约伯记导论
我们今天要概览的圣经书卷是《约伯记》。约伯记是智慧文学之一，而且还是第一卷书，所以我们先从《约伯记》开始。《约伯记》是一卷没有年代的书，根据约伯的生活方式、他计算财产的方法，他看起来是在亚伯拉罕的年代，甚至也可能更早。
但是，在这卷书中旁白者使用的语言（就是这卷书作者所处的时代），尤其是用到有关盟约的词汇，一些圣经学者又认为这卷书，是在神和祂的百姓建立圣约之后，也就是出埃及之后写下的。
所以，这卷书没有具体的历史年代，也很难确定他的作者和成书时间。但是很有意思的一件事是，这卷书中的人物在提到神时，用的是“神”这个词，他却说的是“耶和华”。看起来，写下这卷书的人对神的认识比约伯要多。
约伯记讲的是什么呢？简单地来说，约伯记是在回答人生中最难以回答的问题：为什么好人会像坏人一样受苦？为什么坏人没有受到惩罚，而很多好人却在受苦？我们该如何解释这一切？而且，更重要的问题是，当义人受苦的时候他们该怎么办？
在这些问题中有两个前提假设：
第一，神是全权的，是神容许了这一切发生；
第二，审是良善的，神恨恶邪恶，神爱公义。
约伯记尝试回答这一问题：我们的处境告诉我们的神，和圣经所告诉我们的神之间的差异，从何而来。当我们看我们的环境、看我们的生活时，看起来要么神不能掌控万事，要么神是不良善的、根本不关心我们、也不爱公义。
约伯记是要告诉我们，在无法解释的苦难之下，我们仍然可以信靠一个良善的、全权的上帝。
请注意，这并不是说约伯记解释了苦难为何发生。这卷书的确告诉了我们一些原因，为什么坏事会发生在约伯身上，但是约伯自己一直没有找到答案。约伯记没有告诉我们发现苦难原因的方法，而是告诉我们无论我们的处境如何，我们仍然可以信靠一个良善和全权的上帝。
约伯是一卷关于信靠的书，而不是一卷解释神为什么要怎样做的书。约伯记告诉我们，即便我们一直在这个世界上找不到我们所遭遇的艰难处境的原因，仍然有大量的理由和证据使我们不得不诚实地信靠这位慈爱、掌权的神。
所以，我们可以用这句主题句来总结约伯记这卷书：神为这祂自己的荣耀掌管着这个宇宙的一切，但是祂的动机、理由和目的并不总是让我们全都知晓。然而，我们因着祂的性情，在我们的救赎主里找到充分的理由来信靠祂。
约伯记要处理的是一个巨大的难题，但是它并没有给我们一个简单直接的答案。邪恶和苦难之间不一定有一对一的关系（很重要）。在这个世界上，并不是说善良就就会一定在今生有一个好的结果，或者说苦难就一定都是因为邪恶导致的。这需要多么理性主义才能推导出这个结论来？
事实上，好人也不见得有好报。事情是非常复杂的、人生足够的复杂、各种因素是有机的交织在一起的。约伯对他处境的回应也是真实的。如果遭遇苦难，我们需要认真地、带着忧伤地、谦卑敬畏地去处理，苦难是可以被处理的。
在约伯记中，有真正的哀伤，也有对“神为何让这样的事情发生”这一问题的困惑，也有一些错误回答，但是最后，神的声音让一切事情都变得清楚。
我们把这卷书分成三个大的部分来讲。首先，我们观察为什么人会受苦（我们总是常常受苦）；其次，我们有的时候可以理解人受苦的原因；第三，我们总是可以信靠神。
在世间，在一个人的一生之中：我们常常都会受苦，我们有的时候可以理解受苦，我们总是可以信靠神。让我们从第一个部分开始。
我们常常都会受苦
在约伯出场的时候，圣经把他描述为一个“义人”，第一章第一节说：“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”然后在第2节和第3节讲到说，他不仅是个义人，而且是个家庭美满、很有钱的人。第3节称赞他说，“这人在东方人中就为至大。”第5节又说他是很虔诚的人。
这几乎就是一个人间的典范对吧？出场即是人生巅峰：信仰上是个“敬畏神，远离恶事的义人”，物质上，是个家庭美满、有很多家产的富足人；并且即有“内在的虔诚，又有外在的名望”。
但是，约伯却不是因为他拥有什么而著称，约伯是因为他失去了他所拥有的而著称。10节经文之后，我们就看到他遭遇了极大的灾祸。
首先，他失去了自己的财产，在13-17节：
有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说，“牛正耕地，驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说，“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，又有人来说，“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”
其次，他失去了自己的儿女，18-19节：
他还说话的时候，又有人来说，“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”
不仅如此，约伯还失去了他的健康，在2:7-8：约伯“从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在芦荟中，拿瓦片刮身体。”
一瞬间，所有他所拥有的都失去了、都被夺走了。这叫晴天霹雳对吧？或者叫祸不单行，本来已经从山顶跌倒地板上了，没想到地板下面还有地下室。人生遭遇这样突如其来的打击，令他悲哀到极致。
受苦是一个普遍性的话题。作为基督徒，我们却常常拒绝这个事实：我们拒绝承认苦难会带来怀疑、惧怕、绝望、抱怨、自怨自艾、自怜、忿怒或者冲突。其实，苦难会带来这一切。我们需要真实的在上帝面前面对这一切，而不是掩盖过去或不去处理。
我们希望教会的崇拜就像传销的自我激励一样，我们希望弟兄姊妹像是不食人间烟火一半、没人性、刀枪不入一样。但是，弟兄姊妹们，这些都不是属灵的表现，或者说都绝不是刚强的表现，或者只是刚硬的表现。
即便我们可以为自己描绘出一个色彩缤纷、充满自我激励的基督教，我们不能借此说服我们身边的人。况且，我们也不能诚实地面对自己的处境。约伯记是一个很好的例子，一个人受苦，并且需要诚实地面对自己的苦难。
这是约伯记的第一部分：我们常常都会面对苦难。而在苦难中的反应都是真实无比的，我们需要的是在信仰中去处理，而不仅仅是理性主义的方式去找原因或者心灵鸡汤的方式去自我激励。
我们有的时候可以理解苦难
约伯记信息的第二个部分是：我们有的时候可以理解苦难，但是，请注意也仅仅是有的时候，我们必须成人很多时候我们无法理解，无法找到原因。其实，这卷书的大部分都在讲人对苦难的理解。
在第2章结尾的地方，约伯有三个朋友来安慰他，他们沉默地和约伯坐在一起坐了7天。他们都是非常有智慧的人，没有一上来就冒失开口。然而他们的沉默还是太少了，他们的理性最终占了上风，开始替约伯分析苦难。
然后，在第3章的末尾，约伯首先打破了沉默。他开始倾吐自己的苦水。
然后，4-31章包含了约伯和他的三个朋友之间的三轮对话：以利法、比勒达和琐法。在第一轮和第二轮的对话中，以利法说话、约伯答应（4-14）；然后比勒达说话、约伯回应（15-21）；最后后琐法说话、约伯回应（22-26）。
每一个朋友几乎都在说同样的事情。约伯的朋友说，“你受苦，因为你犯了罪。”而约伯说，“不，不是这样的，我是无辜的。”在最后一轮中，约伯为自己做了最后的辩护陈述，他要求神显现，来证明他的冤屈。
但是神没有出现，我们却听到了一个年轻人，名叫以利户的发言。以利户直到32章才出现，以利户说他听了一阵子，但是什么都没说，这是因为他还很年轻，不想不尊重年长的人。但是以利户对前面大家的发言都很不满意。他认为，这些对话中有太多对约伯的指责，而没有足够地仰望神。
所以他一个人说了四大段的独白，讲论神的公义、神的怜悯，和神如何超越人的理解。他挑战约伯去考虑说他的受苦，有没有可能是神爱他的一种举动，以利户在37:23-24这样总结说：
论到全能者，我们不能测度。
他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。
所以，人敬畏他。
凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。
最后，在38章，神自己进入了这场对话。并且批评他们的发言是“无知的言语，使我的旨意暗昧不明。”（38:2）在神的发言中，神为约伯和其他人渲染了一幅祂自己的图画：祂的独一性和祂的完全掌权。
在38:36，他说，“谁将智慧放在怀中。谁将聪明赐于心内？”神要他们观看自然界，思想神所创造的万物，从大海到星辰，从鸵鸟到公牛。
然后在40章2节，神直接问约伯：“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧？”
约伯的回答是简单的，在40:4-5：我是卑贱的。我用什么回答你呢。只好用手捂口。我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。
神的回答是：
你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？
你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？
你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。
要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。
在40-41章剩下的经文里，神继续地指教约伯和其他人认识祂自己，在41:10-11，祂说：谁能在我面前站立得住呢？谁先给我什么，使我偿还呢。天下万物都是我的。
在42章，也就是最后一章中，约伯做了最后的陈述：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
整卷书在42章结束，神告诉以利法、比勒达和琐法，他们的认识是错误的。他说约伯对神的认识是正确的（42:7），然后祂祝福约伯。还有一些信息神没有说，我们会后面讲到这个问题。
现在，回到我们的主题：我们有的时候可以理解苦难。约伯的朋友们认为，我们总是可以理解困难。他们的发言基本上可以被总结为：“约伯，你身上发生的事情的确很糟糕。一定是你犯下了可怕的罪行，因为神是公义的。虽然你拒绝承认你犯罪了，我们知道你肯定犯罪了。没有其他的解释！”
而约伯的回答则总是：“不，这不可能是因为我的罪。”并不是说约伯从来都不犯罪，而是说约伯没有隐秘的、重大的罪，以至于他要承受着这样的灾难。
约伯的朋友们却不断地重复他们的观点：“你所得的，是你当得的。”他们的回答就像是耶稣的门徒在约翰福音9章2节所问的问题：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？”约伯的朋友们和耶稣的门徒们，对苦难的认识在这点上是一致的错误。
约伯的这几位朋友们，面对朋友约伯所遭遇的一切，想要去理解为什么。他们并没有像佛教徒一样，故作高深，否认物质世界的存在和真实，说一切都是虚幻，约伯你知道吗？四大皆空，万丈红尘、放下一切你就得大自由了。他们每这么干对吧？
同样，他们也不能够指控神的公义或者神的主权，他们有正确的对神的认识。那么无辜的约伯为什么在一个公义的上帝掌权的世界中受苦？这是他们所要面对的难题，那么他们就就认为说，约伯肯定是犯罪了。
今天的世界里，人们则与他的朋友们相反：有的人否认苦难的存在，认为苦难是虚无的。有的人认为神是良善公义的，但是不是全能的，无法帮助我们。有的人否认神的良善公义。
圣经却告诉我们，这四个要素是可以同时存在、同时为真的：世界的苦难、神的主权、神的良善，以及约伯的无辜。
我们有和约伯的朋友们一样的倾向，我们往往假设——或者认为，我们有权利理解和知道神在做什么。所以，当我们在苦难中问“为什么”的时候，我们并不是用谦卑的态度在问的，而是用愤怒的态度在问的。神怎么可以对一个忠心跟随的信徒做这样的事情！在这样的状况下，我们已经把信靠丢到九霄云外去了。
为什么我们认为我们可以了解神的一切事情呢？这种傲慢是谁给我我们的呢？这也是约伯记的要点，约伯记告诉我们，我们并不知道全部的事实，我们并不拥有全部的知识。是的，我们好像知道了、也看到了神和撒旦之间的交谈，知道了约伯受苦背后的一些原因，但是约伯不知道，对吗？神也从未向约伯解释过这一点。
神没有对约伯说，“约伯啊，我很遗憾你遭遇了这些麻烦。让我来告诉你发生了什么吧，撒旦来过了。撒旦这样这样说，然后我那样那样说，后来，就这样啦。”不，神没有向约伯解释，约伯一直被蒙在鼓里。
所以，约伯的朋友不理解为什么约伯会受苦。约伯也不理解他为什么会受苦。我们理解，因为神选择让读者知道。约伯记并不是告诉我们如何理解苦难，而是告诉我们，有的时候我们可以理解。仅仅是有的时候。
如果我们得不到我们想要得到的解释，我们还可以忠心地信靠神吗？这就是接下来要讲到的第三点。我们常常会受苦，有的时候我们会理解，但是我们总是可以信靠神。
我们总是可以信靠神
信心本身就是超越理性的存在。如果我们总是根据我们的理性而生活，不允许信心在我们的生活中扮演决定性的角色，那么我们就不可能成为信靠、顺服上帝的基督徒。
好消息是，我们的信心是有根有基的，也就是神的能力。约伯记是一卷诗歌体裁的书，在里面你可以读到颂赞神的能力的美好诗歌，约伯记也呼召我们信靠这位有能力的神。正如旧约其他提到苦难的书卷，约伯记没有解释苦难的原因，但是我们更多地借着约伯记理解神是怎样的一位神。
我们看到神造万物，我们思想神的大能和权柄，我们观察神怎样供应和护理祂所造的一切，尤其是对我们人类的护理。我们知道，祂是一位值得信靠的神。约伯一直没有理解他为什么受苦，但是他得到了有关神的知识。约伯信靠这位神。
而我们是比约伯更加蒙福的，对吗？神解开了天上的帷幕，让我们看到了约伯受苦的原因，也就是第一章中天上所发生的事情。在那一幕场景中，撒旦是错的。撒旦控诉说约伯事奉神是出于自己自私的目的（1:9-11），他说约伯事奉神是因为约伯很有钱。神知道撒旦的判断是错误的，祂允许撒旦拿走约伯的财产。于是我们看到，约伯失去了所有财产仍旧敬拜神，撒旦错了。
但是撒旦是撒旦，他不会因为自己被证明错了就放弃。他接着控告约伯服事神是因为他的身体很健康。撒旦说，“你可以拿走一个人外在的一切，但是如果你攻击他的身体，你才会发现他真正在乎的是什么。他一定会咒诅你。”神再一次地允许撒旦做他想要做的事情，拿走约伯的健康。发生了什么？即便约伯的身体朽坏，他也仍然敬拜神。
约伯的处境让我们看到，尽管他很有钱，约伯却不是因为财产才敬拜神的；尽管他很健康，约伯也不是因为身体健康才敬拜神的。真正的敬拜不取决于我们的处境，我们当然因为为好的处境感恩，但是真正的敬拜是因为神是神，而不是因为我们的处境怎样。
这让我们看到这卷书中最具有讽刺性的一点：这卷书的大部分都是他的朋友们在对约伯说，“嗨，约伯，我知道你看起来很好，但是一定有什么罪你没有发现。”但是他们错了，我们可以对他们说，“嗨，以利法、琐法和比勒达，如果你比约伯更良善，这痛苦就要落在你们身上了。”约伯面对受苦不是因为他的过犯，而是因为他的良善。这也是为什么撒旦在神的面前控诉约伯，而不是其他人。
这意味着说，我们信靠神不是因为我们聪明或比别人圣洁，而是因为神的性情是值得信靠的。这是约伯信心的基础。约伯没有读过约伯记第一章，他所知道的就是神的性情。神对约伯说，“看看我美好的创造，这足以告诉你我的美善、我的大能，让你可以继续信靠我。”约伯也就这样做了。
想一想，我们对神的性情的认识远比约伯要多。我们信靠神所得到的证据也远比约伯要多。我们处于比约伯更有利的地位上。在福音中，我们读到宇宙中最不公义的事情：无辜的、神的儿子被杀。我们也同样看到神怎样用这最大的邪恶来成就最好的美善：神的荣耀借着不法之人的手，得到彰显。
新约中的受苦可以从约伯记的受苦去理解。如果神可以用最坏的邪恶来成就祂的良善，那么我们更可以信靠说，我们的受苦也可以成就神美好的计划，正如罗马书8:32所说：神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
约伯记的苦难模式也是整本圣经的苦难模式。神的百姓受苦这件事情怎么可以和神的全权和良善并存呢？没有解释，但是神呼召我们信靠神。最后，我们看到耶稣基督的受苦和他对神的完全信靠和顺服，这是苦难叙事的巅峰，也是约伯记所要指向的。
有的时候，神满有恩赐地让我们看到祂怎样使用一个艰难的处境来成就自己良善的目的，我们应当为此感谢祂，因为祂这样做是为了建立我们。但是，如果你认为神必须给你明白这一切的知识，这就危险了。
这会让你跟随一种虚假的信心，这种信心是建立在我们能够理解神的目的之上的，信心臣服在了理性之下，你所信靠的不再是神的性情、神的良善和神的能力，而是你的理解。值得信靠的不是我们自己，也不是我们的能力，而是神自己。
我们信靠神，是因为约伯在19:25所说的：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
约伯的救赎主是怎样救赎的呢？这位救赎主在地上的生活比约伯更加公义、更加完美，也比约伯承担更大的苦难。约伯的忍耐和受苦，最后指向的是一位真正的、完美的、公义的，并且承受他不应该承受之十字架苦难的耶稣基督。透过耶稣基督在十字架上的死，和三天后的复活，基督战胜了罪和死的权柄，神应许赦免所有悔改和信靠基督的人。这些人和约伯一样，末了必和救赎主一同站立。
总结
我在前面讲过约翰福音中门徒问耶稣的问题，他们看到一个人是瞎眼的，就问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？”
但是他们的问题本身带着错误的假设，耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
神定意要透过你的生命，和你身边其他弟兄姊妹的生命来彰显神的荣耀，这一点你应当确信。他会怎样做，我们需要从整本圣经去认识。但是在约伯记里面，我们很清楚地看到，神可以在祂的儿女事奉祂的同时又受苦这件事上来得着荣耀。
如果你是神的儿女，你已经在基督里与神和好，你应当认识到你的受苦尤其可以彰显神的荣耀，只要你以这个世界无法理解的方式事奉祂和敬拜祂。如果你，作为基督徒，正在经历某种苦难，神现在可能正在天上的宝座上问身边的使者，“你曾用心察看我的仆人没有？”有一天，可能你会看到神怎样向其他的受造物展示，你如何按着祂的形象受造、信靠他并且使祂得荣耀。
我们常常受苦，我们有的时候会理解，而靠着神的恩典，我们总能信靠神。
