天国的比喻：末后的日子

马太福音25章

引言：24章，末世的背景

马太福音24章1-4节，记载说：耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。

这段对话，开启了耶稣关于整个末世的讲论。 而我们今天要看的这三个比喻（十个童女的比喻、按才干受托的比喻、以及分别绵羊山羊的比喻），全都是耶稣聚焦末世背景下讲述的。

门徒的表现非常有意思，但需要放在时代背景中去，才能被理解。经文说，“耶稣出了圣殿，正走的时候……”各位，什么叫“出了圣殿”？意思是，圣殿这个时候在他背后，对吧？时候门徒却追上来，把圣殿指给他看。各位，什么叫“指给他看”？肯定是要停下脚步，转身回看圣殿，对吧？

你有没有发现，这个细节意味深长？甚至路加和马可，特意给了我们更多的细节。路加记载，“有人谈论圣殿是用美石和供物装饰的”，马可记载他们甚至赞叹说，“看哪，这是何等的石头！何等的殿宇！”意思是，主啊，前两天你像君王一样进入了耶路撒冷，万民欢呼。你已经来到耶路撒冷了，圣殿也看过了。现在，该干点什么了吧？看看，以色列最崇高的地方，荣耀、华美、伟大的圣殿，我们都心生荡漾了，你什么时候才向大卫一样，“恢复圣殿的荣耀”呢？

然而，耶稣却劈头盖脸回应一句：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。” 这话其实很严重，意思是：耶路撒冷要被毁，整个圣殿也都要被毁。问题是，连这话都没有办法叫醒门徒。因为下一节经文就描述了他们的内心活动：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’”

你觉得，门徒为什么要悄悄的、暗暗的、低声细语地，来找耶稣、问这个问题？很简单，因为他们自己都觉得，问的问题可能很敏感、这个问题见不得人、不能在大庭广众之下，公开问！门徒都是犹太人，犹太传统认为：弥赛亚降临和世界的末了，将会引发战争和胜利。那么很自然地，他们都以为耶稣的意思是：他准备要揭竿而起、带领他们反抗罗马帝国了。因此，耶路撒冷可能会陷入战争之中，圣殿肯定会成为罗马人重点进攻的对象；因此，圣殿也可能会被拆毁。

于是，门徒继续问：请告诉我们，什么时候有这些事？意思是，咱们“哪一天”起兵讨伐罗马；你降临和世界的末了，有什么预兆呢？意思是，我们总得提前定个暗号（预兆）吧，咱们的暗号是什么？——类似于“凯撒已死，基督当立，岁在甲子，天下大吉”这样的起义口号。

各位，这就是马太福音24-25章，耶稣所有关于“末世”教导的背景。而耶稣的教导似乎不断冲击着门徒的“旧世界”、“旧观念”、“旧思维”。门徒问世界的末了，指的是罗马帝国统治的世代，什么时候结束；而耶稣回答的世界末了，是指被罪恶、死亡、撒旦辖制的世界，什么时候结束。换句话说，门徒关心的，其实还是今生的光景、处境的变迁，以及对自己今生命运的关切；而耶稣要回答的，却是关乎整个世界永恒的目的、超自然的意义、人生的出路。

各位，让我这样说：门徒所理解的福音，其实还是这个世界以内的福音：“主啊，你已经来了，罗马帝国什么时候灭亡呢？主啊，我已经信你了，什么时候才能得自由呢？你什么时候才登基做坐王（好使我们坐在你的左右）呢？”这就像今天很多基督徒的理解：我已经信主了，什么时候生意才能好转、什么时候才能找到女朋友、什么时候才能摆脱现在的困境呢？

这些，是不是今天许多基督徒，在信仰中特别想要抓住的东西？原谅我说，多少人已经把一个永世的福音，在自己的生命中渐渐变成了一个关乎今生的、这个世界的、在今生70、80年之内，就要兑现的优惠券！这是一切成功神学和世俗化的根源，这也是一切贪爱世界、远离信仰的开始。

一个将人生的目的、价值和追求，仅仅放在这个世界之内的基督徒，所理解的福音也一定只是这个世界以内的福音。然而，耶稣的教导却是：基督徒不是为这个世界而活的，而是为那个世界而活的。我们在这个世界活着的目的、价值和意义，其实是为了警醒预备、忠心殷勤、等候盼望另一个世界的到来。并且相信因着耶稣基督已经走上了十字架，因此整个旧世界的结局已经被定了；因着耶稣基督已经死而复活，因此全新的世界也已经到来。

因为，福音不单单是关于我们个人的永恒结局，福音首先是关乎整个受造界的结局。所以，整个24-25章的中心，不是要我们在世界以内、关心末日何时来临，或者在世界以内如何才能过得更好；而是要我们在这个世界之内，过一个为永恒而活的生命。事实上：25章的三个比喻，每一个都是指向这一点。

这意味着，我们生命的目的、我们的价值观、我们的生活方式，我们对这个世界一切的看法和态度，都必须被福音扭转：不是在这个旧世界“每一天坐下吃喝、起来玩耍，贪恋罪中之乐，对肉体体贴入微、对灵魂不管不顾”。我们在这个世界，结婚生子、工作赚钱、看病医疗、吃喝玩乐的目的，其实是为另一个荣耀的世界而活。为什么？因为基督已经来了，他还要再来：他已经开启了末世，最终的荣耀终将完全到来，而我们要为那一天而预备自己。

从24章到25章，耶稣所有的讲论，一直贯穿一个主题，那就是：主再来的日子，其实是无法预测的。你不能预测，你只能信靠。他不断地说“那日子、那时辰”你们不知道，你们也无法预测。这意味着，你们不能靠猜来过活；而是要凭着信心，在地上“预备”、“警醒”、“忠心”、“殷勤”（这就是信靠的表达），来面对“那日子、那时辰”。

25章这三个比喻，讲的全是基督徒的“末世观”，就是我们到底该以怎样的状态来面对这个末世。答案是：在今天就“预备”、“警醒”、“忠心”、“殷勤”。并且，凭着信心“把每一天都当作最后一天来过”。问题在于，今天很多人虽然知道主一定会再来、虽然也不敢预测主哪一天再来，但事实上在很多人的内心深处，几乎认定主明天一定不会来；或者说，我们压根就没想过主明天就会来。但如果我们从来都不这样想，你知道这意味着什么吗？这意味着我们在猜：主明天不回来。你觉得他明天不回来，不就是骄傲地以为你知道，他什么时候来吗？

很多人也会说，使徒的时候就说，主来的日子近了，但两千多年了主还没来。于是，在很多人那里，就觉得主再来这件事，变得遥遥无期。事实上，我们常常是站在今天、以这个世界、以自己作为起点，往未来观看。于是，越看就越觉得好遥远，越看就越觉得不确定，越看就越觉得很迷茫。

然而，主提醒我们，我们应该“从主来的那日子、那时辰”作为基础，往今生看。因为，“那日子、那时辰”才是真实的、是无疑的、是确定的。我们必须以那个确定无疑的事，来梳理不确定的今生。只有这样，今生该怎么生活，才会变得清晰。因为，是主自己确定的话，确定了我们今生不确定的生活；而不是用我们自己不确定的猜测，来不动摇我们的信仰。

其实，主知道门徒的心，他们一定会被不确定的世界牵引，去关注那许许多多不确定的事情。所以，主耶稣特别提醒我们，去关注那确定的事（他再来是确定无疑的），而不是关注这个不确定的世界（世界每天都在变幻）。因为，我们不是算子日，猜主什么时候再来；而是用耶稣再来这件事，来数算我们的一生，使我们的一切都确定下来。

人不能给主来的时间定日子；相反，是主来的日子，要来给我们的一生定，究竟该怎样生活。因为，即使主再过2000年才来，跟你又有什么关系呢？你又没有两千年的时间，对你来说三五十年你就要去见主了啊。要么主在你死之前来，要么你几十年后就去见主。这，才是确定无疑的事情啊，而这要来梳理我们的人生。

所以，主说，你们在地上要预备、要警醒、要忠心、还要殷勤。莱尔说：“一个真正的基督徒，他的生活样式要像在敌占区里的哨兵一样。”各位，你知道最糟糕的事情是什么吗？最糟糕的就是那个哨兵，在沦陷区睡着了。保罗说，“所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守”。

接下来我们分享这三个比喻，这三个天国的比喻，都是在建立基督徒的末世观。在这个末世，我们究竟该如何信仰、如何生活？这几乎是人生最重要的课题：十个童女的比喻、按才受托的比喻、分别绵羊和山羊的比喻，都指向末世的信仰。

一、十个童女的比喻

这个比喻有两个重要的背景：首先，十个童女的比喻，很明显借用了《箴言书》的表述。在箴言里有两个女子，一个叫“智慧”，一个叫“愚昧”。她们各自呈现出了两种不同的人生道路。主耶稣也像箴言那样直白：灯里预备油，就是智慧，不预备油，就是愚拙。

很多人看这个比喻的时候总喜欢跑偏，说那五个聪明的童女没有爱心，不分油给同伴。问题是：比喻的重点压根儿就不在这里，别人有油不给你，不是说别人小气、没爱心，而是说每个人有一天都要单独地、直面那一位宇宙的君王，为自己在主面前交账。你爸爸妈妈灯里有油、你爷爷是牧师长老，都代表不了你。因为在这个层面上说，信仰是与主的个人关系。

第二个背景：在整本圣经中，无论是旧约还是新约，婚礼常常被拿来形容上帝与他百姓之间的关系——神与他百姓的盟约。这里再一次用到这个场景。现代人的婚礼一般都在白天举行，但古代一般都是在晚上举行婚礼。犹太人的一天是从傍晚开始的，并且在犹太文化里，婚礼当天是新娘等候新郎来迎娶。所以，新娘等候新郎的来到，有时候要等到很晚。

经文说他们等了很久，并且新郎好像迟到了、好像耽延了，以至于他们都睡着了。但我在想：其实“耽延”和“迟到”，是按等候之人的预期和愿望，来说的。其实，就着新郎来说，任何时候来都不叫耽延，任何时候来都不叫迟到。这就向我们提出了一个尖锐的问题：对预备迎接新郎的十个童女来说，新郎什么时候来这件事，到底是掌握在十个童女的手中、还是在新郎的手中？

当然是在新郎的手中。因为十位童女那天晚上唯一的目标、他们做童女的价值和意义，就在于等候新郎的到来，此外没有别的目的和意义。既然如此，那就意味着，那一天她们生命中唯一的一件事，就是迎接新郎，其他的人和事都要为此让道、为此服务、为此预备。所以，灯里有油才是最正常的，灯里没有油就表明，你压根没有为了迎接新郎而做预备，你压根就忘了你到底是干什么吃的了。

各位，让我这样说，事实上你我的人生目的、人生意义就是在等他，等候主的再来。虽然我们的人生会有很多的内容，吃喝拉撒睡、柴米油盐茶、恋爱结婚、儿女情长、工作休息、人际关系.......但我们的人生，在今天究竟要如何度过呢？就是要在对主的等待中，度过：虽然我们的人生有很多内容，但你全部的人生内容，其实都是在为了等候他，而做的预备而已。

因为，其他事不是最终的目的，只是等候的过程的预备。但我发现，我们很多人等着等着，就把过程当做了目的。等着等着又去拿了个快递，等着等着又刷了会手机，等着等着就干起了别的事。以至于，最后我们浏连往返，都忘了自己原本是要干什么的了。

我不知道你们有没有这样的经验：有时候你在等一个人，但她迟迟不来。特别是谈恋爱的时候，女朋友总是迟到，对吧？于是你就想，我的佳偶必来得迟。但等待的时候你又不想浪费时间，于是你就开始做起了别的事：比如打一会游戏、刷一会手机、看一会书，或者干点活。请注意，这个时候，你做这些事情的目的，还是在等她对不对，反正她还没来嘛。结果好巧不巧，你刚新开了一局王者荣耀，你刚刷了三个碗，你刚看了书的引言，对方就来了。

照理说，这个时候你就应该放下手中正在做的那件事，对吧？因为本来就是为了等她，才去做这件事情的嘛。等她才是目的，做这件事不过是附带的、顺手而为的、不重要的。可是，这个时候你却说，“别急，等我一会儿，我马上就好了，你等我一下，打完这一局，我们就出发。”各位，你发现问题了对吧？本来等对方才是你的目的，现在却被本末倒置了。忘记了目的、一头扎进过程中出不来了。这，就是今天很多基督徒的光景。

在这段经文中，主耶稣非常严厉的告诉我们，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。意思是，对不起，新郎的时间到了，门关上了、新郎不会等你的。因为你做童女的目的，是等新郎；但新郎今天做新郎的目的，不是为了等你。各位，末世的观念，必须打破一切把耶稣当作实现你人生目的、把耶稣当作实现你人生理想的仆人和工具。因为，你是他的仆人、你是他的器皿，你要等候他，而不是反过来。

福音的目的，是叫你从此附属于耶稣，而不是叫耶稣从此附属于你。你人生的主动权不在自己手中，而是要交出来给他；你人生的议程、你人生的内容、你人生的时间表，都是在他的手上。耶稣当然爱我们，替我们而死。但耶稣爱我们的意思是让我们属于他；耶稣替我死的意思是，我没有资格为自己活着。

主当时对门徒宣告他要走上十字架，这将成为旧世界的结束和新世界的开始。于是，一旦他从死里复活，这个世界上的一切事物、一切人的价值、一切的目的，就是等候他的再来。这才是我们短暂人生和这个行将就木的旧世界，最有价值的事，甚至是唯一有价值的事。其他的事情之所以有价值，是因为它们是为此服务，而有价值的。不然，他们就没有什么真正的价值。各位，如果你今生的一切不是指向终荣，其实是没有什么价值的。不仅没有价值，甚至是要受审判的一部分。

各位，耶稣再来之前，上帝当然也允许我们在等他的时候，干点别的事。其中也包含了很多有趣的事、很多快乐的事、很多享受的事、很多美好的事。但是，你千万不要太投入，以至于主来的时候，你绝对不能说：“别急等我一会儿，我马上就好了，你等我一下，我再买套房子、再换辆新车、我再活十年，我们再出发。”

耶稣在这个比喻中，其实就是在警告这样的人。甚至他说，有一天将要审判这样的人。耶稣说，“对不起，我不会等你”。“对不起”这三个字是我说的，耶稣甚至连“对不起”这三个字，都没打算跟你说。你知道吗？耶稣打算说的是：“我实在告诉你们，我不认识你们。”十个童女的比喻让我们认清现实：预备、警醒。

二、按才受托的比喻

十个童女的比喻，把天国比喻成一场婚宴的等候；而按才受托的比喻，却把天国比喻成一场必要交账的服侍。三个仆人，才干不同、被托付的资源也不同，但请注意主人的要求却似乎一样。比喻的焦点毫无疑问，集中在了那个最无用的、最糟糕的、最差劲的仆人的身上。我知道，很多人可能下意识地要替他抱不平。他本来拥有的就少对吧？我们觉得不公平。

各位，你们有没有想过，为什么三个仆人：一个五千，一个两千，一个一千。结果最后那个恶仆，碰巧就是受托最少的呢？让我说一个极其扎心的事实，好吧？有时候，请注意只是有时候，并不都是这样的。你不得不承认，有时候恩赐大小本身，也显明了你是否忠心和殷勤。

请问恩赐大的人，为什么恩赐那么地明显？至少他的恩赐不是3岁就如此明显，而是30岁才如此明显，对吧？其中一个原因是：因为他忠心、殷勤、努力操练的结果。于是，他越努力、越殷勤、越操练，恩赐就越多、恩赐就越大、恩赐就越熟练；请问恩赐少、才干小的人，为什么越来越平庸呢。很大程度上或者至少其中一个原因是：是因为他懒惰荒废、不用心、不努力、操练太少的结果。

事实上：大多恩赐特别明显的人、努力程度远超常人；事实上：大多恩赐不明显的人、常常荒废时间、努力程度堪忧。为什么第三个仆人是邪恶的？就因为他手里的资源少，以至于他就懒惰吗？是的，有时候你不得不承认：如果某一件事，越干不好、越缺乏能力、越没有果效，你的态度就会越消极、越不愿意去干、甚至就越排斥这件事。于是，越不愿意干，就越缺乏锻炼，就越生疏。越缺乏锻炼，能力就越不明显。你看，恶性循环。主说，因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。——这句话，至少是在描述一个事实。

然而，比喻的焦点和重点，其实还不在于此。这个比喻的焦点，其实是关乎你我今生的目的和使命。这里的焦点在于：仆人所拥有的一切（五千、两千、一千），无论多少，其实都是从主人而来的；所以，所有的仆人都该为自己拥有的一切，向主人交账。虽然主人把家业交给他们，但这家业其实还是主人的，不是这三个仆人的，对吧？意思是说，仆人对自己的人生，其实没有所有权、只有经营权。

但“没有所有权、只有经营权”这一现状，就一定会带来一个挑战和试探：就是你还会不会把主人的家业，当作自己家的事去经营？而这显明了我们是否忠心：忠心的人，会把主人的事，当成自己家的事来干；不忠心的人会把主人的事，不当回事。

问大家一个问题：为什么第三个仆人是邪恶的？答案很简单：因为，他跟主人的关系有问题。他说，主人哪，我知道你是个忍心的人，我知道你是一个严厉的人。你发现了对吧？至少有一件事情，他是明白的：他知道主人严厉、他知道主人要回来、他知道人生的最后关头，要向主人交账。换句话说，他知道末日审判是真实的，他也相信天堂地狱，他知道那一位公义的神轻慢不得、大而可畏。这一切都是他已经知道的。你说，既然都知道了，那还不好好干吗？你看，这多像我们，明知道这一切真理，还是如此地不像话？

但我也会说，他虽然知道这一切，但他跟主人的关系其实有问题。他没有以忠诚待主人，他只是以理性分析主人的特点。他没有真正爱主人，他没有忠心于主人，他没有委身于主人。他只是在理性上知道主人严厉、主人要回来、他要交账。而这，其实是关系的问题。今天多少人对待主、对待服侍，其实是以理性在对待主、以理性在对待服侍？各位，如果你以理性，来分析对待主和主的教会、以理性来分析对待弟兄姊妹和你的服侍，你总会是不忠心的那一位。你只会理性上知道一些道理，但你不会真心想要付出、摆上和舍己。

所以，这个恶仆用了一种看似很保险的做法——你给了我一千，最后我再还你一千，大家两不相欠。虽然我没赚到什么钱，但至少我没给你亏钱。虽然我什么都不干，但我千万别干错了、千万别得罪了你。各位，不干不错的心态，其实才是最糟糕的服侍心态。这个恶仆，看起来采取了一种最保险的做法，就是不干不错。最保险的就是埋在地里，到时挖出来交给你。

事实上，这也是今天很多基督徒，甚至很多服侍者的心态。不求有功，但求无过。做的多，错的多；说的多，错的多；于是不如，不说不做、不理不睬、不管不顾。教会与我有何干？我过自己舒坦日子就好了。面对教会服侍：不参与、不进入、不用心，只想着过好自己的日子，不要被教会来打扰。然而，耶稣指出，这才是最危险的做法。因为，如果你这样做，将来如何向主来交账呢？

有没有可能这话要临到你身上？“你这又恶又懒的仆人；夺过他这一千来，给那有一万的。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”我不是吓唬你，这非常有可能啊。专心过自己的日子，然后把自己的日子过成粑粑，难道这样的例子，还少吗？你以为主会放过你吗？如果你是他的儿女，他绝不会放过你，被管教是迟早的事；你说这么多年了，我都是这样子生活的，也没有被管教啊，那我更为你感到害怕。

第三个仆人（那个邪恶的仆人），在信仰上选择了不求有功、但求无过。他不想做错任何事，以至于他没有做成任何事，或者说他干脆就不做任何事。这就表明，向主人交账其实还不是他人生的目的，让自己安全无误、向自己交账，才是他人生的目的。请问，这段时间他到底干了什么呢？他竟然把钱埋在地里面，确保自己不亏钱。甚至主人都说了，“把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”这样做也比你什么都不干强吧。但连这点心思，他也不愿意花费，连这样花点时间、花点精力、他也不会去做的。意思是，主人赚不赚钱他不管，只要不麻烦他就可以了。

换言之，第三个仆人之所以是邪恶的，是因为他背叛了自己的仆人身份——他变成了他自己的主人。他的人生的座右铭就是：辈子对不起谁都可以，就是不能对不起自己。这就是专顾自己，不顾基督、不顾教会的典型表现。你有没有见过，把自己的家照顾得非常好，在自己的工作中非常拼命、在生意上精明无比，但一来到教会，就袖手旁观、无所事事、消极怠工、遇见服侍就想跑的人？你当然遇见过啊，因为你就是这样的人。主耶稣绝不同意这种人的追求。这样的人，耶稣说，我不认识你；这样的人，耶稣说，要留在外面哀哭切齿了。

我发现很多人，虽然在神的家里不愿意付出、不愿意冒险、不愿意承担，但在自己家里、面对自己的生意，面对自己的利益的时候，却敢冒一切的风险、起早贪黑、激情无限、拼了老命、并且思路贼清晰。其实，我们当中没有一个人，在追求自己人生利益的时候，是没有冒过险的。你们生孩子冒过险吗？你们做生意冒过险吗？你们找对象冒过险吗？我看，所有的人在自己的人生中，都是敢于冒险的。为什么？因为收成归自己嘛！但很多人在神家里却不愿意如此，只愿意买一份保险（将来能上天堂就可以了）。

很多基督徒的原则是：为今生冒一切风险，为永生买一份保险。这是你人生座右铭吗？我告诉你，这就是那五个愚拙的、有灯没有油的童女，的人生座右铭；这就是那个恶仆的人生座右铭，这就是一切山羊的人生座右铭。亲爱的弟兄姐妹，福音要挑战你过一种完全不同的人生。不要为今生的缘故，在今生冒险；要为永生的缘故，在今生甘冒一切风险。——即使在如今你看不出两者的差别，在将来，绵羊和山羊还是要被分别出来。

三、分别绵羊和山羊

分别绵羊和山羊的比喻，是耶稣讲的最后一个比喻。最后的比喻，关于最后的审判；最后的比喻，指向了每个人最后的结局；最后的比喻，甚至指出了地上万国万族万邦的终极命运。很多人读这个比喻的时候，常常会错失焦点：哎呀，我到底是哪一种羊？我是站在左边的还是右边的？约翰·派博说：“你要注意的，其实是在这个比喻中，基督在上十字架之前，宣称的‘人子的荣耀’”。

你有没有发现：在这最后一个比喻中，耶稣直接下场了，他相当直白地把自己直接放进这个比喻里。他说，“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。”所以，我们必须在末后的荣耀中，来理解这个比喻。耶稣此时在这里宣称，他将要在荣耀中降临，而且所有的天使倾巢而出，意味着这是一个庆典的场景。

这意味着从创世纪3:15以来，整个宇宙的战争状态，被宣告结束。他将坐在荣耀的宝座上，他将带来整个宇宙的和平，他将带来历史的终结。换句话说，这个比喻的焦点，是在耶稣自己身上。他的宝座要显在人间，秩序将要被恢复，罪恶将要被清除，公义将要完全得胜，万族都要聚集在他面前。

但是请问，当主说这话的时候，他有没有荣耀？没有。不仅没有，甚至说完之后就要被钉十字架了。紧接着这个比喻的，是26章1-2节：“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”这，是不是形成了一个强烈的反差？是的，但这就是我们理解末世荣耀的关键：耶稣对门徒宣告，他要再来审判全地之后，就告诉他们——他要被钉在十字架上。

我们必须同时用这两个焦点来理解末世：一是人子的荣耀，一是人子的受苦。因为，耶稣基督的福音，是一个“十字架”的福音、同时又是一个“末世性”的福音。D.A卡森说，“十字架不但是我们所传讲的福音内容，十字架，也必须成为我们传讲这个福音的方式”。我们传讲的内容是十字架（关乎耶稣基督），我们传讲的方式也是十字架（关乎我们自己）。

因为，耶稣拯救我们的方式是，他隐藏了他的荣耀：他降卑了自己，他倒空了自己，把自己本来拥有的一切，彻底地放弃，好来担当我们一切的罪恶、咒诅和审判。——这就是我们所传讲的十字架的内容。

但我们这些得了救赎、蒙了恩典、有了新生命的人，复活的能力在我们身上，也要促使我们过一种不再一样的人生。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。——这，就是我们传讲十字架的方式。

首先，这个比喻的焦点，其实并不是看你做了哪些好事，而是看你是否背起十架跟从主。这段经文其实并不是在教导我们，道德行为的好坏，决定我们永生的结局。而是在问你，你跟主的关系是如何的？

换而言之，耶稣不是在问你：你跟律法的关系好不好？他是在问你：你跟他的关系好不好？我饿了，你有没有给我吃？我渴了，你有没有给我喝？我做客旅，你有没有留我住？我赤身露体，你有没有给我穿？我在监里，你有没有来看我？亲爱的弟兄姐妹，你们有没有？如果你从来都没有过，表明你压根不关心他，你跟他的关系肯定不太好。

第二，在这个比喻中有一点令人非常惊讶：那就是，无论是山羊、还是绵羊；无论是站在左边的、还是站在右边的；无论是在天堂的、还是地狱的，所有人对耶稣审判的理由，都感到无比的震惊和无比的意外！不但承受地狱烈火的人感到意外——主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？连进入天国的人，也都惊讶无比——主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？

你看见没有，所有的人都感到惊讶。——无论是义人还是恶人，都感到无比地惊讶：做了的说，主啊，我没记得做过这样的好使啊；没做的说，主啊，我是真没做过这样的坏事啊。因为，耶稣对他们的问题是：你为什么这样对待我？而我们都觉得自己没有那样对待过主。这才是这个比喻的关键。

关键是，主耶稣竟然把他自己和这世界上最卑微的、最贫穷的、最可怜的、最伤心的人，等同起来。你必须认识，到这种等同，正是福音的核心表达。因为主说了，“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”

请问恩约归正教会的会友们，耶稣在哪里饿过？耶稣在旷野中饿过40天；他在哪里渴了？他在十字架上说我渴了；他在哪里赤身露体？他在十字架上赤身露体，被人拿了外衣又分了里衣。他在哪里被下在监里呢？在耶路撒冷，在大祭司的院子里。亲爱的弟兄姐妹，除非你相信那位被钉在十字架上的主，除非你相信那位来到我们当中，为了我们的缘故，饿了、渴了、赤身露体的人子，在地上没有枕头的地方、被下在监里、被挂在木头上的主。除非你认识他，否则你不能理解福音。

福音的奥秘，就是主他自己的降卑，并且在降卑之中，主将自己与卑微贫困之人等同起来，成为他们的样式。这是荣耀的主不该有的样式，却是为了担当、代替卑微贫乏之人的缘故，主甘愿有的样式。然而，如果你相信耶稣代替了那些瞎眼的、瘸腿的、贫困的和受迫害的人；那么，你看待这些人的时候，你对他们的态度，就反映了你对耶稣的态度。

主在问你：我饿了，你有没有给我吃？我渴了，你有没有给我喝？我做客旅，你有没有留我住？我赤身露体，你有没有给我穿？我在监里，你有没有来看我？

各位恩约归正教会的弟兄姊妹，因着这个缘故，我要说：

• 主耶稣如今在哪里受饥饿呢？主耶稣如今就在没有饭吃的弟兄家里，正在受饥饿；

• 主耶稣如今在哪里做客旅呢？主耶稣如今就在没有被接待的弟兄家里，正在做客旅；

• 主耶稣如今在哪里病了呢？主耶稣如今就在那些因病住院的弟兄姊妹家里，正在病了；

• 主耶稣如今在哪里被下监了呢？主耶稣如今就在那些因信仰被逼迫的家庭里，正在下监；

我们应该去给他饭吃、我们要给他衣服穿，我们要接待他到我们家里，我们要去医院看望他，我们要关怀被逼迫之人。因为主说，如果你拒绝这些人，你拒绝的其实不是他们，你拒绝的其实是主自己。

各位，不要自欺。这是一个末后的日子，我们所相信的福音是末世的福音。就在这末世，你当然可以干任何的工作，但是你干任何的工作都是末世性的，你干任何工作，都仅仅是一种手段，而不是你的目的。他会不厌其烦地来问你：我渴了，我饿了，我病了，我作客旅，我在监里。那个时候，你在哪里？

当耶稣说完了这些话，他就走向了加略山。这也是耶稣最终走向加略山之前，给了门徒留下的、最后一个令人震惊的比喻。透过这个比喻，耶稣也让我们看见了加略山的爱。末世其实有两个标记：第一个末世的标记是24章呈现给我们的，到处充满了战争、罪恶、杀害的行为。罪恶的泛滥，其实是这个世界进入末世的标记。

但与此同时，26章告诉我们，加略山之爱“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”同样是末世的标记。在我们这个时代，你几乎每一天都能看到罪恶的末世标记，但我们却很少看见救赎的末世标记。这是我们这些经历了加略山的爱的人的亏欠。

最后讲一个教会历史上几乎最脍炙人口的故事。当年使徒保罗被捆锁的时候，罗马军队中很多人都信了福音。有位来自都尔的马丁，他是罗马军团的一个士兵，也是一位基督徒。在一个寒冷的冬天，当马丁正要进城的时候，有个乞丐正坐在城门口向他乞讨，求他的施舍。当时马丁身上没有钱，但他看见这个乞丐在冬天冻得直打哆嗦。于是，他脱下自己身上破旧的袍子，把袍子割成两半，把其中的一半披在了乞丐的身上。

当天晚上，马丁做了一个梦，他梦见了天堂。他梦见了主耶稣和千万的天使一同出现，主基督就站最在中间。但那一位荣耀的主身上，却穿着半件破旧的、罗马军人的袍子。有位天使就起来问他说：主啊，你为什么要穿半件破旧的衣服呢？是谁给你的呢？耶稣看着天使，温柔地对他说：这是我忠心的仆人马丁，批在我身上的。阿门。

初代教会，福音就是如此势不可挡的，征服了整个罗马帝国；今天，愿我们也如此，为福音作见证。因为，我们这一生都是指向那一天。阿门。

参：王牧马太福音系列证道24-25章。