登山宝训：爱你的仇敌

马太福音5：38-48

38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

引言：落差的人生

主耶稣说，“要爱你们的仇敌，我逼迫你们的祷告……有人打你的右脸，连左脸也转过来，由他打。”请问，各位主的门徒，你赞同主耶稣吗？还是说，你仅仅只是赞同而已？

我们甚至都不需要刻意去解释这段经文的意思，这段经文本身那种天然的锋芒，就能刺激我们枯朽的人生！因为，主耶稣在登山宝训中，相当清晰地给我们描绘了一种天国的样式、属天的生命状态，应该是怎样的；然后，当我们转身看见自己此时此刻的样子，当下的生命状态。

你就一定会发现，我们“应该的样子”和我们“实际的样子”之间，有一个极大的落差。

而登山宝训的宝贵之处就在于，它总是把那个信仰的落差，摆在你面前、指给你看。当然，这就必然会对你我的生命，构成一种强烈的压力和挑战，对吧。因为，它会刺激你原本的思考模式、它会冲击你固有的生活方式。

事实上，我们在一种现实的生活状态中，那种天国的样式、属天的生活、应该的样子，已经变得越来越模糊了，或者在生命中早已经忘记了。所以，主耶稣要借着登山宝训，将我们从一切属世的观念中、一切今生的追求中、一切亚当的状态中，活活地拉出来。把我们从泥淖中拉出来，提到飞云之上。因为，我们原本的生活不应该是那个样子的。

所以，登山宝训总是一针见血，招招致命。因为，主耶稣要在我们生命中做一件事：就是把我们生命中一切被掩盖的问题，给暴露出来；然后才将那唯一的道路向我们显明，免得我们自以为是地、轻看了他的十字架。

这是登山宝训展现出来的第一个落差：基督徒应该有的样子与我们实际生命状态之间的落差；这个落差，其实就是我们自己与主基督之间的落差。恩典在这个落差之间，被彰显出来。

但其实这段经文的文本，还彰显了第二个落差。这个落差或许在我们实际的生命中，挑战更大。这个落差就是：“爱”与“仇敌”这两个词汇之间的落差。你想啊，这两个词之间，在我们的头脑中，似乎是天然抵触的。爱，对应的是朋友；仇敌，对应的是恨。但主耶稣，却把这两个词放在一起，来冲击我们天然固有的观念。

所以，关于这段尖锐的经文，我们分享四点：

• 首先，到底什么才是爱仇敌？或者具体地说，究竟什么才是爱，而仇敌意味着什么。

• 第二，爱仇敌究竟意味着什么？爱仇敌的原则，简而言之：就是爱与公义并行。

• 第三，我们该如何去爱仇敌？爱仇敌的具体应用就是：连另一边脸也转过来由他打。（我会特别解释这一点，或许跟你字面的理解不同）

• 第四，爱仇敌的信仰根基是什么？爱仇敌的原因和动力，是耶稣基督恩惠的福音。

一、到底什么才是“爱仇敌”？

1、什么是爱

为了明白到底什么才是爱仇敌，我们需要先来看这两个词：什么是爱，什么是仇敌。事实上，看明了这两个词，我们就离明白这段经文不远了。

请问，什么是“爱”呢？甘心付出、舍己牺牲、为他人着想。这些都是爱，对吧？问题是，我们的爱通常是针对谁的呢？家人、朋友、亲密的人、对我们好的人，总之都是那些“爱我们的人”，我们通常就会更容易“爱他们”对吧？

你看，耶稣真是一针见血，他知道我们普遍存在的问题，于是他说，“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”然后他说：“要爱你们的仇敌。”主的意思是说，如果你们单爱那爱你们的人，那其实还算不上爱。

你对我好的时候，我爱你爱得死去活来；你对我不好的时候，我恨你恨得要死。请问，这是真正的爱吗？可惜现代人却赞扬说，这是敢爱敢恨、真性情。我有时候不太理解，敢爱值得赞扬，敢恨怎么也成美德了？

那什么才算是真正的爱呢？主说，“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。亲爱的弟兄姊妹，其实，这就是十字架所定义的爱。真正的爱就是，我爱你其实并不取决于你是怎么样子的。就像在十字架那里，耶稣为仇敌赴死，为逼迫他的祷告。

问题是，今天人们对爱的定义，其实是极度扭曲的：这个时代对爱的定义几乎完全不是爱，而仅仅是自我而已。让我感到满足的东西，就是爱；让我感觉很好的东西，就是爱。爱，就是让我舒服；爱，就是让我的愿望实现；爱，就是舍得给我花钱。——问题是，这不是爱呀，这是完全的自我、自私、肉体的本性呀。

你看，今天很多人对爱的认识、理解和应用，已经走到了爱的相反面，却不自知。各位，自我定义的爱，其实不是爱。真正的爱，只有在基督和十字架那里，才能被定义。自我定义的危险，就是人们不再认识真理和真相，人们只是在无限的膨胀自我。

一位牧师讲了一个段子，很有意思。有人教别人射箭，总是射不准。一个人就夸下海口说，只要到我这里来学习射箭，保管你百发百中、箭无虚发、每次都能命中十环！那别人就很好奇呀，你到底有什么样的绝招、秘诀，能够做到这一点？于是，大家就一拥而上、去到他那里参观。

可是，大家去到之后惊奇地发现，他百发百中的秘密：原来，他是教你先对着远处随意射出一箭，然后再跑到箭落下的地方，开始在那个箭落下的周围画圆圈。先射箭，然后再去画箭靶子，这样每一箭全部都是十环。因为，箭射在哪里，哪里就是箭靶子（哈哈）。——这就是人们自我定义的规则。

所以，今天，人们最大的问题是，我们对爱的理解，其实是自我定义。就像我们先射出去一支箭，然后跑过去画出来箭靶子。然后说，你看百发百中！我们先自私自利、自我中心地去定义说，“这就是爱。”然后，当我们自私自我的表现展现出来的时候，就恰好符合我们自己的定义。于是，我们就认为自己是很有爱心的人。

问题是，这个世界上，每个人都喜欢按照他自己所定义的爱，去爱。于是最终就只能导致普遍的问题，就是主耶稣指出来的：“单爱那爱你的人”。所以，我们需要重新给爱一个定义：爱仇敌。

2、关于仇敌

然后，我们来看什么是仇敌。请问，基督徒有没有仇敌？我发现，许多基督徒好像已经习惯了一种假大空的说法，基督徒怎么能有仇敌呢？这也显得太不属灵了吧？有仇敌，太没爱心了。他们会说，我爱每一个人！我没有仇敌！于是，他也就不用爱仇敌了。

其实，事实上，整本圣经无论是诗篇还是福音书，都在告诉我们：我们仇敌环伺、多如牛毛。当你说，你没有仇敌的时候，首先是无视事实，其次是无视公义和真理。

今天社会当中，人们对爱最主要的观念，其实是多元和宽容。在一种肆无忌惮的相对主义和无理由的宽容文化中，人们已经不喜欢“仇敌”这个词了。当然，也就回拒绝“怜悯、罪恶、公义、审判”这些词汇。你爱我可以，但你凭什么怜悯我？你以为你是谁呀？你对我好可以，说什么“罪人不罪人的”，还提审判和圣洁，你有病啊？

于是，在这种时代氛围下，我们不需要“爱仇敌”，我们只需要“让别人自我感觉良好”，那就是爱了。而“神爱你、怜悯你”、“你是罪人该受审判，但神代替你的刑罚”，这样的爱，我们越来越讨厌。

王怡牧师举过一个，特蕾莎修女的例子。

特蕾莎修女不但在教会当中，就是在整个不信的世界当中，都被视为“爱的化身”。请问，特蕾莎修女所做的事，是对的、好的吗？我可以非常严肃的说，当然，她所做的事：照顾孤儿、怜悯贫穷人、消除饥饿、促进和平，都是好的、都是对的。

可是，你知道，其实特蕾莎修女真正出名的地方，或者她被这个世界视为爱的象征。她说：“我要让一个印度教徒，成为一个更好的印度教徒；让一个佛教徒，成为一个更好的佛教徒；我要帮助一个异教徒，成为一个更好的异教徒：在他穷困的时候、在他临终的时候，可以有尊严地离开这个世界、有尊严地下地狱。”

各位，你有没有发现，她的爱，看起来甚至似乎比耶稣基督的爱，更加伟大？因为，耶稣的爱是去“爱仇敌”。但你知道什么叫爱仇敌吗？爱仇敌的意思是，我非常明确你就是仇敌、你是邪恶的、你是有罪的。但我依然爱你，所以你需要悔改、离弃罪恶，归向真理。——这就是爱仇敌。

但，特蕾莎甚至都没有仇敌。因为，她去爱异教徒的目的，就是要把异教徒变成一个更优秀的异教徒。而不是关心他们永恒的灵魂和罪恶、死亡、悔改的意义。让一个与上帝为敌的罪人、恶人，变得更富足、更有尊严、更体面地，去与上帝为敌、去犯罪、去抵挡上帝。所以，我会说，她甚至从来都没有爱过仇敌，因为她爱的全是她的朋友！

请问，这是不是一种更伟大的爱？耶稣在十字上，以牺牲的爱，去爱自己的仇敌，代替仇敌去死，于是就废掉了神与人之间的冤仇。但问题是，现代的文化氛围和道德压力似乎在说，你怎么能有仇敌呢？你怎么能指责别人的罪呢？你怎么能说审判呢？

于是，去掉了“仇敌概念”之后的爱，变得越来越轻佻。变得没有丝毫的公义和原则，没有丝毫的审判和秩序。没有了冤仇，就只剩下自我感觉良好，或者让别人自我感觉良好。但是自我感觉良好，从来都不是爱。

因此，“爱”与“仇敌”的落差，只有在耶稣基督那里，才能真正被阐述和理解，也只有在耶稣基督那里，爱仇敌的信仰原则才能在我们每一天的生活中，真正的落地和应用。

这个原则就是基督信仰中几乎最出名的那个原则：爱与公义并行的原则。所以我们来看第二点，爱仇敌究竟意味着什么？爱仇敌的原则是什么。简而言之：就是爱与公义并行。

二、“爱仇敌”究竟意味着什么？

弥迦书6:8如此说，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯；存谦卑的心，与你的神同行。”事实上，这节经文描述了基督徒生活样式的整全真理。行公义，指向的是律法的规范、次序和真理的标准；好怜悯，指向的是爱心、恩慈和生命的关注。

行公义和好怜悯之间，有一种平衡。这种平衡不是公义的标准损害怜悯的内心；也不是怜悯的爱心损害公义的标准。如果失去了这种整全的信仰视野和平衡的信仰生活，我们将进退失据。

主耶稣说，“你们听见有话说，以眼还眼以牙还牙。”然后突然说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”

我知道很多人，其实是误解了主耶稣这段话真正的意思。于是，他们就进退失据。一方面他们觉得耶稣说得好，说得对，应该这样行。另一方面他们又觉得自己实在是做不到，并因此感到内疚。

因为他们以为说，“这段经文中描述的爱，就是要让人凌辱自己、欺压自己、不要反抗、只要忍受、不要试图阻止，也不要寻求公义。”其实，这并非这段经文真正的意思。

因为，如果按这种理解方式，“好怜悯”的意思，就是不能“行公义”；好像爱就一定与公义相反。但事实上，忽略公义的爱，既可能走向特蕾莎的地步（自以为高尚），也可能走向现代人扭曲的爱的理解（自我定义的爱），但绝不是基督徒应该有的样子。

举个例子来说明这一点。

你知道，主耶稣在上十字架之前，受审的时候，有一件欺辱、不公、黑暗的事情发生了。差役，故意把耶稣的脸蒙上，然后用手掌打耶稣。并且极尽羞辱、嘲讽道，“你若是先知，告诉我们打你的是谁。”这是一件明显邪恶、不公义的事情。

请问耶稣此时怎么回应呢？请问耶稣有没有说，“我爱你，我真的很爱你。你越是打我、越是羞辱我、越是邪恶，我就越爱你？”请问，耶稣有没有这样说？约翰福音第18章记载，耶稣在大祭司的院子里说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”

你看，什么叫做不卑不亢、什么叫有理有据、什么叫温柔坚定、什么叫勇敢平和。

耶稣面对一个不公义的审判、恶意的羞辱、邪恶的行为，他既没有妥协纵容，也没有反手给对方一巴掌，而是反问那个打他的人，并且清清楚楚地指出了，这种邪恶的行为是错误的、是不对的，祂反对不公义的事。

真正的爱就在于此。因为，如果耶稣只是一味地纵容他，妥协公义、不直面罪恶，他们可能会变本加厉、越来越邪恶，而他们受到的审判会更重；另一方面，如果此时耶稣反击、施行审判，耶稣一句话他就会灭亡。

但耶稣两个都没选，他在对仇敌宣讲真理，因为真理一旦宣讲出来，对方就有了悔改的机会，这是真正的爱。主耶稣在这里，其实是在“行公义，好怜悯。”这就是爱仇敌的原则：爱与公义并行。

但公义与慈爱并行这一真理，如何在我们的生活中应用呢？换句话说，我们该如何去爱仇敌呢？爱仇敌的具体应用就是：连另一边脸也转过来由他打。——我会特别解释这一点，或许跟你字面的理解不同。

三、我们该如何去“爱仇敌”呢？

主耶稣说，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这就是最好的应用。但你总会觉得这个很难落地，对吗？如果你仅仅照着字面的意思，去应用这节经文，我会说，误入歧途的概率，确实相当大。

耶稣以打脸作为例子，到底要表明什么呢？其实，用手掌打人的脸主要不是攻击对方的身体、去伤害对方，而是一种侮辱的行为。目的不是要危害对方的人身安全，而是打击对方的心灵和自尊。这，是对人一种公然的侮辱，对吧？

凯勒牧师说，“连左脸也由他打”的意思是，“面对这一公开的侮辱和攻击，基督徒该有的生命样式是，心里应该关注公义的法则和对方的真正益处，而不只是关心自己是否被冒犯，或者自己的形象、自己的面子。基督徒应该热切地秉公行义，却不存着丝毫怨恨、恶意或报复的心来追求公义，而是为着对方的益处。”

仔细思想这一点，你就会发现，这一要求和原则是如此之高，比我们许多虚假的爱心对我们的挑战都更大。

请问，当有人公然地凌辱你，或者有不公义的事情发生、伤害了你，你通常都是如何回应的？事实上，人罪恶的心，会做出两种最基本的自然反应：

1、第一种反应：妥协退让（不行公义）。

一方面，大多数人会做出消极的回应：忍气吞声、妥协退让、沉默不语，但内心却怨恨、苦毒、怀恨在心。

请注意，当他们这样做的时候，通常都不是因为爱心太大、足够包容；事实上大多数人努力忍受别人的攻击、虐待和凌辱的主要原因，是不想挑起事端。因为，他们害怕去面对强权，他们害怕回应问题会引起更糟糕的结果。所以，他宁愿继续维持下去，不去回应。因为，至少这样做是安全的、是利益最大化的。但，他的内心却充满忿怒、怨恨和仇恨。

这种人，多年来可能相安无事地过着安静的生活，突然间却走向极端，到处杀人，报复社会。当悲剧发生后，有记者来采访，这个人的所有朋友和邻居都异口同声说：“我们都想不明白为什么会发生这样的事，他是一个和善的人，他是个老实人，他与世无争的人，他从不和人争吵。”

这是消极反应（不行公义）的模式：表面上消极、妥协、退让、没有寻求公义，内里却怒火中烧、苦毒、怨恨；但基督徒的回应方式恰恰相反：基督徒应该是外面积极反对邪恶、追求公义、捍卫真理，但内心却充满饶恕、和平与忍耐。【重复】 

2、第二种反应：积极报复（不好怜悯）

但另一方面，也有人会积极报复（不好怜悯）。面对别人的伤害和侮辱，他一刻也忍受不了，他会去伤害对方。

当别人打他的脸，他会反手打对方的脸。当对方凌辱了他，他会报复，要对方也体会一下被凌辱的滋味。通常，他们这样做的原因，不是因为公义的追求，而是自我被碰触之后的怒气反击。

这是两种基本的反应，但都不是主耶稣的意思。【重复】主耶稣教导了第三种模式。意思是：一方面，当有人打你的脸时，你不应该动也不动，任由他们继续打你；另一方面，你也不应该还手打他们的脸。

3、第三种反应：转过另一边脸（行公义、好怜悯）

那你会问说，我应该怎么办呢？你需要做的是，主耶稣教导的：“连另一边脸也要转过来，由他打”！【这一点是如此的令人诧异】。

问题是，“连另一边脸也要转过来，由他打”，这不就是任由对方欺辱、羞辱、欺压而默默忍受的方式吗？不是的，绝对不是的。或许这么多年来你都误解的这节经文的意思。

请仔细听，什么叫做“连另一边脸也要转过来，由他打”。凯勒牧师解释得很好：有一位姊妹，爸爸是一个酒鬼。整天喝得烂醉如泥，游手好闲、从不工作，也从来都不担负起一个丈夫和一个父亲的基本责任。并且，他几乎每次喝醉，都要家暴、打她和她的妈妈。

其实，我们也见过很多类似的状况。面对这样的状况，我知道：

• 有些人只是一味地容忍退让、任由对方肆意妄为而默不作声。当他们这样做的时候，他们还认为这就是爱，这就是主耶稣的要求；

• 还一些人相反，面对这样的状况，他们会直接离婚、永不接纳、彻底远离他，没有给对方一丁点机会。当他们这样做的时候，他们认为这是在寻求公义。

然而，这位姊妹的做法，让我震动。她在电话里对父亲说，“爸爸，我之前告诉过你了，我完全无法容你以这样对待妈妈和我。你这样令我很生气，我不愿再和你继续说下去了。我报警了，警察会去逮捕你，你会被判刑。【当然，这是一个美国处境】但我还是很想让你知道，我是多么关心你和爱你。我很想与你维持良好的关系，如果你愿意改变，我会很愿意原谅你。”然后，她就毫不客气地挂断了电话。

你明白这位姊妹所做的事吗？

一方面，如果她只是站在那里任由人打自己的脸。她就只能继续容忍父亲的一切糟糕、无理和败坏。她只能继续不断容忍，在心里对自己说：“别挑起事端，毕竟他是我的父亲。”——这就是消极的回应。

另一方面，如果她实在有一天忍不了了，她可能会还手打对方的脸。她或许会大发雷霆，离家出走，说出狠毒难听的话。甚至，鼓励妈妈和他离婚。她或许会大吼大叫：“你这个混蛋！我永远不想再见到你，我也会叫妈妈离开你。”——这，就是报复式地回应。

但，其实这两种都是病态的回应。只不过，大部分人，都活在这两种病态回应之中，走出不来。

但其实还有第三种回应，就是耶稣说但，“连另一边脸也转过来，由他打。”其实这就是这位姊妹正在做的事情，她连另一边脸也转了过来。

让我来解释这一点：首先，她已经被爸爸深深地伤害了，已经被打脸了，对吧？如果她是出于保护自己、防卫自己不继续受伤害。那么，她可能会忍受、默不作声；或者她也可以从此彻底远离对方、断绝关系。请注意，这两种反应都能起到自我防卫、不再继续受伤害的作用。

但是，她却没有一味地忍受不公义，而是将其中的错误指出来。你知道，指出错误，是意味着付出代价的，甚至可能会激怒对方，使她和妈妈受到更多的伤害。虽然这样做行代价很大，但这是正确的做法。

并且，她也不仅仅是指出错误来。她还给他机会：你即使这样对我，我还是很爱你。你知道，即使她这样做，对方也不一定领情呀，也不一定会悔改呀。这意味着，她需要把自己的爱，都带到父亲的面前，来预备被刺伤，或者说再被打另一边脸。

连另一边脸也转过来的意思是：“你错了，我还是爱你。我渴望与你维持关系，但是这段关系必须建基于公义和爱。”我们要行公义，也要好怜悯，而不是二者择其一。只有公义或者只有怜悯，都是畸形的状态。

4、分析这三种模式

有些人认为消极地容忍、妥协退让，是最有爱心的。他们会说：“我真的默默忍受了许多虐待呀。你知道这是很痛的，但我可以做什么呢？我爱这个人，我需要很大的爱心，才能够让自己不发半句怨言。如果我表达出埋怨或任何不满，这段关系便会就此结束。”

只是，或许你忽略了。这，并不是爱心，而是纵容。你这样做对对方一丁点好处都没有，他依然不会悔改，她依然会活在罪恶之中，他依然会肆无忌惮，甚至会更加刚硬。你要告诉他，他错了，他不对，他需要悔改。你要指出来他的错。——但，即使他错了，你还爱他，这才是真正的爱。

一位牧者说：“很多人一生都活在一种虚假的关系中。”

虚假的关系意味着，肤浅的人际关系。因为人们不想挑起事端，不想指出对方的错，是因为不想有麻烦。这意味着，人们不想寻求公义，不想寻求公义最深的动机，其实是自我防卫，不愿让自己第二次受伤害，不希望另一边脸被打。——不想寻求公义的最深原因，其实是“不爱仇敌。”

但，问题是：这个世界上，所有真实亲密的关系，都是基于真理，而非基于谎言。要得到最真挚的人际关系（不是虚假的关系，而是真正的关系），唯一的途径就是要说真话，寻求公义的原则。说真话，或许会引起混乱、引起纷争、引起麻烦。但，这是进入真实的关系的前提。

然而，由于人们害怕这种混乱，于是就躲在虚假之中，无法自拔。

但另外一些人会认为，“如果你最终饶恕了这个死不悔改的人，就没有真正制止不公义的事了。”很多人认为，“饶恕是一种懦弱的处理方法，没有正视自己的愤怒。” ——这是另一个极端，只行公义，却没有好怜悯。

如果你不肯饶恕，不公义的事便胜过你了。如果你心存苦毒，你便被那个得罪你的人所控制。你的心思意念都被他的罪影响、支配、奴役。其实，饶恕怜悯，才是真正胜过不公义的唯一方法。

• 除非你愿意说真话、指出对方的问题，否则这些凌辱便会胜过你，让你失去行公义的机会。

• 除非你愿意真正的饶恕、接纳对方，否则不公义的事便会击败你，让你失去怜悯的心。

• 除非你愿意真正行公义、好怜悯，否则即使你在一味地忍受他的糟糕或者立刻反手攻击对方，你仍未真正胜过不公义的事。

如果你只是好怜悯，没有行公义；或者你只是行公义却没有好怜悯，这都意味着你没有真正的胜过。只行公义，没有好怜悯和只好怜悯却没有行公义，都意味着你并不真正爱人，你只是太爱自己，躲在自己的舒适圈中。

耶稣在这段经文中其实要告诉我们：“不要任由人继续打你，也不要还手打他们，而是连另一边脸也转过来。重新开始彼此的关系。要勇敢地行公义、好怜悯。要用爱心说诚实话。”不然，你的生命要么怀恨抱怨，要么以他欺压你的方式还回去。

四、爱仇敌的信仰根基是什么？

这就是基督徒整全平衡的生命。但，我们如何才能拥有这种整全平衡的生命呢？我们需要福音的根基和力量。这段经文48节告诉我们说，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”我认为，这就是秘诀。

看看主是如何在我们生命中“爱仇敌”的。你知道，我们一直与神为敌，但主耶稣却为自己的仇敌受死，甘愿为那些杀害自己的人受死。——我们需要被这个真理震动。

首先，主耶稣不是和稀泥、大手一挥说，“我说你好你就好，不好也好；说你没错就没错，错也没错；我说爱你就爱你，犯罪也爱你。罪恶、咒诅、审判、真理，这些话太生硬，破坏我们的亲密关系，不用管这些。”

请问，主是这样的爱我们吗？绝对不是。你我的罪，主从来没有忽视、省略，大手一挥一笔勾销。从来都不是这样的。耶稣乃是亲自去受死，付清了我们的罪债，代替我们的刑罚，满足了上帝公义的要求。——意思是，耶稣以行公义的方式，在好怜悯。

因为他是公义的，所以，在十字架上代替了我们的罪恶和死亡；因为他是慈爱的，祂白白的恩典爱我们、接纳我们、怜悯我们。你要意识到自己从前与神为敌（公义的标准，我们是神的敌人），如今却得儿子的名分（怜悯的结果，我们是神的儿子）。

你我心里需要被这样圣洁、公义、慈爱感动，好像有一团火在我们里面燃烧起来。当这团火在你心中燃烧，你便得着能力去行公义、施怜悯。这就是存谦卑的心与神同行。

当你面对一个仇恨你的人、伤害你的人、欺压你的人。你怎能饶恕这个人呢？你怎能连另一边脸也转过来呢？你需要到十字架那里去支取力量。我们能爱仇敌，不是因为我们自己多么高尚，甚至也不是对方配被饶恕，乃是因为耶稣基督十字架的爱。

你需要看见一个事实说：“我也曾经伤害神，仇恨神，与神为仇。但上帝却如此待我，他为我承担公义的愤怒，他给我我不配的赦免和接纳，使我成为他的儿女。”

当你开始泪珠盈眶，你的心开始融化，你便得着能力，让你连另一边脸也转过来，去改变这个世界。