导论 《传道书》和《雅歌》，这两卷书的作者都是所罗门。 前面，我们学习了以色列的历史，一直到大卫王朝，然后进入了诗歌和智慧文学，包括约伯记、诗篇和箴言，这些智慧对于以色列的君王，要代表神治理神的百姓来说是极其重要的。 在进入这两卷书之前，需要先解释这两卷书的思想框架应该是什么。从很多方面来说，这两卷书都可以被看作是创世记2章和3章的注释。正如箴言的功能一样，“雅歌”也是人类遵行，在创世记2章所领受的“文化使命”的一本指南手册。 然而，箴言所关注的是创世记关于工作和护理园子的命令，也就是我们在神国度中每天要从事的工作。雅歌则关注治理使命的另一部分：生养众多和遍满地面。所以我们可以说，雅歌其实是对创世记2:25的展开描述，2:25说了什么？“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。” 既然，箴言和雅歌从一般意义上来说是给我们智慧、告诉我们如何在理想的世界——也就是创世记2章的世界——中生活、劳作。那么，传道书就是对创世记3章的世界的一卷注释书。 创世记3章中的世界是怎样的世界呢？是一个堕落的世界。在一个被罪污染和堕落的世界中，如何寻找生命的意义？这就是传道书所要告诉我们的。 传道书和雅歌之间虽然有重大的区别，他们也有很多的共同点。他们最显著的一个共同点是：两卷书都很容易被误读，读者很容易错过它们想要传达的最重要的信息。 1. 内容 首先，我要给大家一些背景。1章1节和12节告诉我们，作者是大卫的儿子。大卫的哪一个儿子呢？可能是所罗门，也可能是大卫的后裔（希伯来文中“儿子”和“后裔”同字）。 很多解经家，都认为这卷书都作者是所罗门，但是，经文本身并没有给我们任何关于作者的历史背景，这和约伯记很相似。我们该如何把本书放在救赎历史的上下文中呢？ 首先，我们如何看待这卷书呢？就像前面在导论里说的，我们可以把这卷书看作是堕落世界的生活指南。从这一点出发，它在救赎历史的堕落之后，可以应用到基督再来之前的任何时间。 其次，我们可以从旧约时代犹太人编辑圣经的次序来认识这卷书，虽然编辑次序并不是神所默示的，但是这一传统可以给我们一些信息来认识这卷书。在希伯来文旧约的编辑次序里，传道书在以斯帖记与但以理书、以斯拉记和尼希米记之间，在圣经的末尾。 从这个角度来看，传道书的位置可能是对被掳时期生活的一个回应。神的百姓借着传道书回答他们的存在性问题，他们失去了土地、圣殿，也失去了国家、民族和身份，作为神的百姓，意义在哪里？ 基于上面的背景信息，我们来认识这卷书想要传达的信息。 2. 主题 就像约伯记一样，传道书首先提出问题，随后给出答案。传道书提出的问题是什么呢？是这样的：人生的意义究竟是什么？既然我们都会奔向死亡，人生难道不是虚空和没有意义的吗？ 1:2-3是对这个问题的最佳总结：虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。 然后是11节的回应：已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。 凡事都是虚空的吗？一切都是毫无意义、没有益处的吗？这是一个很严肃的问题。圣经学者罗伯特·歌底斯（Robert Gordis）这样写道：每一个在年轻时有过伟大梦想又看到梦想失败的人，每一个爱过又痛失所爱的人，或者每一个追求公义又在这不义的世界碰得头破血流的人，都曾路过这位传道者的门口，也曾在他的屋顶下逗留。 对于这样的一个问题，传道书最后给出的回答却是这样的：大有意义！大有意义！一切都大有意义，因为一切都是被这位永恒的、全权的，并满有目的的神所安排的。所以，我们应当敬畏神并为祂所赐给我们的一切和我们为祂做的而欢呼。 传道书挑战我们一种徒劳无益的努力：想要在拒绝创造者的情况下，在受造世界中寻找意义。这样想的人必然会得出一个令人灰心的结论：如果没有神，一切都是虚空。但是，如果宇宙是受造的，并且依然被一位永恒、全权和充满智慧的创造者所管理者，那么生命就是有伟大的意义和价值的。 注意，这不是说因为神有意义，所以宇宙有意义。这是说由于神的一些重要的性情，所以宇宙有意义，这些性情包括：永恒、全权和智慧和目的。因为神预定了一切会发生的事情，并且神有能力执行祂所定的计划，世界和世界上一切，例如我们的生命和生活，才有存到永恒的意义。 传道书中的神是一位掌权的神，也因此宇宙和生活才有了意义，因为神不会做无意义的事，神也不会创造无意义的人和物。所以，神是配得敬畏的，神所赐给我们的一切都是我们应当享受的，因为神给予我们的时候就有良善和有意义的目的。 神所赐给我们的包括我们的工作、我们的家庭、我们的家人，等等；也包括了我们所遇到的麻烦和苦难，这些都是有意义的、都是为着我们的好处。我们可能并不完全理解，但是我们蒙召去信靠神，并且相信神从不犯错。 这卷书的一开头说一切都是虚空、都是捕风、都是没有意义；最后我却告诉大家说这卷书又说在一位永恒、全权和蛮有智慧的上帝治理之下一切都很有意义。我们是怎么从开头所提出的问题得出最后的结论的呢？我们需要了解整本书的结构。 3. 结构和大纲 这卷书第一部分建立一个反论点成为整卷书的焦点。它在一开头就提出：一切都是虚空。这一论点虽然新鲜，虽然令人怀疑，但却是真诚和有力的，因为我们每个人时常会产生同样的感受。 但是我们要赞美神的是，祂赐给我们这卷书，把我们从玩世不恭的犬儒主义中，拉回到基督和信心的面前。 我们还需要注意到一点，当第一部分的介绍结束后，这卷书的人称就从第三人称——传道者——转移到第一人称——传道者的话，在最后尾声的时候又回到第三人称。 接下来的章节反复地回答和讨论一开头所提出来的命题。我们从第二章看到，一切都是虚空，确确实实的虚空。传道者尝试过了各种努力，但都没有找到意义。在第二章的末尾，我们看到了这卷书的论点：如果一位全权的神在治理这世界，那么一切都是有意义的。 这一论点在后面的章节中被论证、被反驳、再被论证，最后我们来到了整卷书的尾声也就是第12章。12章做出了怎样的总结呢？在13节：这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 1:1-2:23 传道书开头两章的目的是探索生活的意义应当是什么。基于这一背景，传道者带领我们去探索生活的意义，但这些寻求，却是在离开神的前提之下的。传道者在智慧中、在饮酒中、在欢笑中、在财富中、在美食中、在工作中、在他的项目中、在性欲、权利、名誉甚至钱财的富足中寻找，他想要什么就可以得到什么。 2:10说：凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。 但是传道者对意义的追求却毫无收获，就像捕风一样。2:17说传道者“恨恶生命”，毫不意外！所有他所享受的世间享乐都会结束，所有的事情都会结束，所有的人都会死。我们的欢笑和享受，又有什么意义呢？ 2:24-26 现在记住，思路很重要。前面作者说到，人在出生和死亡之间所做的任何事情都没有永恒的意义，因为死了就是死了，因此人所做的也没有价值。 但是在24节到26节，作者尝试要写出对日光之下一切都是捕风、都是虚空的解决方案：人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。论到吃用，享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧，知识，和喜乐。惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 这是多大的一个转折啊！我们看到了“莫如”、“享福”，以及“出于神的手”，还有“知识”和“喜乐”这样的词汇。这是和“虚空”、“捕风”截然对立的语言。这里发生了什么呢？同样的生活、同样的事实，但现在传道者有了一个新的视角，因为这生命是与神发生关系的。 再读一下24节：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。”我不知道你有没有注意到，他说一个人能做的最好的事情，就吃喝和享受自己的工作，可他刚刚还说这些都是虚空，为什么他现在建议大家要工作、要吃喝呢？为什么他认为在生活中有完全的享受和满足呢？ “吃喝”是一个泛指，不是仅仅指的进食，而是一个比喻，指一个人所做的所有事情，因为吃喝是人生存的基础。所以，你应该快乐地生活，并且享受你的工作所带给你的成果。他为什么有这么大的改变？发生了什么？ 原因就是这节经文的后半部分：“我看这也是出于神的手。”在第一章和第二章中，所罗门看过了很多的努力、很多的事物，但是他现在忽然发现了另一个事实：吃喝，也就是生活的一切，都是从神的手而来的。这就改变了视角，也改变了一切。 在此之前，也就是1:1-2:23中，所罗门是从一个世人的角度来看待生命的，我们应该可以理解他的观察，他只是报告他的观察所得而已。虽然他的结论是悲观的，但确实是正确的，因为他的观察是把神撇在一边的。 然而，当他意识到有一位创造者之后，他对生命的观察就变得不一样了，生命有了起源、有了目的，有了意义，也有盼望。原先是虚空的现在为什么有了意义？这是因为生活中的每一件事、每一个遭遇，都是这位永恒和满有意义的神所赐给我们的。 我们这短暂生命中的事情如果有什么是可以存到永恒的，唯一的原因就是永恒的神命定它发生在我们的生命中。这位神是一位很有目的的神，他从不做没有理由、没有意义的事情。 在25节，作者用一个反问句来表达他的宣告：“论到吃用，享福，谁能胜过我呢？”每个人都吃用、享福，很多人不认识神却享受他们的吃用和享福，但2章1节告诉我们，这是虚空，这是没有意义的，这是捕风，这种喜乐和满足很快就会逝去，它没有意义、没有价值，除非……它是来自神的、且是为了神的。 现在26节变得有意义了，那些没有智慧、不认识神也没有从神而来的喜乐的人会被丢弃在黑暗里。他们以“没有神”的心态生活。他们的日子是臣服在虚空的工作、聚会、为自己或子孙积蓄财物之下的。这样的生活是一个虚空的生活，因为这样的生活中不需要创造之主，也脱离创造之主。 但是我们要感谢神的是，对一些人，神赐给我们智慧、知识和喜乐。对我们来说，一切都是有意义的，因为一切都是来自这位满有意义、满有目的的神。 这样的一个观点成为整卷书反复的主题。来看3:12-14：我知道世人，莫强如终身喜乐行善。并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。 这就是生命的意义，我们也可以在5:18-20，8:15，以及9:7-10读到类似的经文。 各位，这是对我们所处的文化所做的福音预工。人们会被开头所提到的虚无主义产生深切的共鸣，人们用很多的方式想要来逃离他们内心深处所知道的虚无，人们逃离的方式包括工作上的成就、性欲的满足、物质的富足，甚至对自然界的征服，但最后他们仍然不得满足。 福音带给我们对虚无主义的回答，圣经对这个没有盼望而虚空的世界宣告神给我们的答案，也是这世界应有的样式。 在8章，我们有一个长长的应用：要顺服君王、要努力工作、要享受自己的妻子、要寻求智慧，在年轻的日子里记得自己有一位造物之主。 当你在读传道书的时候，要记得避免“只见树木，不见森林”，因为如果要明白传道书里的某一个特定的句子、段落，你一定要在脑海中对整卷书的思想有概念，否则你可能会误解这句话或这段话。当你把经文片段放在整卷书的框架下时，你才会真正明白他的意义。 用传道书传福音，帮助你的朋友认识到世界的虚空和没有意义，并且帮助他们认识福音给我们怎样的答案。用传道书点燃你心中的福音，让你正确地看待你所做的和遭遇的。传道书没有直接传递福音信息，但是传道书却预备人的心迎接福音。 它告诉我们神对这世界拥有主权，神是值得信靠的。但是在这虚无主义的世界里，什么能够证明神是可靠的呢？ 回答是：一位全权的神使用历史上最大的悲剧——神的儿子为了人的益处而死在十字架上——这样的代价证明祂是值得信靠的。 传道书说，人都是邪恶的，但是讨神喜悦的人却能找到意义所在。邪恶的人怎能讨神喜悦？透过信靠耶稣基督为我们所付上的代价，我们为这卷书给我们带来的盼望而感谢赞美神。
