导论 旧约历史时间的主要年份 事件: 年份: 呼召亚伯拉罕 约 2000 BC 约瑟在埃及 约 1850 BC 出埃及 约1445 BC 占领迦南 约1400 BC 士师时期 约1390-1050 BC 扫罗做王 1050 BC 大卫做王 1010 BC 所罗门做王 970 BC 圣殿建立 966 BC开始 王国分裂 931 BC 北国消亡 722 BC 但以理被掳巴比伦 约 606 BC 难过被掳 586 BC 被掳后归回 537 BC 沉默期开始 约450 BC 《路得记》和《撒母耳记上下》，在这三卷书中，我们看到救赎历史的一个关键转折点：大卫王的兴起。当然，很遗憾还有大卫王朝的衰落。 如果在旧约历史中，我们要选一个角色，是可以和神使用亚伯拉罕、摩西一样揭示神的救赎计划的，这个角色应该就是大卫王。路得记和撒母耳记上下这三卷书，其实都跟大卫王有关。 正如神应许了亚伯拉罕：然后为我们在亚伯拉罕之后读到的《摩西五经》的经文设定了背景；其实，神对大卫的应许，也为旧约后面的内容、列王纪、历代志、先知书、智慧书设定了背景。 上帝与亚伯拉罕、摩西、大卫的互动，成为整个旧约经文的盟约背景和救恩历史推进的主要脉络。 比如，诗篇；比如，评价一个王的好坏的主要标准就是是否“行他祖大卫所行的”；比如，“大卫的子孙”这一概念，比如，“大卫之根、犹大支派的狮子”。 路得记的背景 路得记是大卫王的历史前言和神学前言。从历史背景而言，我们不知道路得记这卷书的作者。这卷书很有可能是在大卫掌权的时候写下的。路得记最后一节经文，出现了大卫的名字，说明路得记成书的时候，大卫已经为人所熟知。 但是在1:1，这件事情是发生在“当士师秉政的时候”，这很有可能是发生在公元前十一世纪左右。事实上，士师执政的三百五十年间，几乎是以色列历史上最混乱和无序的一段时间。路得记是士师时代的一个家庭的缩影。时代的大背景和一个家庭的经历连在一起。 路得记就好像神救赎历史中的一个连接点，神在最黑暗的时代，依然掌权。并且，正在预备祂的百姓离开他们自我中心的治理、离开悖逆所带来的混乱，迎接随之而来的大卫王。而大卫王的治理则是在预表着将要来到的真正的君王——耶稣基督。 路得记所展现的核心问题是“神仍然在乎祂的百姓吗？”无论是路得记这一故事中的人物，还是现代的读者，都会问这一问题。神仍然在意拿俄米——路得的婆婆——所遭遇的一切吗？拿俄米失去了丈夫、失去了两个儿子，孤独没有依靠。 神仍然在乎悖逆了三个世纪的以色列人吗？路得记给我们看到的一个清楚的答案是：神是我们“至近的亲属”，也是我们的“救赎主”。神在我们的苦难中仍然在乎我们。 路得记的主题句：神使用祂的主权，为祂百姓的益处编排一切——包括苦难，祂有一天会透过“至近的亲属”与君王拯救祂的百姓。 路得记首先出现的人物是拿俄米，拿俄米是一个迁到摩押地的以色列妇女，她的丈夫和儿子们都死了，导致她和她的儿媳妇们——路得和俄珥巴——一起住在外邦的摩押地，并且不能够供应自己的生活所需。 整卷书关注的是路得生命中的两天：她得到粮食的那一天和她得到婚姻的那一天。
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在第二章，讲述的是她如何得到食物：她遇见了波阿斯，波阿斯为她和拿俄米提供了食物。
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在第三到四章，讲述了她如何得到婚姻：波阿斯娶了她并且延续了她的家谱。
从概论的角度来说，我们主要关注的是这卷书中的三段关键经文，这三段经文提供了整个故事的快照。 路得记大纲
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路得记1 – 罪恶带来的愁苦
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路得记2 – 神安排她的处境
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路得记3 – 神给我们的悬念
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路得记4 – 神给的亲属（拯救者）
1. 罪恶带来的愁苦：1:11-12, 20 在1章的11-12和20节，我们听到拿俄米请求她的儿媳离开她，因为她认为自己陷在绝望的命运中，她的儿媳应当避免和她一起受苦。在她的绝望中，我们好像听到了以色列绝望的呼声。 1:11-12：拿俄米说，“我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢。我还能生子作你们的丈夫吗。我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢，你们岂能等着他们不嫁别人呢。我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 然后在20节，当她进入伯利恒的时候，她说：“不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。” 根据拿俄米说的这话，拿俄米无意识地发起了一场与神的争论。神是像她所说的那样，一位残忍的神吗？是神使拿俄米受了大苦吗？从一个角度来说，拿俄米和她的同胞配受生活的苦楚，甚至配受更大的苦楚。 她是因为饥荒而离开迦南地的，饥荒是神对祂百姓的审判，这是大时代的罪恶和审判，好戏那个无人能免，而她的逃离应许之地也是犯罪。她的丈夫想要透过背叛神的盟约、离开应许之地来逃离神的审判。 然而，神只有公义、没有怜悯吗？如果我们读完整卷书，我们会看到神回应了拿俄米的挑战，神厚厚地给他们恩典。神的回应是从第一章开始的。俄珥巴采纳了拿俄米的建议，离开了她；但路得则选择和她的婆婆呆在一起。 路得对婆婆所作出的回答是像诗一般的语言：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。” 这让我们看到第二个快照 2. “至近的亲属”给予救赎：4:9-12 要理解神要给路得和拿俄米带来的救赎，我们一定要理解在路得记中所提出的概念：“至今的亲属-救赎者”。 在利未记25章，亲属-救赎者，是要买回他们同族的土地，把他的亲属从被奴役或者欠债务的处境下解救出来。随着时间的发展，这个角色承担了更多责任——他需要娶那一家的寡妇，并且让她生孩子，这样让那家的家谱得以延续。 亲属-救赎者的责任并不是必须的义务，但是在犹太文化中是被高度赞许的。我们可以在路得记的4:9-10中看到，波阿斯成为了他们的亲属-救赎者，他娶了路得从而赎回了拿俄米一家。 所以，对路得的护理、粮食的供应，是神对拿俄米发出的指控所作出的带有恩典的回应。而整个恩典，其实本来就隐藏在了《摩西五经》的律法里面了。换言之，波阿斯遵守摩西律法，并且愿意在其中爱自己的亲属。是神对这两位寡妇所作出的进一步的供应，也是我们要看到的第三个快照。 3. 神的智慧是神良善的计划：4:13-17 因着神的恩典，波阿斯所作出的救赎不仅仅是对路得和拿俄米的祝福，而且也祝福了整个民族，透过他们在绝望中所没有想到的方式。 让我们来看4:13-17：于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 你看到一件令人惊讶的事发生了：路得是大卫的曾祖母，路得是以色列最伟大的君王的曾祖母。不仅如此，大卫还是那位将要来的伟大君王——耶稣基督——的祖先和预表。 在整个路得记中，我们看到的是：神的确在乎祂的百姓，但是神透过超越我们知识和理解的方式来照顾祂的百姓。拿俄米和这个故事中的其他人物考虑自己的处境、觉得神不在乎、神高高在上。 真正的事实，是神在使用祂的主权进入人类的历史和引导人类的历史。祂不仅仅满足了拿俄米和路得的需要，而且祂还进一步地预备了将来的君王、拯救以色列脱离士师世代混乱的治理。 不仅如此，祂还为将来的那位亲属-拯救者预备道路，他讲要来拯救神的百姓脱离自己的罪。 当我们在灾难和难处中被诱惑、想要对神失望、抱怨神和感到绝望时，希望你从罗马书8:28的经文中得到安慰：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 这样你就可以用拿俄米在2:20称赞波阿斯的话来称赞神：他不断地恩待活人死人。
