的角色：“在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡是血气的，都要见神的救恩。” 4. 耶稣是受苦的仆人 新约的作者都知道，耶稣就是那受苦的仆人。在马太福音12:17-18，马太这样解释耶稣的事工：“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的。’” 5. 耶稣是征服者 新约圣经让我们看到耶稣就是那位征服者，在第一首征服者的诗歌里，我们读到那位征服者会报应各人：“他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。”我们再看启示录22:12讲到那位再来的基督会做什么：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。” 新约圣经有很多经文向我们表明以赛亚是在指向基督。 总结 我们需要用新约来解释以赛亚书。但是反方向的解释也是必要的：要了解新约和耶稣是谁，我们需要读旧约，尤其是先知以赛亚的预言。 我们如何理解耶稣的圣洁、救赎、审判？什么是罪？神是谁？耶稣像谁？神真的掌管一切吗？以赛亚给了我们很多预告，（就像电影的预告片一样）。 以赛亚书让新约所引用的旧约有了意义，并且活过来了。如果你想要更多地认识耶稣、了解基督，那么你就要阅读、学习和认识以赛亚书。
