大家，晚上平安。本次讲座的题目是，加尔文救恩神学五要义讲座的第五讲：圣徒永蒙保守。 引言：回顾 罪人：当使徒保罗描述一个人的生命光景时，他说，“你们死在过犯罪恶之中”，你们“本性与神为敌”。由于，“犯罪的，就是罪的奴仆”，所以，在本质上而言，人的自由意志并不自由。或者说，没有“真理的自由”去选择相信上帝；却还存有“被罪辖制的自由”去选择悖逆、对抗神。——这是第一讲，全然败坏，讲到罪人的普遍光景。 圣父：当使徒保罗描述上帝的救恩时，他说，上帝凭着自己绝对的主权和全然的恩典，在创立世界之先，拣选和预定了一些人得救。这奥秘，是人所不能侧透的，也无法犟嘴。 圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）救恩并不看人的好行为，主要神因为我们没什么好行为值得被上帝看重的。不相信上帝预定的人，都无一例外的特别相信自己的规划。换句话说，父神无条件的拣选，在救恩的逻辑上，主要是因为人全然的败坏。——这是第二讲，父神无条件的拣选，和测不透的恩典。 圣子：无条件的救赎，其实并不是无条件，乃是基督负上代价，我们承受祝福。所以，与基督联合的意思就是条蜜的交换，就是我们的命运与基督的命运发生颠倒。就是基督专爱我们。基督专爱的信仰，对抗一切偶像崇拜。 这，即是无条件的拣选的内在福音逻辑，又是全然败坏的、又一福音里的颠覆。这一真理的焦点，不是他到底爱不爱世界上所有的人，这一真理的焦点在于，到底什么才是十字架上的爱。——这是第三讲，限定的救赎，祂那丰富的慈爱和怜悯。 圣灵：圣灵在人心里，借着福音的真道，呼召人归向他，赐人一颗“肉心”代替“石心”（重生），攻破人心坚固的营垒，将人的心意夺回，使人顺服基督。在这个世界上，所有对抗上帝的人，从古到今，从头到尾，都无一例外的失败了。 这个事实，对不信的人来说是审判，对信的人来说就是救恩。信仰的实质就是圣灵不可抗拒的恩典，在生的生命中胜过了不可抗拒的罪恶。或者说，就是不可抗拒的恩典扭转了全然败坏；或者说，不可抗拒的恩典是对无条件的拣选和限定的救赎，在一个人生命中的呈现。——这是第四讲，圣灵不可抗拒的恩典。 圣徒，活在这个世界，走一条天路历程。每天经历各样属灵争战，内有自己的私欲、外有魔鬼的引诱、周围有世界的影响。失败、跌倒、犯罪，常会发生。顾此，若看自己的表现，必会失落救恩。 但“圣徒永蒙保守”的原因，并非出于自己的信心稳固，乃是出于永不改变的圣父在永恒中的拣选，圣子里的独特专一的爱，圣灵的不可抗拒的恩典。换言之，这一真理的意思是，三一神无条件的拣选、限定的救赎、不可抗拒的恩典胜过了人全然的败坏。——这是最后一讲，圣徒永蒙保守。 小结： 全然的败坏——罪人 无条件的拣选——父神 限定的救赎——圣子 不可抗拒的恩典——圣灵 圣徒永蒙保守——圣徒 宇宙的奥秘就是，罪人生命中的败坏、罪恶、死亡和咒诅，经过三一神救恩的梳理、翻转和更新，从全然败坏的罪人到永蒙保守的信徒，中间经过的是圣父预定的拣选，圣子十字架的爱和圣灵重生的大能。 加尔文救恩神学五要义，并非五个真理的各自表述，乃是一个真理在五个层面的不同表述。就是救恩这件事，在罪人那里，在圣父那里，在圣子那里，在圣灵那里，在圣徒那里，到底是如何成就、筹划、成全和做成的。这是基督信仰救恩论最美妙、最清晰的表达。 一、永蒙保守的原因：上帝而非自己 问大家一个问题：一个人“重生”了之后，是否会“重死”呢？让我把这个问题形象化的再问一遍：一个全然败坏的罪人，被圣灵不可抗拒的恩典胜过了他生命中不可抗拒的罪之后，会不会那个不可抗拒的罪恶在之后，又反过来再一次胜过了圣灵不可抗拒的恩典？ 让我换成人的常话，再来问第三遍（一个问题用不同的表述方式问三遍的原因是，让不同的人都能听懂这个问题的意思）：一个基督徒，会不会信着信着，就不信了？或者说，一个已经重生得救的基督徒会不会因着自己的罪恶、失败和软弱，最后却灭亡了？ 先说答案，再来解释。答案是：绝对不会。 你说，我认识一个人，他从前是信主的，后来不信了。是事实上，有两种可能：他要么是犹大，要么是彼得。他不可能是一半犹大一半彼得。 他可能是犹大：他可能起初就不信，虽然表面上看起来好像是信的人（甚至能医病、赶鬼、行神迹，主却说我从来不认识你们）。 他可能是彼得：经历了极大的失败、软弱、跌倒，甚至不认主，去重操旧业、去打鱼。但主总会再一次把他找回来。 圣徒永蒙保守的意思，不是看你的表现、信心、刚强是否坚持到了最后。因为，得救本来就不在乎人自己的持守和自由意志（前四讲说过了）；乃在乎那位拣选人、爱人、保守人的神。因为，“那在你们里面动了善工的，必要成全这善工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6） 你得救的稳固不在乎常常易变的你自己，乃在乎永不改变的神，这才是那万古磐石的保障和安慰。主耶稣说：“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我的手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:28-29） 请注意，信徒蒙保守，救恩的稳固，首先，并不是指向信徒不会软弱、跌倒和犯罪。因为，称义的意思不是成圣。称义会导致成圣。但已经称义的基督徒一生是走在成圣的道路上，直到主再来的日子，达到完全。 其次，这也并不是说只要一个人得救了，他无论如何犯罪，也没关系了。如果真的这样认为，按着保罗的意思是，这恰恰是显明了那些悖逆之人的悖逆如此强烈。这是给软弱之人安慰和盼望的教义，而不是给放纵之人犯罪的借口。 所以，这个真理表达的核心，不是因为你道德水平的坚韧，而是因为基督的爱坚韧。不是你能坚持到底，而是基督的爱能坚持到底。将爱情进行到底的，从来不是我们，而是我主耶稣基督。什么能让我们与基督的爱隔绝呢？使徒保罗告诉我们，没有什么能使我们与基督的爱隔绝。 约翰福音13：4-9 13:4 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。 13:5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。 13:6 挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？” 13:7 耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。” 13:8 彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与不无分了。” 13:9 西门彼得说：“主啊，不但洗我的脚，连手和头也要洗。” 二、他爱世间属他自己的人（约13：1） 13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。——这节经文是耶稣为门徒洗脚的引言。 请注意，下文整段都在讲耶稣为门徒洗脚。那么，为什么耶稣为门徒洗脚之前，要提到逾越节、离世归父的时候？他为什么要提到爱他们到底？因为耶稣洗脚的爱意味着不仅意味着服侍还意味着舍命的爱。 1、耶稣与吴起的区别 今天大家都喜欢讲一个词，叫“仆人式的领袖”，很多人说：“对，耶稣就是仆人式的领袖，耶稣为门徒洗脚。”但我发现我们常常是用一种世俗化和心灵鸡汤的方式，在讲这个洗脚的故事。 司马迁在《史记》里记载了一个叫做“吴起吮脓”的故事。吴起是卫国的大将，一位很有名的将军，常常与士兵同甘共苦，行军起卧，与士兵一样的待遇。这个吴大将军有一次巡行他的军营时，发现一个士兵长了毒疮，流脓。于是，这个爱兵如子的吴将军就弯下腰，跪在地上，亲自为这个士兵吮吸他的那个毒疮的脓血。 你看，这像不像耶稣为门徒洗脚？读到这里，如果没有下文的话，这几乎就是一个中国版的“耶稣为门徒洗脚”的故事嘛。你看，多么地感人啊，仆人式领袖、降卑自己、服侍别人。 大家看到吴大将军这个服侍，都很感动，于是，这个消息就很快传播开了，最后全国都知道了，然后就传到这个士兵的家乡。也传到士兵妈妈的耳朵里。但他妈妈听到这个事情之后，却一下子嚎啕大哭。 别人人就问说：“你怎么还哭啊，大将军如此对待你的儿子，亲自用嘴巴去吸你儿子的脓疮，这是多么好的事啊。”她说：“不是的，我儿子死定了。原来，这个妇人的丈夫从前也在吴起的手下当兵。当年他也得了脓疮，吴起将军亲自为他吸出来。他，无以为报，只能在战场上浴血奋战，最后战死沙场。” 妇人的见识，超过了两千年来所少的大儒。她的意思是，他是大将军，他只不过吸我儿子的一口毒，而我儿子什么都没有，我儿子只有一条命，我儿子只有拿一条命去还他，我儿子死定了。我的命为什么这么苦，他为什么不吸人家的孩子，偏偏要来吸我们家的孩子。他一吸，我丈夫就死定了，他再吸，我儿子就死定了。所以，他这是吸血鬼啊。 各位，这不是仆人式的领袖，也绝不可能是耶稣为门徒洗脚的翻版。这只不过是“一将功成万骨枯”。 那么，吴起跟耶稣的区别到底在哪里呢？吴起吮脓疮，吮谁的脓疮谁就死定了。他为谁服务，谁就要为他卖命；他为谁降卑，谁就要为他去冲锋陷阵；他为谁吸出毒液，谁就要为他效忠舍命。 各位，在这种逻辑下，“士兵永不蒙保守”。在吴起的服侍里，士兵永远都处在丧命的边缘。 耶稣为门徒洗脚，不是要他的门徒为他效忠，为他卖命，为他去冲锋陷阵。他为他的门徒洗脚，不是要他的门徒去为他做什么，是因为他知道自己离世归父的时候到了，他上十字架的时候到了。为他所爱的人去死的时间到了。 他为门徒洗脚，不过是预先预演了他对门徒坚持到底的爱。“他既爱世间属自己的人，就爱他们到底”。即使面对十字架的咒诅，他也没有退缩的爱他们。这就是“圣徒永蒙保守”。他爱谁、服侍谁，为谁舍己，谁就有福了、有保障了，有安全了。 “他既爱世上属自己的人，就爱他们到底”。“到底”的意思就是绝不可能半途而废。到底的意思就是永不改变。人世间的爱，大部分都有一个浪漫美好的开始，但是谁能够“将爱进行到底”呢？圣经在这里说，“他既爱世上属自己的人，就爱他们到底”。 2、福音与世俗成功学的区别 耶稣与吴起的区别，这就是他与所有的世俗成功学的区别。但问题福音的内核不是我们为他做什么，福音的内核是他为我们成就了什么。 几年前，一个很著名的慈善家在接受阳光卫视采访的时候讲到一段话，他说他跟他的妻子分房已经五年了，他解释说，“这不是因为我们感情不好，而是因为自己这些年做好事做的太多，所以晚上半夜的时候经常笑醒，经常半夜会哈哈大笑，甚至会笑到从床上滚到地上去。所以，为了不打扰妻子的睡眠休息，就跟她分房了五年了。” 这真是他说的，不是笑话段子。可是他这样的话，我真的觉得他很无耻。人间道德楷模的极致，就是他的无耻已经到了极致。耶稣基督俯下身，弯下腰去为门徒洗脚，绝不是向我们彰显了一个道德楷模的形像，而是向我们彰显他立约的爱永不改变。 今天很多人反对“圣徒永蒙保守”（一次得救永远得救）这一真理的依据，就是：如果你信耶稣信到中途不信了，你还能得救吗？不能吧。如果你信心软弱、跌倒、犯罪，致死都没有悔改，还会得救吗？不能吧。 换言之，他的意思是，如果看人自己的道德水平，看人自己的信仰状况，看人自己的信心状况，我们很难得出“救恩稳固”的结论。事实上，我非常同意这个说法。确实如此，看人自己的表现和道德水平的话，你绝对是不稳固的、也不可能有永蒙保守的安全感。 三、信仰的焦点：自己？基督！ 问题是，基督信仰的核心，真的是关乎“成圣”的程度的吗？基督信仰的核心，真的是关乎道德水平的吗？基督信仰的核心，真的是教人作个好人吗？如果你认为是，那你的信仰状况，几乎与那个半夜笑醒的慈善家如出一辙。不仅无知，还很无耻。如果你认为是，那你就是不稳固的，你也绝不会“永蒙保守”。 因为，基督信仰宣告，所有人都是坏人。请注意，即使在你信了耶稣之后，你也不是生命状态上的“好人”，乃是生命地位上的“好人”。因为称义的意思，不是说你从作基督徒那天开始就从此不会再犯罪、从此完全圣洁了。不是的。称义的意思是，基督徒被上帝看为“义”，上帝将基督的义归在你身上，是地位上的归算，不是状态上的灌输。 基督信仰一直在宣告你做不了好人，想做好人的人，都去寺庙。只有在教会里的人，每次祷告都会说，主啊，赦免我，我是个罪人。对不对？你会发现一个事实：监狱里，都说自己是冤枉的，都觉得自己是好人；教会里都是罪人、坏人。 所以，信仰绝不是教你怎么做一个好人。如此误解信仰的人，终究误解了基督。他会误以为基督仅仅是道德楷模，他会误以为基督就是吴起的样式。 事实上，信仰是首先告诉你，你是一个坏人，坏到必死无疑；你的人生没有一丝一毫的出路和盼望。然后，基督的十字架告诉你说，上帝爱你这个坏人，上帝爱你这个罪人，上帝爱你这个敌人。 甚至爱到一个地步，不取决于这世间的任何人事物（不取决于你的好与坏，因为在本质上你没有好，只有坏），只取决于他自己的爱。 所以，不明白“圣徒永蒙保守”这一真理，在本质上是将目光从上帝永不改变的爱、永远稳固的保守上，专一到自己忽起忽落的、极其脆弱的信心和道德上。这是根基性的败坏和刚硬。这让我们的信仰从上帝那里转到自己的身上。这就是重复了巴别塔的罪恶。 很多慕道友都会说，有信仰还是不错的，叫人向善嘛；洗心革面，从新做人嘛。然而，一个事实：你没法痛改前非，因为你改不了。你这辈子恐怕是改不了了。那，你怎么从新做人呢？重新做人只能是圣灵的重生，而不是自我的修炼。 通常，人是怎么寻求信仰，朝见上帝的面的呢？世界上的宗教大概分两类。 好一点的宗教：人自己要带一点礼物，善行，美德，来到他的上帝面前。人凭着自己的好、优秀和美善去到信仰的那里，在那里想要得上帝的悦纳。 坏的宗教：有些人也没什么善行和美德，于是就带着钱去了。你有没有发现，中国人到庙里去，从来都不寻求公义，因为连贪官、强盗都去庙里烧香拜佛，坏人都求菩萨保佑。因为他们的神，都是可以被贿赂的，都是不公义的、道德败坏的。意思是，中国的宗教，连好的宗教都算不上。 但无论是哪一种宗教，其实本质上，都是在拜自己，求自己，靠自己。有善行和美德的人呢，就靠自己的善行和美德来到他的神面前；没有善行和美德的人，就靠自己的金钱和势力来到他的神面前，其实都是在靠自己，都是因行为称义。 但，圣经告诉我们一个事实：我们的礼物拿不出手。我们的金钱，势力上帝看不上眼；我们的善行、美德他也看不上眼。因为，我们的善行是污秽的，我们的善行达不到他的标准。 圣经告诉我们，耶稣基督自己做了我们的礼物，是我们可以拿得出手来见上帝的礼物。我们信神的儿子耶稣基督，就披戴了耶稣基督。从此，上帝看我们，就是通过耶稣的义来看我们，不是通过我们的罪来看我们。 所以，让我这样说，信心不是相信自己的表现好，乃是相信主的恩典大。不相信圣徒永蒙保守的人，在本质上都是看自己的表现，信自己的行为。但问题是，我们没法安息在自己里面，只能安息在耶稣的里面；我们无法安息在自己的功劳中，乃是安息在耶稣的功劳中。因为我们如果安息在自己里面，就一定没有安息和稳固。 圣徒永蒙保守，这一真理帮助我们，再一次将目光从自己的身上转移到上帝那里。因为，唯有这才是基督信仰；其他的在本质上都是偶像崇拜的模式。
