导论 大家平安，今天我们一起来学习《约翰一、二、三书》。 这三卷书都有一个共同的主题：主基督国度的爱。当被问到什么是最大的诫命时，主耶稣的回答是，“要尽心、尽力、尽意，爱主你的神；其次也相仿，就是要爱人如己。” 然而，对现代人来说，爱本身是需要被界定的。
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一方面，人们会说，“爱是一种情感”。于是，一见钟情，擦出爱的火花，然后就从此过上了浪漫、圆满和幸福的生活。人们会以为这种浪漫的感觉、激动的情感、内心的触动，就是爱。
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但另一方面，现代人追求浪漫的同时，开始越来越多的忽略责任和义务。觉得婚姻是爱情的坟墓，责任和义务与爱相反，于是人们在爱的名义下，渐渐拒绝约束和要求。人们会以为说，不对对方有任何要求、一味的顺着对方，就是爱。
那么，神国度的这爱或者说真正的爱，应该是什么样子的呢？仅仅是一种内心的感觉？或者让自己自由自在、无拘无束？ 各位，我必须说，这种国度情感化、一味放飞自我、空洞无物的爱的观念，是错误的，并不是真正的爱。 正如主耶稣以身作则为门徒洗脚，神国的爱无论是在生命的深度上，还是在具体的表达上，或许都跟我们文化中“爱的观念”截然相反。归根结底，真正的爱，至终只能通过十字架来定义，因为神在十字架上显明了，他就是爱。 并且，因着我们根本就不配得到他的爱，所以他的爱就充满了怜悯、谦卑、舍己和俯就。以至于，我们能以明白、认识、经历和感受到他的爱。
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首先，约翰在他的三封信中，解释了什么才是神的爱； -
第二，当我们顺服耶稣基督时，这种爱会给我们的生命带来影响； -
第三，这种超乎寻常的爱，显示出我们的信仰是真实的、而不是虚假的。
约翰书信的背景 虽然这三封书信都采用了匿名的方式，但有大量证据证明，使徒约翰就是作者。在约翰壹书中，作者一开始就清楚地宣称自己是使徒。 约一1:1-3节： 1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 在这里，作者宣称自己曾经亲眼看见过、触摸过、听见过那生命之道。并且，这三卷书的口吻，跟《约翰福音》非常相似。此外，初期教会几乎所有见证人，都将这三封书信归到使徒约翰的名下。 我们不清楚约翰写这三封信的确切时间，但很多学者认为，它们是在约翰生命快要结束的时候，大约在公元90年左右写成的。 其中约翰贰书是写给一间教会的，而约翰叁书是写给一个叫做该犹的人的。它们主要关注的都是对支持假师傅的警告，以及对基督教传道人热情款待的鼓励（约叁5,7）。 约翰壹书简介 约翰壹书的主要目的非常清晰，5:13节：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”他们为什么需要知道，他们若信奉神儿子的名，就有永生？ 这是因为当时出现了大量关于耶稣基督的位格和工作的错误教导。因此约翰写信来驳斥这些教导，并安慰信徒。2:22-23节：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 简单概括起来，这些假师傅的特点：
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他们不承认自己的罪或者认为自己没有罪（1:8）， -
他们不相信耶稣是神在肉身显现（2:22-23）， -
他们拒绝接纳耶稣替我们的罪献上赎罪祭而死（5:6）。 -
并且，这些假师傅并不爱其他基督徒（2:11）， -
他们只关心自己，也不关心圣洁（3:6-8）。
所以，约翰从两个角度着手写信。从教义角度，他写信驳斥了这些假师傅的错谬；从教牧角度，考虑到这些假师傅在信徒心里面造成了困惑，他要给这些信徒提供坚固的保证。这些保证是建立在神确实的话语之上的，任何人都可以用它来评估自己的生命。 所以，我们看到《约翰壹书》这卷书：它不仅是一卷神学教义的著作，还是一卷可以直接应用到我们的内心，让我们确实的知道，我们实实在在地是住在基督里的安慰。 约翰壹书这卷书很难读，因为它不像使徒保罗那样，条理清楚、主题显明、逻辑清晰。相反地，你会看到，这卷书涉及了许多主题，约翰反复题说，就像一位老爷爷对后辈的唠叨，虽然包含深情，但却缺乏条理。 但是，从另一个意义上说，阅读这卷书会让人充满喜乐和安慰，因为这卷书明显是要牧养我们，而不是和我们辩论。 这卷书让人感觉不像是一卷非常正式的著作，更像是你的牧者和你进行教牧协谈，桌边谈话。它反反复复的重复着同样的话，只是为了要让你能确认，自己在基督里的信心和盼望，并不断提醒你要有爱心。 约翰壹书的主题 我们来看约翰的几个重要主题。3:23-24节是对我们所要讨论内容的完美总结：神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。 在这2节经文中，约翰总结了“我们是否住在基督里”的三个检验标准，我们依次来看这三个检验标准。
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教义上：你是否相信耶稣基督的身份？——信神儿子耶稣基督的名。 -
道德上：你是否遵守神的命令？——顺服上帝的话语。 -
关系上：你是否爱神的子民？——操练彼此相爱。
第一，教义上的检验标准：相信神的儿子。 看一下2:22节：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”换句话说，一个基督徒最关键的，就是要对耶稣有正确的认识和相信。 约翰驳斥了那些否认耶稣的假师傅。这些假师傅将基督的“神性”和“人性”隔离开来。
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对于今天的我们，这看起来就像一场学术辩论，一些人甚至觉得教义并不重要，重要的是彼此相爱、重要的是合一。但没有真理的爱和合一，顶多算狼狈为奸和团伙犯罪。
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另一些人甚至想，关注教义容易引起纷争和矛盾、凡事都强调是非对错、原则和标准，是自高自大、骄傲的表现，并且会阻碍信徒之间的合一。事实上，没有真理原则的合一，最终一定会产生更大的战争。
虚假的教训无关紧要吗？他会在每一个曾面上辖制人、伤害人的良心。教义真的是阻碍合一和爱心吗？教义是合一和爱心的根基。爱心有根有基的前提是扎根真理。 4:2-3节：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神。 这样看来，正确的教义对我们的信仰至关重要。丢弃核心教义，无异于拿掉汽车的引擎。如果你拿掉汽车引擎的理由是：引擎太重了，放在车上会减缓我们的步伐。那就没有比这更愚蠢的想法了。 是的，教义是我们信仰、生命、生活背后的根基、柱子；是的，你并不需要在每一件事情上都把柱子拿出来亮一亮，很多时候只要把墙纸贴好，房子就显得明亮。 但如果没有地基和柱子，你的房子与纸糊的没什么两样。没有地基和柱子的房子，无论墙纸多么漂亮都没用，风吹、雨淋、水冲，就倒塌了，并且倒塌的很大。 约翰壹书提醒我们：教会面临的最大威胁、真正的威胁不是不信，而是错误的信仰；不是无宗教信仰，而是异端邪说；不是那些怀疑论者，而是那些迷惑人的人。 错误的信仰、异端、还有迷惑人的人，这些都是约翰所关注的。所以，约翰驳斥了那种认为基督只是一个没有肉体、只是神的能力的观念；他也驳斥了那种认为耶稣只是一个宗教导师、智慧的人的教导。 耶稣是完全的神，也是完全的人。这是教义上的检测。 第二，道德上的检验标准：顺服神的命令。 3:7-8节，约翰说道：“小子们呐，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 各位，如此泾渭分明的教导，没有一丁点模糊，对吧？但很多基督徒担心说，如果我犯了罪，我就不是神的儿女了？当然不是。比如2:1节，约翰在那里说到，任何基督徒若犯了罪，耶稣会在父面前替我们代求。 请记住，在这卷书中，我们尤其需要把每一部分都放在整体的框架下来理解。如果你仅仅单挑出来一节经文，而不顾整体，容易走偏。 其实，约翰在这段经文中想要表达的是，如果你是神的儿女，就会像神那样的生活。如果你是魔鬼的儿女，就会像魔鬼一样的生活。就是这么简单。 但是，事实上，没有基督徒在今生能够活得像神那样完全，对吧？而让人感到欣慰的是，非基督徒也没有任何一个人，活得完全就像魔鬼一样。对吧？ 2:15节，他说到：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 这表明上帝的国与撒旦的国还在争战。在这场争战中，神的爱与世人的恨、光明与黑暗、神的儿女与魔鬼的儿女之间，就是争战的主战场。而你的信仰、你的观念、你的生活、你的道德、你的爱好，将显明你是属于哪个阵营的。这是道德上的检验标准。 第三，人际关系的检验标准：彼此相爱。 彼此相爱一直是圣经最清晰的教导旨意。4:19-21节：“我们爱，因为神先爱我们。人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。” 我们凭什么认为自己爱神呢？凭我们对教义正确的理解吗？凭我们尽心竭力的顺服神的命令吗？还是凭你唱诗赞美神的时候，心里那种捉摸不定的火热感觉？ 其实，按照使徒约翰的说法，我们对神的爱，如果没有表现出对神子民的爱来，那么这样的爱就只是一种虚假的爱。因为，耶稣如此认同他的子民，所以他说道，我们对待其他基督徒的态度，就是我们对待主耶稣的态度。 他说到，我们若彼此相爱，就知道我们是住在基督里的，3:16节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。” 2:9-10节：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中。” 他在3:14节说道：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。” 4:10-11节：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。” 对约翰来说，没有可选择的中间地带，不能说爱你喜欢的弟兄或者爱你能够容忍的弟兄。不能这样。你或许会反对说，可是我爱神，爱耶稣，渴慕学习有关他的知识，并愿意效法他啊，我只是不能容忍某些我不喜欢的人罢了。 约翰给出的理由是，如果你不能爱一位看得见的弟兄，你如何能爱哪位你看不见的神呢。约翰说：如果你连更小的事情都做不到，你也不可能做到更大的事情。 而且约翰鼓励我们，要用真实的、实际的方式对人的爱。3:17-18节：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 雅各也说了类似的话：若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他说，“平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这又什么益处呢？（雅各书2:15-16） 换句话说，我们不只是需要教义上相信真理、在道德上顺服神的话，我们也需要教会弟兄姊妹彼此之间，舍己的爱。 因为，检验基督徒是否爱基督的最好的方法是，看他是否爱弟兄姊妹；而检验我们是否爱弟兄姐妹最有效的方法，就是看我们是否爱那些与我们意见不同、兴趣不同、性格不同、观念不同的人。 约翰壹书的总结 如果我们把约翰所提供的这些检验标准分割开来看的话，它们就会变得很有问题，因为，他们是一个整体。真理、顺服、相爱，三者相辅相成，缺一不可。当我们相信了有关耶稣的正确事情，并且遵守了神的诫命过有道德的生活，又爱了我们的弟兄姐妹，我们就有了极大的得救确据。 约翰贰书 约翰贰书的核心主题是：基督徒不要支持那些假师傅。10-11节：10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；11因为问他安的，就在他的恶行上有份。 约翰在这里告诉我们，以合宜的方式对待那些假师傅，跟对待那些坦承自己还不是基督徒的慕道友，两者之间有着巨大的差别。 对那些承认自己还未信主的人，我们要对他们显出极大的慷慨和友好来。而对那些声称自己正在教导有关耶稣的真理，实际上却是假师傅的人，我们就需要拒绝他们。 看一下第7节：因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。 在日益多元化的宗教文化中，很多人都觉得，将任何自称为基督徒的人，都是我们必须合一的对象，甚至认为这是宽容的表现。但这种假设是危险的。
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《约翰壹书》呼吁我们，要审视自己，看看我们是否拥有正确的教义，是否顺服神的命令，是否有爱心。
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但《约翰贰书》告诉我们，我们也有责任，尽全去分辨信仰上的异端。我们所跟随的领袖，他们要忠于自己的侍奉，并且教导圣经的真理。
甚至，约翰要求我们不要接假师傅到自己的家里。请注意，在当时的文化中，将某个人接到你的家里，不仅表明我们对他们的支持，同时也是向周围的人表明我们赞同他们所做的事。 对今天的我们而言，当你提到假师傅时，任何对他们的教导表示认可或者赞赏的暗示，我们都不应该做。也不要做任何直接支持这种错误教导的事情。这是约翰贰书给我们的警告。 约翰叁书 如果《约翰贰书》聚焦于为何不要接待假师傅，那么《约翰叁书》则是有关为何要接待忠心的牧师。 这封简短书信中的两个人物，该犹和丢特腓，勾勒出了这卷书的主题。9-11节，约翰说道： “9我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。11亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。” 首先是丢特腓。他是赞同那些假师傅吗？或者和老约翰闹翻了？我们不清楚，但信中明确提到，丢特腓是“好为首”的（第9节）。丢特腓因为过于爱自己、太想要做领袖，而阻碍了福音的事工。约翰明确地将丢特腓，看作是教会领袖不应该效法的榜样。 然后是该犹。看一下第5节：“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。”该犹对传道人显出了热心款待之情。 该犹爱弟兄，丢特腓却爱自己。该犹为弟兄甘愿舍己，丢特腓却想要凡事都顺着自己的意思行。所以，若说有谁真正理解了正确的教义，遵守了神的诫命，并且爱了其他基督徒，该犹就是这样的一位。 所以我们在第6-8节读到了该犹应该继续做的。“你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。” 约翰命令该犹要接待宣教士、传道人，这也是我们应当效法的。当我们接待来访的宣教家庭，或者奉献金钱给他们支持宣教，或者以各种各样别的方式接待传道人时。第8节说，我们是与他们一同为真理作工，实际上我们是有份于他们的事工。 结论 所以，当我们学习这三封书信时，我们如何来分辨真正牧者和虚假的基督教呢？我们如何知道什么才是真正的爱呢？
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如果我们是住在基督里的，那么在约翰壹书中，我们有合乎圣经的评估标准：真理、顺服、爱心。
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在约翰贰书中，我们得到指示，真爱是什么？是不支持和不赞同那些否认基督的假师傅。 -
而在约翰叁书中，我们看到了真爱在生活中的一个真实榜样：一个行在光中的人，怀着爱心开放自己的家，接待了那些教导有关耶稣真理的该犹。
