经文：弗4:25-32 一、一切道德伦理的背后，都是信仰（弗4:25-32） 在以弗所书的后半卷（从第4章开始），使徒保罗以整全的基督教世界观、清晰的道德伦理框架，回应了前半卷（1-3章）中，父神创世以先的爱、耶稣基督恩惠的福音。 从第四章开始：
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1-16节，保罗其实是在说：福音要建造一个新族类。——他致力于将福音应用于基督的身体，教会的合一；
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17-24节，保罗其实是在说：福音要建造一个人的新生命。——他明显地将福音应用于人内在生命的更新；
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25-32节，保罗其实是在说：福音还要建立一个人新的生活样式。——他将福音应用于人日常行事为人的生活范畴。（人，到底该如何生活）。
今晚，我们将一起查考以弗所书4:25-32节的这段经文。然后一起来思考：“人，到底该如何生活”。事实上，如果你留心观察，你会发现这段经文，几乎每一节，都给出了一个相当重大的道德主题：
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25节论到谎言与诚实：人如何塑造正直、守信的生命呢？这基于圣约关系的建造和委身（因为，我们互为肢体）；
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26、27节谈到愤怒与和好：如果你生气，含怒到日落（这是主耶稣的话），这就会成为你生命中的破口，容易被魔鬼攻击（给魔鬼留地步）；
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28节讲到偷盗与工作：偷窃与亲手劳力其实是反义词。因为，不劳而获与做正经事，这两件事，都将极大地影响周围的人；
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29节论到如何掌管自己的舌头：语言是如此重要，既能建立人、也能拆毁人。污秽的言语能伤害人，造就人的好话能使人得益处；
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最后31-32节提到，在思想救恩的过程中（神在基督里饶恕了你们），如何处理自己内心的罪恶、状况、情绪和动机（除掉苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕）。
每一节经文都呈现了基督信仰中，道德伦理的一部分，并且都给出具体的、落地的、实际的生活方式。简而言之，就是基督徒，到底该如何生活。但细心的你可能会发现：当我刚才梳理这段经文的时候，似乎每一节都提到了，唯独落下了第30节：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。” 而落下的第30节经文，其实就是这段经文的关键钥匙。整段经文，每一节都提到了某个重大道德伦理议题；唯独这节经文，似乎并不涉及道德伦理。因为，这节经文并非呈现一个道德伦理，乃是其他一切道德伦理的根基。 如果其他几节经文，都在不厌其烦地告诉我们，人该如何生活的话；那么第30节经文，就在尝试提出一个更基本的问题：“人，为什么要如此活”。意思是，这些伦理道德背后的原因，究竟是什么。 简而言之，“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”这节经文提到，人过一种有道德的生活，最深刻的动力乃是因为：
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首先，是在与神真实的生命关系中，神的爱激励我们（犯罪会令圣灵担忧），我们才能过有道德的生活;
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并且，我们的生命是属于神，不属于自己（受圣灵印记），才能不体贴肉体的私欲;
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第三，我们盼望未来（等候得赎的日子），才不至于陷入今生的一切追求；
很多人都会问一个问题：“基督教的伦理道德，与其他宗教的道德规范，究竟有什么不同？”——第30节，就是其中最根本的差异。 如果你看其他宗教，令人惊讶的是：几乎每一个伦理道德的体系，都会告诉你：不可说谎、要控制怒气、勒住舌头、偷窃是不好的，要善待他人等等。意思是，如果单从伦理道德的层面来说，单从行为方式上“怎么做”的角度来衡量，基督教的教导与其他宗教的教导，似乎也并没有什么不同。 因此，当我们学习这段经文的时候，作为基督徒，就必须问自己一个最基本，也是最核心的问题：这段经文所教导的、关于基督徒言行的、美好的道德伦理，背后的根基究竟是什么？ 让我先说结论：一切道德伦理的背后，都是信仰。 使徒保罗在第17节说：“你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事。”他的意思是：“因为你们的身份已经改变了，因为你们已经与基督联合了。所以，你们不能再像以往未信主时候的样子，你们不能再像这个世界的样子，你们不能再像其他任何人的样子，而是应该像基督的样子（脱去旧人、穿上新人，有真理的仁义和圣洁）。” 请注意，事实上，使徒保罗在此作了一个“激进”的神学描述。他说你不应该再像亚当（旧人），而是要像基督（新人）。问题是，每一个亚当的后代，天然就会像亚当呀；就如同儿女天然就像父母一般。 然而，保罗的意思却是，你们不再属于亚当的体系，而是属于基督的谱系。——这，就是改变背后的根基。其实，保罗在这里是在向我们指出一个深刻的信仰的事实：成为一个基督徒，其实是一种内在彻底的改变，而不仅仅只是外在言语、行为、习惯、心态的改变而已。 然而，多少基督徒，总是专注于外在的修修补补、打扮捯饬、装修化妆，却忘记了扎根福音、归回基督、聚焦信仰，以至于虽然时不时也会火热一阵子，但是在道德、见证、行为上，最终总是一败涂地。 其实，成为基督徒的意思不只是说：“好吧，我从前常常说谎，现在我已经受洗了，现在我成了基督徒，所以我从此不能再说谎了。”当然是的，但还远不止于此。 因为，改变不仅仅是指外在行为的转变，改变还是指整个人内在生命的转变。甚至是心灵的更新、世界观的扭转、人生方向的逆转。——其实，这就叫重生。 意思是，你不是在原有的基础上，做一些修修补补的工作而已，而是要从头到尾的，重新活一遍。因为，行为的背后是品德，品德的背后是生命，而生命的源头是基督。这，就是这段道德教训，背后的信仰根基。 一切道德伦理的背后，都是信仰的呈现。既然如此，那么基督徒生命的建造、道德伦理的见证，最终就是一次信仰之旅。而信仰的建造，于我们而言，其实就是，生命破碎与建造的过程。——请问，人，如何生活？答案是：人，需要信仰。 二、信仰，就是生命破碎与重建的过程（弗4:17-24） 信靠基督，就意味着要离弃亚当（旧人、肉体、私欲）。转变，意味着两件事：脱去亚当的生命状态，穿上基督的新生命（弗4:17-24）。而这个脱去与穿上的过程，其实就是打乱原有的生命状态和次序，建立新的生命状态和次序的过程。 收拾过房子的人都清楚。当你决定要有一次大扫除、布置新家具的时候。你当然能够想象、能够期待，彻底清洁之后、新家具就位之后，你的家一定会变得焕然一新、模样大变。对吧？ 但问题是：当你正在打扫整理的过程中，这时如果突然有人来到你的家里，他看见这间房子的时候，请问他会说什么呢？“奥，你的家里发生了什么事情？是进了强盗了吗？怎么会这么乱！厨房用具怎么全都摆到了客厅里？” 你知道，把厨房用具摆到客厅里，这是一个混乱的摆法，是打乱了它原来应该摆放的位置和次序。然而，这个混乱的过程，其实对这个房子来说是必须的。因为，它正在经历一个转变的过程。在这个过程中，打乱原有的次序的目的，是为了建立新的次序。 亲爱的弟兄姐妹，从信仰到生活，其实就是在经历这个过程。如果类似的事情，没有在你的生命中时常发生，我恐怕你还没有经历真正的、信仰落地的转变。 这些年来，我发现很多人的生命，总是波澜不惊，不被震动。他的生活模式，他的家庭状态，他的人生抉择，他的生活习惯，好像从来都不会被信仰打破。好像信仰是信仰，生活是生活。任他风吹雨打，他总岿然不动。任由牧师在台上大声疾呼，他总是依然如故。——请问，这叫什么？这不能叫刚强，这只能叫刚硬！ 还有一些人，看起来总是光鲜亮丽，好像从来都没有过软弱。或者他即使软弱了也从来不会在人前呈现出来。人们来到他的面前，他好像总是一切游刃有余。他的问题好像总是深深埋在自己里面，不愿被暴露、不愿被人看见，也不愿经历混乱的、大扫除的过程。——请问，这叫什么？这不能叫属灵，这只能叫伪善。 亲爱的弟兄姊妹，如果你要真正的改变，你就需要允许你的生命，不断地经历别的系统进来，来对你发出威胁、挑战、矫正、检视和提醒。——只有如此，你的信仰才能落地，你的生命才开始更新。 你知道吗？其实，每一对结了婚的夫妻，都在经历类似的信仰之旅，或者说人生之旅。就是从前那个自成体系的系统，突然被另一个系统闯入了。问题是：你们俩各自的性格、背景、习惯、爱好，都不同呀。但你们怎么才能成为一体呢？唯一的一条道路：就是两个系统，都需要不断地经历破碎和重整。 如果你原先的系统过去强大，完全是自成一体的，以至于没有什么能打破你固有的思想观念、内在情感、行为习惯。那么，就只会存在两种情况：要么，你就是一个完全的人，不需要被改变；要么你就是一个固执的人，不愿意去改变。 这两个结论，有把你逼到墙角吗？让我再逼一次：由于你一定不是一个完全的人，因为这个世界上除了耶稣基督之外，没有一个完全的人。因此，你就一定需要不断地去对付自己固有的系统、破碎自己原有的观念和习惯，经历不断地悔改、改变。——纵然这一切真的让人不舒服。 这就意味着，你需要活出一个不断被挑战、时时被检测的生命。作为基督徒，当你查看你生命中的每一部分，你必须问题自己：“这是圣经的教导吗？这是出于爱心的提醒吗？这样做能造就人的吗？” 你不能检视你生活的某个部分之后，却说：“我就是喜欢这样想、这样做，因为我就是这样的人；我之所以这样想、这样做，因为我周围的朋友都是如此；我之所以这样想、这样做，因为这样才对我有好处。” 不是如此的，基督徒有且只有一个标准，凌驾及支配我们生命中的每一件事情。那就是神的话，而不是你自己，也不是你周围的人，或者你自己的利益。 你看，伦理道德的背后，其实是信仰。而信仰对我们的生命成长来说，就是破碎与重建的过程。——请问：人，如何生活？答案是，人需要被破碎。
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因为伦理道德的背后，是信仰；因此，你的行为其实是建基于你的身份；
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因为信仰建造是生命破碎重整的过程；因此，你的行为基于你对真理的态度；
三、这意味着，你的行为基于你的身份（30节）。 我们先来看这一点：你的行为基于你的身份（30节）。其实，每一个孩子从小都被教导说：“不要说谎。”但为什么不可以说谎呢？通常父母的回答都是以下两种：
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第一，因为，说谎会让别人看不起你。你是一个好孩子呀，你是一个优秀的宝宝，优秀的孩子不做这种让别人看不起的事情。说谎的孩子都不是好孩子，而你是一个好孩子，所以不要说谎。——你看，这是以骄傲来驱动人，追求道德；
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第二，因为，说谎会有不好的结果呀。如果你说谎被别人发现了，别人就不会再信任你了；如果你的谎言被人揭穿了，你可能会被惩罚。谎言会让你名声扫地，得不偿失。——你看，这是以恐惧来驱动人，远离罪恶。
事实上，这两个原因，几乎是大多数人不去说谎的原因。当然，这两个描述，也都是事实，这些话也都有一定的道理。它们或许真能减少谎言的罪，但它们依然还没有力量让人追求诚实。 因为，恐惧和骄傲，只能让人只能害怕罪恶的后果，但恐惧和骄傲，还不足以使一个人，更有动力地去成长。 因为，那还不是基督教伦理的核心动力，基督信仰面对谎言的罪，会进一步说：“不要说谎，因为你是神的儿女。不要让圣灵为你担忧，你要知道你是谁：你不需要再通过一个虚假的好成绩，来得到自己或别人的接纳。——因为，你已经被耶稣基督完全地接纳了；你弄到一个虚假的成绩，不会得到上帝的悦纳，反而会让圣灵担忧（30节）。”——凯勒牧师，经常如此阐述福音。 其他道德伦理的体系都会说：“不要说谎，也不要偷窃，因为我希望你努力做一个优秀的人；不要说谎，也不要偷窃，因为这样做的后果会伤害你。”当然，这些也都是事实。但保罗说的是：“不要这样做，因为你会令你的神伤心，你会令圣灵担忧。”
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你看，世俗的道德体系，让人追求道德的核心动力，要么是自己（努力做一个优秀的人），要么是结果（这样做结果很糟糕）。
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但唯独基督信仰，让人追求道德的核心动力，既不是自己（因为我们自己没什么道德），也不是结果（因为即使结果好也不可做），乃是上帝自己（不要让圣灵担忧）。
当你犯罪的时候，保罗说，你其实是在令神伤心。永远不要忘记这一点。当我们犯罪的时候，神在情感上被伤害了，祂感到伤心，他感到难过，他感到忧伤。你为什么不该说谎呢？因为它使最爱你的上帝伤心。——这，才是最根本的原因。 换句话说，因着你现有的身份，因着与神的关系，因为你是神的儿女，所以你才会远离罪恶、追求圣洁。——它不是机械的，它完全是一件“有生命”的事情。凯勒牧是说，“福音所塑造的改变，既不是诉诸骄傲自大，也不是诉诸人的恐惧害怕，乃是诉诸神的爱、神的恩典、神的救赎。”诉诸，我们与基督联合的事实和生命的亲密关系。 因为伦理道德的背后，是信仰；因此，你的行为其实是建基于你的身份； 但问题是，我知道很多弟兄姐妹都会有类似的经历。有时候，你会坐在那里，说：“我不需要说谎，我已经知道了我是谁，我要安息在主基督里。”但不知怎的，它有时候并不奏效，于是你最终又说谎了。你会感到沮丧，你会感到害怕，你会对自己很失望。 我要说，不要灰心，如果你已经明白这真理，你需要做的是：在你的生命中不断地去操练顺服这个真理。让你的生命被这一真理打上烙印，使你越来越热切地扎根在这一真理之上。这是一个漫长的、生命成圣的过程，不可能一蹴而就。 你现在是在理智上明白这个真理，然后你应该去操练应用。慢慢地，你会发现，你的焦虑在减少、你的勇气在增加、你的自我防卫在降低、你更有能力去接受批评、你更能控制脾气、你更能安息在主的里面，等等。 因为，每一位基督徒，都需要基于自己福音里的身份，去面对自己生命中独特的问题。 意思是，对有些人来说，对付怒气很难；对有些人来说，对付焦虑不容易；对有些人来说，对付骄傲需要时间；对有些人来说操练爱心很有挑战。意思是，认识自己的身份是最核心和最根本的，但你还需要知道自己具体的短板在哪里，好具体地去操练。 有时候，你已经看出了张弟兄、李姊妹的问题。于是，你在想，他怎么就这么的软弱呢；为什么他就是不能做到守时呢？守时有这么难吗？是的，守时或许对你来说比较容易，只不过他需要特别操练罢了。 同样的，其实你也是如此。其实你也有你独特的问题：那个问题对别人来说，或许也不是那么难，但你操练起来真的不容易。对吗？我如此提醒的原因是，我们去应用这一真理的时候，不要陷入自我中心的自义之中。 人，到底如何生活？答案是：无论如何，不要忘记：你的行为，基于你的身份。而你的身份，总是福音大能的结果。扎根福音，才能改变，才能去生活。 四、这意味着，你的行为基于你对真理的态度和回应。 你有没有发现，其实这段经文，每一句话都是使徒保罗的具体应用？具体落地、具体操练？就是真实的活出来。因为，每一节经文几乎都有一个关键字：“要”或者“不要”。——其实，这是十诫式的、命令的语言。 25所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。 26生气却不要犯罪；不可含怒到日落， 27也不可给魔鬼留地步。 28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。 29污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，从你们中间除掉； 32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 意思是，基督教道德行为，不仅基于基督徒的身份，也基于基督徒对待真理的态度和回应。 提摩太·凯勒牧师说，“永远不要只是为真理喝彩，而是把真理切实地应用出来。” 这些话，都是客观的标准，永远都不会改变。但另一方面，你需要靠着神的圣灵，让你的心思意念都有所转变。钟马田说，“如果你能够常常读圣经，而你在内心深处却没有受感动，你就是在一个危险的状态里。因为真理不只是一件客观的事情，它是活生生的。” 钟马田说，“作为传道人，如果我常常研读圣经，却不用圣经自省、不用圣经检视自己，叫自己谦卑下来，也不被提起来去赞美神。那么，我就是在一个糟糕的状态里。同样的，如果你参加教会的聚会，在离开的时候，没有感到真理的力量，那么你同样失败了。” 如果你仅仅在智力上为神的话愉悦、喝彩；如果神的话，没有使你察觉到你的不足和失败；如果神的话，没有显出你心里的、隐藏的角落；如果神的话，没有感动你的心灵，使你感到无比振奋；如果神的话，没有令你觉得想要高呼赞美。——那么，你处于危险的状态里。 亲爱的弟兄姊妹，这一番话非常重要。因为，我们不只是向真理喝彩，而是把真理应用出来，要把它吃下去。 圣经不断谈到吃下真理，以它为食物，吃真理像吃奶一样。因为真理不仅仅是客观的知识，还是主观的生命的经历。这也是基督教的伦理道德，和其他各种伦理道德之间，一个主要分别。 因为，义不只是外在的行为，它在本质上是与思想、动机和态度，都有关的事情。若非如此，道德规范就是压制人的、冷漠的和矫揉造作的。 基督教道德的基础，就是你的身份和生命的转变，就是耶稣基督恩惠的福音，就是基督代替你的罪恶、刑法和审判，却把称义的地位，儿女的名分赐给你。——除非你明白这一恩惠的福音，否则你依然无法过一个有道德的生活。 除非你说：
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我做这些好事的原因，是因为我有一位慈爱的天父，是他创造了我，也为了我定了美好的旨意，我想要讨他的喜悦；
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我做这些好事的原因，是因为我有一位恩赐的救赎主，他为我死、赐我新生，我没有资格为自己而活；
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我做这些好事的原因，是因为我有一位圣灵，天天替我担忧，常用说不出的叹息，替我祷告。他是如此爱我，我不该让他忧伤。
除非你内心深处，如此认信和委身这一位神。否则你可能会变成一个品德端正、有宗教习惯，但却非常冷漠傲慢、难以接近的人。意思是，你行为的动机，应当来自谦卑的感激之心，而不是骄傲地渴望满足自己。 人，到底如何生活呢？人靠主而改变，也靠主而生活。
