马太福音5：33－37节 你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的） 引言：人生中的问题 弟兄姐妹，主日平安。 “登山宝训”教导我们许多神国的道理。但“神的国”对我们来说，究竟意味着什么呢？事实上，神的国对我们来说，首先意味着一种“身份地位”；其次神的国也描述了一种“生命状态”。 换句话说，首先，神的国意味着：上帝是王，我们是他的子民（这关乎我们的身份地位）；其次，神的国也意味着：耶稣基督正在我们生命中掌权，祂的王权在你我的生命中，掌管着一切（这关乎我们的生命状态）。 所以，对我们来说进入神的国、成为神国度的子民，当然首先是身份地位的转变（这是最本质的转变）；但伴随着身份地位转变的，是一种全新的生命状态和生活样式。 成为神国度的子民，意味着耶稣基督开始在你我的生命中做王、掌权。这意味着，你不是像心灵鸡汤说的，“努力，做更好的自己”而已；相反，这乃是意味着你需要“放弃自己生命的主权，跟随更美的基督”。 凯勒牧师非常睿智的提醒说，“因为，成为基督徒，不是努力做一个好人，而是不再做自己的主人。” 主耶稣在福音书中，经常提到文士和法利赛人。你知道，法利赛人的问题就在于，他们以为凭着自己的努力、严守道德、成为好人，就可以进入神的国。这种思维模式，圣经称之为“律法主义”。 其实，问题不在于他们严守道德、努力做个好人，这不是问题所在。各位，我们必须知道：真正的问题是，他们无论如何努力，他们仍然是自己的王。这意味着，他们努力自我掌管一切，自己做自己的王；而没有悔改、投靠真正的王。 甚至，在他们努力的过程之中，努力着努力着，就容易被自己给感动了；努力着努力着，就越来越觉得自己是个好人，因为他才够努力嘛，税利、妓女和罪人，不够努力；努力着努力着，他们就以为自己，已经达到了“标准”，而税利、妓女和罪人，压根就达不到“标准”。至少达不到他们的标准，上帝的标准就更达不到了。——你看，属灵的资产阶级就这样诞生了。 于是，当他们以为自己达到了标准，他们就开始洋洋自得、自以为义、自夸自傲。最终，他就没有变得更多悔改、更深认识自己、更谦卑，而是变得更刚硬、更不认识自己、更骄傲。 所以，离弃自己，归向基督。在亚当已经堕落的背景之下，几乎总是信仰最关键的节点。事实上：很多时候，这也是我们生命中最大的挣扎和争战。这也是耶稣基督在登山宝训中，教导的核心和关键。 因为，人类堕落的本质，一言以蔽之就是：离弃上帝，自立为王。想要如神一般，由自己来判断整个宇宙的是非善恶。然而，只有当你放弃自己的主权，神的权能才涌进你的生命之中，成为你生命的泉源。 要知道，基督总是以他的恩典和慈爱，真理和智慧，圣洁和全能，在我们生命中掌权。而我们自己呢？却总是以自我与自私、谎言与愚昧、罪恶和有限，在试图掌管自己的生命。 所以，登山宝训一言以蔽之：就是离弃自己，归向基督。 登山宝训要向我们显明：神国的义如何使人（从罪恶中）改变过来。并且神国的义与律法主义的道德操守，截然不同。既然，自我与基督的争战如此剧烈。那么，我们该如何思量自己所说的话呢？ 这段关于主耶稣言语的教导，我们来看几点：
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起誓的时代背景：犹太人虚谎的习惯。 -
今日的时代风气：虚谎的罪依然普遍。 -
圣经真理教导：脱离虚谎，追求信实。
一、起誓的时代背景：犹太人虚谎的习惯 我们来看“起誓”的问题，起誓舍己语言的问题。主耶稣首先直白地指出当时的普遍状况、社会文化中结构性的罪。耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说……” 请注意，事实上，主耶稣这里提到“古人的话说”，并不是指圣经里的话。因为，当他引用旧约圣经的时候，从来都是说：“经上记着说。”其实他在这里是指，那些宗教领袖的教训，那些已经在犹太社会中“约定俗成”的教导和古代遗传、风俗习惯。 请注意，宗教领袖的教训，在某程度上其实是好的。没错，不可背誓，所起的誓总要向主谨守，我们应该坚守自己的誓言。 但是，主耶稣却说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了……” 各位你有没有注意到，主耶稣这段话，其实是一系列的排比。但这段排比句到底是什么意思呢？主耶稣在这里，其实是在反对当时犹太拉比的教导。因为，当时拉比会这样教导人们：关于诚实这件事，是可以有不同程度之分的。 举个例子。当时的拉比教导人说：“如果你指着坛起誓，你违背了誓言也不会受惩罚；但是，如果你指着坛上的礼物起誓，那你就不可背誓了。” 所以你看，由于当时的教导，人们所起的誓，有些比较具约束力，有些却是空空的话而已，空口白话，翻云覆雨，随意改变。主耶稣面对这种结构性的谎言、风俗习惯性的背约情况，他要做一件事，就是把这种虚伪的体系推到，他要把这种“可以有时诚实、有时不诚实”说法完全推到。 耶稣说：“什么誓都不可起。是就说是，不是就说不是。”如果你再多说的话，你不过就是想要利用这一套虚伪的体系、糟糕的社会风气，用誓言的形式，来为自己的谎言保驾护航罢了。意思是，解释就是掩饰，掩饰就是事实。而事实最终会沦为随意打扮的小姑娘。 事实上，耶稣的意思是，他反对当时犹太社会中用一种随意起誓的方式，来为自己谎言护航的模式。主耶稣反对那些已经被法利赛人塑造的、那种“谎言习惯”，这种谎言风气，其实已经让他们深陷其中了，而他们却浑然不知。已经是在犯罪，却不自知。反而用一套说辞，来为自己的犯罪找理由、借口和方便。 耶稣反对那种做法，因为对基督徒来说，诚实并没有什么不同的等级和程度。 耶稣说：“不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。” 请问，这段排比的共同特点是什么？天、地、耶路撒冷，甚至包括你的头，经文都非常清楚地告诉我们，这些其实都不是属于你自己的啊，因为他们都是属于神的。天是神的座位；地是他的脚凳；耶路撒冷是大君的京城；你的头发是上帝掌管。 主耶稣的意思是，难道你还不明白嘛，无论你指着什么起誓，你都不是这些东西的主宰，你都不能用那些东西替你来负责和保底。那些东西不能给你背书。所以，你只需要在神的面前，说诚实话。 当你说“是”或说“不是”，其实都是在神面前说的，而不是在天、地、耶路撒冷和你的头面前说的。你的每一句话都是一个誓言！这就是耶稣的意思。你必须信守承诺，你必须“向神交账”。因为，诚实并没有不同程度之分，说实话并没有不同程度之分，因为你时刻都在神面前。 二、今日的时代风气：虚谎的罪依然普遍。 1、公共文化中的谎言 你知道，有很多人在不同场合的处事方式，有明显但分别。在不同的场合里，人们对诚实也有不同的衡量标准。 比如，在私下里人们会说一些真心话；但在公共场合，人们只说那些冠冕堂皇的，正确的话。这就让不诚实和谎言，无处不在，远超我们的想象。 例如，在应该说出真相的时候，仍然保持沉默，这就是一种不诚实；或者为了避免令自己或者别人尴尬，说一些心口不一的话，这也是一种不诚实。 比方说，你心里根本不想参加某个聚会，但你口里却说，“真遗憾，我本来特别想要参加的，但不巧这一次有其他安排，下次一定参加。其实你下一次也不愿意参加。” 比如说，你心里认为某某牧师的讲道很差劲、很糟糕，但口里却说：“我觉得你的讲道太深奥，可能我有点云里雾里，听不太懂。”这就是口是心非、言不由衷。 但其实更大的问题是，你或许并不坦诚、正直，你或许缺乏诚实的勇气。这将让你变得很复杂，不单纯，甚至越来越学会伪装，给自己身上披了一层一层的面具。而这一套东西在中国文化中尤其熟练，但它会塑造一个不单纯的心灵和复杂的关系。 再举个例子。有人打电话给你，你其实不太想和他聊。于是，妻子问说：“某某人找你。”你或许会说：“请告诉他，我现在有事，不方便接电话，等我有空的时候，给他回电话。”其实呢，你现在也没有什么重要的事情，你只是不愿意接电话，而找了一个比较委婉的借口而已。 事实上，你是否接电话，仅仅取决于是谁给你打电话。对吗？每个人都是如此。我的意思是，即使你真的不太方便或者有点不舒服，或者有点忙。但这并不是你不接电话的真正原因。因为，如果是另一个人打电话给你，你妻子说，“是某某人找你。”你会立即拿起电话。 主耶稣说，“你们说话，是，就说是；不是，就说不是”。因为，是非是最基本的真理，没有真理的爱根本就不是真正的爱。行事为人要正直，不要把诚实看情况、分成不同程度。你说一句“是”或说“不是”，其实都是在神面前的誓言。 其实，比起犹太社会而言（说话的诚实程度不同），今日的中国社会更是严重的多（而不是比他们更好），因为你会发现到处充斥着谎言：甚至是睁眼说瞎话、颠倒黑白的话。实话，甚至被嘲笑为愚昧、不懂得变通，说诚实话成为怪异的行为。 这一结构性的罪恶，势必会影响每一个人。最终让人深陷其中而不自知，或者不觉得谎言有什么大不了的。人在这种结构性的罪中，犹如温水煮青蛙，不知不觉，把自己煮熟了，都还浑然不知。 索尔仁尼琴说：“我们知道他们在说谎，他们也知道他们在说谎，他们知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们在说谎，但是他们依然在说谎。”——这段话是索尔仁尼琴用来描述前苏联的话，可悲的是，用来描述今天的中国社会，依然是如此的贴切。 2、人罪性中的谎言 让我再来举个例子。在通常意义上说，我知道今天上午坐在这里的每一个基督徒都会承认说，我是一个罪人。当你来到教会，在你敬拜的时候，当你认罪祷告的时候，你会说，“主啊，我是个罪人，求主赦免我、饶恕我，求主帮助我过圣洁的生活。” 你当然是这样祷告的，因为我也是这样祷告的，我们大家都是这样祷告的。但问题是，如果今天上午，一位弟兄突然找到你，然后一脸严肃地对你说： “张弟兄啊，我想跟你谈一谈，我想了很久了，我发现你生命中，有一些罪正在深深地影响着你。因为，我发现你很虚伪、我发现你很自私、我发现你又一次说谎了，我发现你最近都不祷告，我发现你很懒惰、一点都不殷勤。我发现你会嘴上说一套，其实实际生活并不像你说的那样。我发现你经常对人发脾气，却几乎从来没有道歉。” 请问，这个时候，你通常的反应是什么？你会诚实地说，“弟兄啊，你看得真准，你说得真对，我真就是这样的人啊。谢谢你提醒我，帮助我再次认识自己；谢谢你的批评，再一次帮助了我。”请问，你会这样说吗？让我告诉你，如果你真是这样想并这样说的话，你就是一个诚实的人。 但问题是，我知道我们常常第一反应都不是这样的，对吧？我们通常的第一反应是什么？我们可能会心里突然紧张起来，心里会很难过，因为我们在别人心里，居然是这样一个人；或者我们心里很生气，觉得他说得不客观，太片面，想要反驳。其实，别人夸你的时候也不客观，也很片面呀，你这么不想去反驳呢？ 甚至有些人开始想说，“我是什么时候得罪的他，他怎么又来找茬？他肯定对我有意见。他肯定不接纳我，有意见你就直说嘛。干吗拐弯抹角、绕那么大圈子呢？”让我这样说，如果你心里是这样想的话，你就不是一个诚实的人。 因为，你我都在一般的层面上，在敬拜、祷告、听道的时候承认自己是个罪人，相信这是事实；但在具体的层面上，在具体生活中，具体事件上应该真正坦白承认自己具体的罪的时候，却不承认了。 所以，我们必须看见，在我们的生命中有一种虚假，隐藏得很深，甚至连自己都还没有发现。这个虚假就是：在一般的层面上，你我都会坦白承认自己的罪；但是在具体的层面上，你我却很难对任何人承认自己的错。即使他们说得对，也不承认，因为我们无法忍受在人面前丢脸！ 当一个人批评我们的时候，或许他的态度很恶劣，或许他本身难辞其咎，或许他有一些夸大其辞，或许他所说的一部分对、另一部分不太对。这些都有可能。 但我们会怎样回应呢？我们通常都会心底里抗拒他一切批评的话。即使“对的那一部分”我们也会抗拒；更不用说他说得不太准确的那部分了，我们就更是言辞灼灼。这就是人罪性中的不诚实。 三、圣经真理教导：脱离虚谎，追求信实。 1、关于诚实的几个提醒 所以，既然诚实如此地重要，我们是不是只要诚实就可以了呢？有几个具体的提醒，免得一些弟兄姊妹无所适从： 第一个提醒：这段经文主要讲论的其实是诚实、说真话、不谎言，而不是说你不可作任何公开承诺、起誓、宣誓。
因为，在整本圣经中，多有起誓的话语，无论是旧约还是新约；因为，你在受洗的时候、加入教会的时候、结婚的时候，其实都有誓言。那起誓，就是在上帝和众人面前的起誓。信守你的誓言，是美好的事情。 第二个提醒：以弗所书4:15节说：“惟用爱心说诚实话”。所以，诚实并不排除爱心的要求。 请注意：如果你没有以爱心说诚实话，如果你只是随时随地、随随便便地、不分场合的，被你知道的任何事情都一股脑地说出来。如果你在不适当的时候或场合下，以不适当的语气，说出来一些很具有杀伤力的事实；又或者这些真相根本不应该是由你说出来。那不叫诚实，那叫缺乏智慧和分辨，或许还缺乏基本的常识和爱心，你会很急躁，而考量不周全。 第三个提醒：这段经文说的，其实是诚实的重要性；这段经文的意思并不是说，无论如何也不可背誓。
如果你是出于愚昧无知而起誓，或者你起誓要去做的事情，是犯罪的事情，难道你也不可背誓？不是的。事实上，圣经的原则并不是如此。圣经给我们诚实的原则，但那个原则必须是在真理的框架下。当然，你不能为着利益的缘故背誓，但出于真理的缘故，那叫悔改。 第四个提醒：不可鲁莽起誓，或者随意说大话，却不兑现。
圣经中有一个鲁莽起誓的例子。士师记记载，耶弗他向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭......耶弗他回米斯巴，到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’” 你看，耶弗他出于愚昧无知或者拜偶像的习惯而起誓，但这个糟糕的誓言，其实会导致邪恶的事情发生（将人献祭这是迦南偶像的风俗）。在这种情况下，背弃这些誓言才是对的，因为这意味着悔改、回转、扭转错误，不一条道走到黑。他理应悔改，而不是坚持错误。 2、如何才能诚实？ 既然诚实如此重要，我们如何成为一个诚实的人呢？ 首先，要成为一个诚实的人，最重要的一步，也是第一步，就是要承认自己的不诚实。 你知道不诚实的行为何时开始出现吗？在创世记第三章。当亚当和夏娃决意要做自己主人的那一刻，他们便开始变得不诚实了。他们开始隐瞒、隐藏。对吧？他们开始只看见一部分事实：只看见对方的责任而看不见自己的责任。 诚实的第一步是，你要承认自己是个不诚实的人，你要承认自己不喜欢说实话。你要承认自己常常逃避现实，你要承认自己容易不自觉地就会说谎。我们必须在主耶稣面前坦白承认这一切。 事实上：如果你不承认这一点，这就表明你在主面前不诚实；那么你在其他事情上也很难诚实。在主面前谦卑、承认自己的问题，是诚实的第一步。 第二，你需要知道，追求诚实、信实其实是一场属灵的争战。 我们必须明白，保持真诚是一场争战，每当你只是简单说任何一句话，其实这争战便出现了。因为，人们很容易就可以说谎，随时随地都容易陷入这个陷阱之中。但每一个谎言就好像在沙滩上加上一粒沙，积少成多，最终堆出了一座海滩来。我们的问题是：我们习惯于在“是与不是”之外再多说。意思是，我们习惯于多说一些模棱两可的话、美化自己的话、模糊事实的话。这意味着，恶者的攻击相当频繁。 第三，你我需要常常默想福音，随时投奔耶稣基督。 由于你我惯常都是不诚实的，即使平时是诚实的，当我们的诚实需要付出代价的时候，也常常容易背信弃义。意思是，自我的利益、面子、骄傲、满足、逃避风险、逃避责任、维护自己，常常容易成为我们说谎、不诚实的背后原因。 但我们如何才能成为一个诚实的人呢？事实上，不是努力再努力而已。如果你仅仅在努力保持诚实，你总是容易不断地失败，因为你做不到。 所以，我们需要思想耶稣基督恩惠的福音。耶稣曾经应许门徒，祂将要为我们的罪受死，但当时门徒并不明白耶稣所说的话。直到在客西马尼园，主耶稣的汗珠如大血点，滴在地上，极其伤痛。他甚至向天父祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” 当耶稣在客西马尼园，那时候各人都睡着了，当时四下无人，甚至没有人知道祂曾经在父的面前，许下了什么承诺，估计门徒也不放在心上，因为没人关心他。但他依然是信实的，他依然顺服天父的旨意，他不违背他自己，他应许门徒的都要做成。他克服自己的痛苦，走向十字架。 凯勒说，“如果你明白耶稣在无人注视的时候，为你死在黑暗之中；你便能够在无人注视的时候，为祂活在黑暗之中。” 看看我们自己，在无人注视的时候，你我像个什么样子？在无人注视的时候，我们还是信实的吗？我们还是诚实的吗？我们还依然仅仅为主的缘故，而愿意舍己吗？坦白说，我们常常都不是。至少很多时候，我们在人前和人后，还不够一致。 求主怜悯我们，我们需要转眼看耶稣。我们仅仅对说谎感到内疚，还是不够的。我们需要看见耶稣基督的恩典，然后在这恩典中，被他的爱激励，活出荣耀他的生命。因为，神救赎了我们，使我们可以来为他而活，跟随他的样式，见证他的名、一生为荣耀他而活。因为，使徒保罗说：“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。”
