马太福音21:1-17 1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。2耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。3若有人对你们说什么，你们就说，‘主要用它’。那人必立时让你们牵来。”4这事成就，是要应验先知的话说：5 “要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”6门徒就照耶稣所吩咐的去行，7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。9前行后随的众人，喊着说：“和散那归于大卫的子孙！（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”10耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说：“这是谁？”11众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。 12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。13对他们说：“经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。”14在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前。他就治好了他们。15祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒，16对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说，‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话’。你们没有念过吗？”17于是离开他们出城到伯大尼去，在那里住宿。 引言：耶稣基督是终极君王 在教会传统上，这个主日就进入了受难周，主耶稣荣入圣城。其实，主耶稣将近耶路撒冷之先，在路上发生了一个小插曲。马太福音20章29-34节记载，有两个瞎子在大庭广众之下，向耶稣喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 然后，耶稣就可怜了他，医治了他，使他能看见。你可能会说：“感谢主！又一个伟大的神迹发生了，主耶稣一如既往地大有能力、有丰盛的怜悯，人类历史上又多了一个奇迹。”——如果你我仅仅如此解读这一神迹，我们的盼望就还不够大，不够深，不够荣耀。 当然，主耶稣的能力和怜悯一如既往。但请注意：主耶稣的能力和怜悯，其实根本就不是这个神迹的重点。甚至，这段记载的重点，压根儿就不在神迹本身！重点在于：这其实是耶稣平生第一次、在公开场合、在大庭广众之下，被称为“大卫的子孙”。 就在他公开进入大卫的京城（耶路撒冷）的时候，他开始公开承认、公开宣告，自己“大卫的子孙”的身份。——这是一个敏感的时刻，也是一个敏感的地方，他宣称了一个敏感的身份。 我们必须知道：“大卫的子孙”是谁，对每一个犹太人来说，都是不需要解释的。因为，“大卫的子孙”，不是泛指所有大卫王的子孙后代，而是一个“专有名词”。 每一个犹太人都知道，大卫的子孙就是那一位最终极的君王、那位最伟大的君王、那位能打败一切仇敌的君王。大卫的子孙，就是那一位将要来的弥赛亚王。就在他要进耶路撒冷之先，他承认了。 经文这样描述，弥赛亚王进城的画面：众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！” 你看，他们把衣服树枝铺在路上，让耶稣的坐骑踏在其上行走，来彰显耶稣是王；他们以排山倒海的呼喊，来宣告耶稣是王；不仅如此，在马可福音记载，他们还呼喊说，“那将要来的，我祖大卫之国”是应当称颂的！ 所以，马太告诉我们，“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。”当耶稣进到耶路撒冷时，整座城市都震动了。就如诗篇24篇所描绘的画面：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！”——这，其实是一副君王凯旋归来的画面。 首先，君王的身份具有极大的挑战性； 其次，君王的身份具有极大的矛盾感； 第三，君王的身份具有更新的大能力。 一、君王的身份具有极大的挑战 当你阅读福音书的时候，你会发现：一方面，耶稣非常的谦卑、柔和、怜悯、对人有恩典。——比如对待两个瞎子。但另一方面呢，你又会发现他好像极具攻击性，他好像很尖锐、对人很有挑战性。——比如对待法利赛人。 这一天，主耶稣来到耶路撒冷、进了圣殿。当耶稣走进圣殿、看到圣殿的乱象，说了这样一句话，“我的殿必称为万国祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。”于是，他在圣殿里，开始推倒原来的陈设，从新整理。 请注意，这一行动，得罪了整个犹太社会。耶稣将自己放在了整个犹太社会的对立面。因为他让批评了所有人、挑战了所有人、羞辱了所有人。如果耶稣说的是真的，那么，整个犹太社会来到圣殿，不仅不是在敬拜神、并且是惹动神的愤怒。 当耶稣承认自己就是“大卫的子孙”的时候；当众人前呼后拥的拥戴耶稣进入耶路撒冷的时候；当耶稣来到圣殿，说“我的殿”的时候；你知道，这当然意味着：他君王的身份开始挑战整个犹太社会。而这一挑战也意味着一场极大的危机。挑战，意味着危机。 当耶稣公开宣称，自己就是弥赛亚王的时候，对他来说，这是一场极大的危机。因为，当他宣称自己是弥赛亚王的时候，他要么就凯旋胜利、登上君王的宝座；要么他将会被当权者杀死、被罗马帝国铲除。这，就是他承认自己是弥赛亚王的直接后果。 因为，罗马帝国绝不会允许，除自己之外、帝国之内还有一位王。所有敢在罗马帝国面前，说自己是王的，以及跟随一位王的，都难逃一死。请注意，犹太人的王，就是耶稣被钉上十字架上的官方罪名。 所以，这种决绝的姿态和宣告，也让每一个耶路撒冷的人，都面临这样一个抉择：要么像瞎子一样呼喊说，大卫的子孙啊、我的弥赛亚王啊，可怜可怜我吧；要么，就只能杀死他，只能把他定死在十字架上。当耶稣宣告了他弥赛亚王的身份后，你就没有了第三种选择。 你看见了吗？耶稣基督在强逼每个耶路撒冷的人，做出选择：要么相信我，不然就弃绝神。其实，福音书所描绘的、耶稣基督的很多宣告，都要求我们做出艰难的选择。你要么完全的否定他、离弃他、厌恶他；或者你要真正的相信他、跟随他、委身他、侍奉他。 但这二者之间，其实并没有任何中间路线。耶稣基督君王身份，对当时的犹太社会而言，天然具有挑战性：要么敬拜祂、相信他、跟随他；要么就只能否定他、离弃他、杀死他：除此之外，别无他选。其他任何的选择都是自欺欺人的行为。 赖特（N.T. Wright）说：“基督信仰要么是把最真实的世界全然揭示出来，要么它只是一个无稽之谈而已。基督要么是神圣超绝，超乎一切，无与伦比；要么是疯子、胡言乱语、一文不值。我们大多数人都无法接受以上任何一个说法，无奈地活在两者之间的肤浅世界中。” 赖特说大多数人都是这样，我们活在肤浅的世界中。我们觉得基督教很不错，圣经说的很好，基督的教导也很有道理。但是要说他就是神，就是主，他是王，他来决定我们的一切。很多人就接受不了了。 我知道神存在、他为我死、有永生。这一切我都相信，但我只想安安静静的做一个平信徒，我不能让信仰来打扰我的生活、扰乱我的人生规划、打破我的生活节奏。意思是，我们两个都不选，我们选择一个中间路线。但是没有中间路线，中间路线其实是我们自己想出来的，而根本不存在的一条路。 我们不想让耶稣做王，我们也不认为耶稣一无是处。我们既不敬拜祂、我们也不厌恶他，我们表扬他。我们说他既不是最宝贵的，但也不是最糟糕的，我们认为他是比较好的。比较好的耶稣，其实还不是耶稣，仅仅是我们自己的想象。 亲爱的弟兄姊妹，如果你来到耶稣面前，对他说，“我需要一点帮助，我想要一些鼓励，我需要你的安慰和陪伴。”耶稣当然能这样做，他也一直在这样陪伴着我们。但是，我又必须说，耶稣不仅仅是我们的伙伴和朋友，耶稣不仅仅是我们困境中的及时雨；他还是我们的君王、元帅、主人，我们是他的仆人、精兵和奴仆。 我们都喜欢把耶稣当成闺蜜、当兄弟、当良师益友。当然，他一定是。但是，我必须说，除非耶稣成为我们的王，否则耶稣就不可能成为我们的伙伴、朋友和兄弟。因为，他是主，他是王，这是前提。在这个前提下，这位君王，这位救主，把我们视为伙伴、朋友、兄弟。 没有那一个前提，就没有后面亲密的关系。然而，这种主仆的关系，总是让我们觉得不舒服。我们会说，不要你来做王，我自己可以做王；但是我要你来作帮助者、陪伴者和安慰者。 这样的要求，就像叛逆的孩子对父母说，我不要你来管我，我不要你来要求我，我不要有父母的权威在我身上；我只要你疼我、爱我、保护我、关心我。但是，你忘了，他若不是你的父母，他就不会疼你、爱你、保护你、关心你。他是父母，你是他的儿女，是他疼你、爱你、保护你、关心你的前提。 耶稣与我们的关系，也是如此。耶稣要告诉我们，除非他是我们的王，否则他对我们而言就什么都不是；除非他是我们的王，否则他就不是我们的朋友、兄弟、陪伴；除非他是我们的王，否则我们就与他无关。 20世纪初美国神学家宾克说： 今天教会中有很多这样的人：他们愿意信靠耶稣基督救他们脱离地狱，但他们却不愿意让祂救他们脱离自我；他们想要耶稣救他们脱离将来的愤怒，但却不想要耶稣救他们脱离自己心爱的罪；他们要耶稣救他们脱离自己的罪责，却不要耶稣救他们脱离罪的权势和罪的腐败作用。他们不要基督熬炼他们，除去他们的邪情私欲，更新他们。涉及到每天背起十字架的号召，是他们以厌恶来退缩的一个任务。 两千年前，主耶稣来到耶路撒冷，来到每一个人的心里，说：“选择吧。”。耶稣在这个时候，非常坚决，提出尖锐的要求，他说：“选择吧。”绝对没有中间路线。要么敬拜、以他为王，要么弃绝不认他，绝对没有任何的中间路线。 你知道启示录中有一处经文非常的可怕，神警戒老底家的教会：“你既如温水，也不热也不冷，所以我必从我口中把你吐出去。”这种情况，最危险：像一个橡胶球，刺不破、打不痛、摔不碎。无论如何，维持原样。而耶稣君王的身份，挑战我们，没有第三种选择。 二、君王的身份具有极大的矛盾感 经文告诉我们，我们的王“霸道地”来到耶路撒冷：进入圣殿、重整乾坤；而经文又告诉我们，我们的王“温柔地”来到耶路撒冷：骑着一头驴驹子。 请注意：有趣的地方就在这里，古代君王的坐骑并不是驴子，而是高头大马。在古代，君王都是骑马，仆人才骑驴子。你发现没有：一方面，耶稣宣称自己是王；但另一方面，他又骑着驴子。这看起来很矛盾，传达的信息也很矛盾，令人费解。对吧？ 耶稣以君王的身份，进入自己的京城。但他却不像君王的样子，却像一个仆人的坐骑。尽管耶稣基督具有王的本质，但是他骑着驴子，这就表示：他要以仆人的身分，来表达自己君王的本质。 各位，令人费解之处就在于此：仆人的身份和排场，怎么能表达出君王的本质呢？然而，福音的奥妙就在于此：主耶稣骑着驴子进到城里来，他要像仆人一样，手无寸铁，软弱无力。 耶稣为什么不全副武装、披盔戴甲、骑马而来？因为，他要真正的赢得这场战争。是的，你没有听错，以仆人的样式、谦卑受苦的样式、十字架受死的方式，而不是披盔戴甲的样式、高头大马的方式、长枪策马的方式进入耶路撒冷，是为了真正的赢得这场战争。 因为，骑着高头大马、长枪策马，可以打败罗马帝国，却不能打败罪恶和死亡；唯独他自己的受苦、受辱、赴死，才能打败罪恶和死亡。因为，罪的力量，刀剑胜不过；唯独圣洁的神，亲身担当，才能抹去。因为，死的力量，刀剑胜不过，唯独生命的主，亲自赴死，才能消解。 这，就是他骑着驴子的原因。因为，他真正的敌人不是罗马帝国，乃是罪恶和死亡。耶稣骑着驴驹子，手无寸铁的进入耶路撒冷：为的就是要以自己受苦、受死的方式，真正赢得这场战争。 耶稣以仆人的方式，骑着驴子，进入耶稣撒冷。他在向着每一个对赛亚王有着深深误解的犹太人，揭示一个尖锐的事实：如果我仅仅是从罗马人那里将你们解救出来，如果那就是我给你们唯一的救赎，如果那就是我对你们最大的拯救，又有何用呢？如果本质没有改变，罪恶还没有解决，死亡还没有战胜，单单战胜一个罗马帝国，又有什么用呢？ 请问：脱离了罗马帝国的奴役之后，你又怎样面对你的罪呢？你心里的空虚、绝望、自我中心的力量、压不住的邪情私欲、不得不面对的死亡......你要怎样面对这些真正奴役你的东西呢？而这种灵魂的奴役，远远超过罗马人给你在肉体上的奴役。所以，耶稣没有骑着高头大马、持剑而来，而是手无寸铁、骑着驴子而来。 圣经创世记第3章记载，人类在伊甸园里，那时，没有死亡，没有眼泪，没有痛苦，没有罪恶，整个世界没有任何瑕疵。然而，人类在那个园子里背叛了神。然后，一切都土崩瓦解，罪恶、死亡、苦难、黑暗进入世界，人类被逐出伊甸园。罪恶充满人间，苦难来到世界，死亡降临大地。 然而，你们还有一个盼望：就是有一天，有一位王会来到世上。他会铲除那条古蛇，肃清一切黑暗的势力。他虽然会受伤，他虽然会争战致死，但他最终却会得胜。他能恢复旧山河，他能扭转乾坤，他能重整人间次序。 于是那一天，耶稣骑着驴子，来了。他不是骑着高头大马、不是全副武装，而是以受苦、舍己的方式，进入耶路撒冷。然而福音就在此显明：整个福音的重点就是，我们藉着软弱而得救，而非藉着刚强而得救。 这一点，福音于与整个世界的哲学和宗教，完全不同。世俗的宗教哲学，都来都是自我努力。我要努力，我要成功，我要藉着刚强得救。这就是众门徒和整个犹太社会想要的，他们想要藉着刚强拯救自己。耶稣说：“不！你们要藉着恩典而得救。因为你没有刚强，你的刚强只能战胜罗马帝国，却不能战胜你自己、也不能战胜罪恶和死亡。” 如果你要藉着刚强而得救，要么你会变得骄傲自义、不懂谦卑，因为你认为自己能达到标准；要么你会变得自卑、胆怯、妄自菲薄，因为你觉得自己达不到标准。 如果在你生活中发生非常糟糕的事情，会怎么样呢？如果你认为自己达到了标准，那你就会对神非常生气。你会说：“我这么好的一个人，你却这样对待我。”如果你觉得自己没有达到标准，那你就会对自己感到生气。你会觉得，都是自己造下的孽呀，才会有今天的后果。——你看，无论如何，你都过地不好。 如果你知道自己是被温柔的王所拯救，你就会理解什么是恩典。逆境时，你知道，自己是个罪人，所有一切都是自己当得的，并非自己不该有难处。然而，你同时知道，自己是他所爱的、发生在自己身上的每一件事，都有美意。神要透过这些事，使我的生命更美好。 这样，你会既有信心，又有谦卑。耶稣会在你里面重新塑造他自己的形象。君王谦卑的样式，能真正安慰我们，给我们足够的盼望。 各位！请看罪恶的世界！凶杀、奸淫、偷盗、谎言、嫉妒、仇恨、贪婪、无情、自私。这个世界到底出了什么问题？是什么原因导致这一切的罪恶。你当然可以说，是因为始祖的堕落。然而，有一个最直接的原因，就是人们每一天都不断的让自己取代了神的位置，仆人让自己取代了君王的位置。 所有问题、所有痛苦、所有的罪恶，都因此而生。我的人生，我做主；我要“如神一般”，这是许多罪的根源。以为自己是王，就无法以基督为王。 因此，面对这个可怕的世界，我们该怎么办呢？当然，我们需要学习谦卑、学习去爱、学习去舍己。但几乎每一个人都不得不承认，我们在在些圣洁的事情上，好像学习能力极差；就像掉落悬崖的石头，完全没有办法使自己停止堕落一样。 然而，唯一的出路就是耶稣基督的福音。因为，福音“不仅仅是告诉人要努力改变自己；福音还告诉我们，君王来了，他让自己成为仆人。” 君王来了，将自己置于我们该处的位置，接受死亡的刑罚、为了我们的罪死。然后，我们可以重新得荣耀的身份。 你看，罪就是仆人让自己取代君王的位置；亚当和所有亚当的后代，都在前赴后继的自立为王；因此，什么是救赎呢？救赎就是君王让自己成为仆人。——何等奇妙的福音，就是我们的命运与基督的命运互换。 你明白靠着自己和相信耶稣之间的差别了吗？主耶稣不是扔给你一个道德守则说，遵守吧。遵守好了，我就来救你。他乃是在我们还作罪人的时候，在我们还与他为敌的时候，就为我们死了。他的爱在此就向我们显明了。 当耶稣骑着驴子，而不是高头大马，进入耶路撒冷的时候，就表示说：“是的，我就是王。但我不是你们想象中的王。我是一位，你们凭着自己的想象，想象不出来的王。” 三、耶君王的身份具有改变一切的大能 最后，耶稣基督君王的身份具有改变一切的权能，更新一切的能力。 路加福音提到，众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”我们都会以为说，这应该是修辞手法吧。其实，耶稣在表达一个超越我们理解的事实。 其实，我们很容易非常狭隘的理解上帝的救赎：我们往往认为，我有罪、要死、生命没有平安喜乐，然而耶稣进入我们的生命，赦免我们的罪、代替我们受死，以平安喜乐充满我们，将来还会带我们进入天堂。我们会以为这就是救赎的意思。这当然是救赎的意思，救赎的丰盛比这更超越。 圣经怎么说呢？当人类犯罪堕落以后，不仅灵性上是死了，与神隔绝了，带来了罪恶的扩展和死亡的审判；甚至整个宇宙都败坏了，整个世界都受到影响。意思是，连石头和木头都被我们连累。而什么是救赎呢？ 诗篇96篇说：“愿天欢喜，愿地快乐！林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。”以赛亚书55章12节说：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。” 经文清楚的告诉我们的是：当耶稣再一次回来的时候，当他的王权成为完全展现的时候，当他完全成为整个宇宙唯一的君王的时候。这个世界会摇身一变，成为它原本应有的、还没有受到罪恶玷污的模样。——那，就是完全的救赎。 这世界本来的模样，其实远超乎它现在应有的模样。在那一天，大山小山必发声歌唱。当耶稣回来，当他的王权遍满全地，我们会变成什么样子呢？ 家爱德华兹说：“现在你有五种感官，也许以后我们会有千百种感官。与你未来的模样相比，现在你只是一棵蔬菜；只是一块木头；只是一座山；只是一块石头。”神所应许我们的是绝对令人惊奇的。这，就是耶稣基督这一位王具有的，更新一切的大能。 经文有一处细节也在提醒我们这一点。马可福音记载耶稣说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。”你看，耶稣坐的驴驹是从来没有人骑过的。假如你跃上一匹从没人骑过的马，会发生什么事情呢？马会暴跳如雷、顽强反抗、不愿服从。 为何当人骑上动物身上，它们会这么反感？为何一般动物都需要各种训练，才能驯服它们？怀特腓尔德说，“你可知为何走近动物时，它们会向你咆吼，发出尖叫，然后转头跑掉？因为牠们知道你得罪了它们的神。”它们感到害怕，所以，他们会本性的、自然而然的害怕人或攻击人。 我们看见耶稣骑在一匹从没人骑过的驴驹上，还骑着它穿过高声吶喊的人群。当耶稣坐在这匹驴驹上，驴驹面对尖叫的人群时竟丝毫没有惧怕、惊厥。一位解经家这样描述说：“在一群激动的人群里，那位曾平定风浪的主，骑在一匹从没人驯服过的驴驹上，使驴驹如此的平静。这事件显示主的国度充满了和谐安宁。” 当耶稣基督进入你的生命，祂说：“我要有绝对的主权，你须要完全的顺服，向我完全委身。”现代人听见这样的话会说：“噢，太可怕了。耶稣要进入我的生命，要来制服我，给我压迫，催迫我跟从祂。”不是的，耶稣不会这样做，他掌权的能力进入你的生命，会改变你、更新你、医治你、安慰你。使你得到最美好的生命状态。 因此，惟有耶稣才能掌管你而不摧毁你。惟有耶稣能主宰你，不但不会伤害你，还能够医治你。你被其他事物支配，你把生命奉献别的事物，那事物便会掌管你，摧毁你。可能是形形色色的人或事，那些事物会支配你、奴役你。但当耶稣的王权进入你的生命，你会得到医治，带来更新。 既然在耶稣基督的掌权下，连树和石头都会跳舞和歌唱，整个宇宙都会焕然一新；既然在耶稣的掌权下连驴子都安慰、安全，我们又会如何呢？愿我们被这莫大的盼望激励，为之兴奋，为之更新。基督的王权，具有更新一切的能力。
