【第二十三讲】彼得前书：国度中的苦难

引言：逼迫与患难

大家，平安，今天我们一起来学习《彼得前书》这卷书。在马太福音中，主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

各位，我们想象一下，这话一定会在当时当引起轩然大波。因为在耶稣的时代，并不像现代很多基督徒，是把十字架挂在脖子上那样，作为一个装饰品；在耶稣的时代，十字架是用来背在肩头上的刑具，而不是脖子上的挂件。

要知道，在罗马统治的时代，十字架是罗马政府的残忍行刑工具，是让人流血和死亡的酷刑。当主耶稣呼召他们要背起十字架来跟从主的时候，意味着他们的信仰从此离不开苦难、逼迫和羞辱。

保罗在提摩太后书3:12节中也说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”使徒保罗的话，可以说准确地描绘了教会历史上，历世历代无数圣徒的经历。然而，我要说，如果我们也竭力追求敬虔的生活，那么这话也同样会描绘我们。

相对应的，如果这些年来你从来都没有因为信仰的缘故，受到过哪怕一丁点的逼迫，这几乎可以表明：我们没有真正地跟从主（没有在基督耶稣里，敬虔度日）。这是保罗的提醒，也是对我们的警戒。

彼得前书简介

使徒彼得不断使用“辱骂、毁谤和恶毒的话语”，描述当时的基督徒正在经历的患难和逼迫。在4:12节，他称他们所经受的苦难是“火炼的试验”。

我们从中可以看到，当时的信徒似乎正面临着信仰的逼迫：言语上的辱骂，或者成为别人取笑和毁谤的对象，遭到社会排斥和打击。于是，彼得为这个缘故写信勉励他们。

彼得前书1:3-6节：3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业......6因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。

你会发现，彼得在用神的救恩和应许，鼓励和安慰他们，并且提醒他们要有大喜乐。但请注意，其实这种“乐观的心态”与心灵鸡汤的自我催眠不同，也不是人的自我安慰。他不是说，“只要往积极方面去想，一切都会过去的！”

彼得乃是说，虽然你们现在在极大的苦难中，这苦难也是真实的，是“百般的试炼”，是极其糟糕的、令人不舒服的处境。但是，在你们生命中，还有另一件事情，那件事情更是真实的、并且是更有能力的。

这件事就是：耶稣基督已经从死里复活了，他为着你们胜过了死亡，现在还活着并且作王掌权。所以，我们这些跟随他的人，就有了新的生命。这个事实给基督徒带来了“活泼的希望”；并且因着这个事实，我们得着了“不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业”。

各位，多少时候，我们重看了“今生处境的事实”，而忽略了“救恩应许的事实”。以至于，在我们的生命中，常常是处境的事实，压过了救恩的事实；今生的事实压过了应许的事实。

其实，今生处境的事实，我不是说那不是事实，那虽然是事实，但是是易变的事实。三十年河东、三十年河西；高山低谷、贫穷富足、成功失败、顺境逆境，这些不是每一天都在变化吗？

然而，救恩里的新生命、复活的盼望、天上的基业......各位，这一切绝不会改变、永不会改变。海枯石烂也不会变，天地改变这一切也不会变。而基督徒的信仰，一生要去学习的功课，就是：我们必须用那永不改变的事实，胜过易变的处境。

只有更清晰、更真确、更真实的看见那一个事实，我们才能“轻看”这个世界的苦难。因为，今生和今生所遇到的艰难，正如第6节所说的，都只是“暂时”的。即使你们的家业被人夺去，但你们天上的家业存到永远。

“受苦”的主题

虽然，《彼得前书》是为那些处在艰难处境中的基督徒写的。但是我们要明白的是，彼得所讲的受苦，并不是一般意义上的受苦。彼得在2:20节写道：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”

• 你因为偷东西而承受牢狱之灾，有什么意义呢？这种因做错事犯罪而受的苦，本就应该悔改，而不是觉得在为主受苦。

• 彼得所讲的，也不是那种因为我们自己的愚蠢，而带来的难处。比如听信传销的诱惑，不善于管理自己的钱财，或者拒绝善意的忠告，通常也会受苦。

• 甚至，彼得所讲的，也不是自然灾害、疾病、战争、经济危机所带来的痛苦。他没有谈论失业、疾病或者伤心的痛苦。

• 在《彼得前书》中，彼得谈论的其实是“为义受逼迫”。是因着信靠主基督、跟随主基督，而遭受的苦难。是单单因着信仰的缘故，让自己的人生处在艰难的处境。

所以，接下来我们一起来看信仰与受苦的话题。

首先，我们来看“圣洁”和“受苦”的关系；

然后，我们来看“基督的受苦”与“我们的受苦”的关系。

第三，我们来看，基督徒对苦难的正确回应。

第一，圣洁和受苦之间的关系。

在第1章1-2节的经文中，彼得用两种方式来描述基督徒。

首先，他称他们为“神的选民”。神所拣选的人，是神在世上的代表，就像亚当在创造中作为神的代表治理这地。我们蒙召从世界中被分别出来，为要成为圣洁的子民。

然后，他又说他们是“寄居的人”。作为“寄居的”，我们的根基和盼望不在这个世界上。我们和这个世界的关系，并不是密不可分、沦为一体的。就像一首诗歌所唱的：“我乃天上的人，暂居世间；虽受百般苦难，不以为然。”

彼得在第2章中写道（2:9-10）：

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

请注意，我们过去不是他的子民，是他使我们成为了他的子民。所以，是神先使我们成了“新族类”，那么我们也要活出新生命的样式来。

彼得在1:15-16节这两节经文中，非常敏锐而严肃地，将神在旧约中对自己子民的要求“照搬过来”，来要求这些新约的基督徒。

他写道：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

请注意，基督徒的圣洁，包含“像基督一样”和“与世人有别”这两层意思。神已经使我们成为圣洁，所以我们就不再像堕落的亚当，而是像从死里复活得胜的耶稣基督。

并且，如果神的子民在这个世界，努力活出另一个世界的样式，世人就必会以他们奇怪，看他们为笑谈。因为，神圣洁的子民在世上“是客旅，是寄居的”。

所以，他们跟这个世界之间是有距离的，而不是完全一样的。所以，我们的言语行为、谈吐爱好、价值观，必然会与他们有所不同。这样，基督徒看起来就会很奇怪，甚至令人不可思议。——这就是圣洁与受苦之间的关系。

当基督徒如此生活的时候，其实就是在向这个世界说，“其实，还有另外一种截然不同的生活方式，是你们仅仅在这个世界所不能拥有的。”事实是，人们不喜欢面对一种截然不同的生活方式，因为这意味着他们要改变自己。

这提醒我们，对基督徒来说，世人的毁谤不仅是正常的，而且还是我们生命中爱神的最好明证。所以，这封信既可以教导我们，当如何活出与这个世界不一样的生活；也可以在我们因为过圣洁生活而遭受逼迫时，成为我们的安慰。而这样的逼迫时常会发生。

正如彼得在4章2-4节所说：

从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。

在某种意义上，基督徒同时活在两个世界中：一方面，新的世界已经开始，因为神已经重生了我们；另一方面，旧的世界仍未结束，我们在旧世界中走天路历程。但我们要提醒的是：旧世界并非唯一的世界，虽然我们每一天眼见的都是旧世界。

第二，“基督的受苦”与“我们的受苦”的关系

然而，正如我前面提到的，基督徒受苦还有第二个原因：神呼召我们，实际上是要叫我们有份于基督的受苦。

这卷书多次提到基督的受苦：他的宝血，他被人弃绝，以及他的受死。

• 从最根本的意义上说，基督的受苦是与众不同的，因为他是完全无罪的、他仅仅是为我们的罪而死。基督代替那些愿意悔改和相信他的人，承受了神的刑罚。

• 但从次要意义上说，彼得在基督的受苦中，看到了他对基督徒的呼召。当我们不断悔改自己的罪并来跟随主基督时，他就成了基督徒行事为人的典范。

彼得在2:20-21节写道，“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”

所以有了这样的认识，我们就知道：我们受苦是因为基督也曾受过苦。但他的受苦使他完全得胜罪恶；我们的受苦也必将使我们跟随他，最终走在得胜的道路上。

在第3章20节中，彼得提到诺亚洪水的典故说：

当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。

想象一下，诺亚因为信靠神、建造方舟，遭到了邻舍怎样的排斥。然而在洪水中，神审判了全地，却保守了诺亚一家。所以，作为基督徒的我们，在遭遇排斥、逼迫和痛苦时，先看看基督的救赎，再看看诺亚的例子。神必会保护那些真正跟随他的人，最终完全得胜。

第三，我们对苦难的正确回应。

我们已经知道，基督徒受苦是不可避免的。但它是暂时的，有一天必将结束，因为神必将在他的荣耀中使我们完全得胜、得荣耀。与基督一同受苦，是我们的呼召；而我们的信心是，我们终将得着活泼的盼望和永恒的基业。

但是我们还要思考一件重要的事情：作为基督徒的我们，应该如何正确地回应受苦？为此，我们有三个方面的回应：1、作见证；2、彼此相爱；3、顺服权柄。

1. 作见证

请注意，基督徒并不仅仅只是为了在逼迫中存活下来，更重要的是，我们要在逼迫中成为见证。2:12，“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”

所以，彼得提醒我们，要在苦难中成为非基督徒的见证，甚至要为那些逼迫我们的人祝福。他写道（2:23-24）：

他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

我们要记住，神对我们是何等的慈爱：我们曾弃绝了他，但他却用无法测度的爱来对待我们。那么，对那些嘲笑我们的人，我们又当如何对待他们呢？

2. 彼此相爱

彼得还呼吁我们要彼此相爱。当教会遭遇逼迫时，这一点特别难做到，然而却是非常地重要。事实上，当形势愈发严峻时，我们彼此要么更加团结，要么四散离开。

当外界的压力临到教会时，教会内部的压力也会随之而来。就像一座建筑物受到压力就会出现裂缝一样，这种压力也会导致教会出现各样问题。

所以，彼得在4:7-10节中非常清楚地写道：

万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

基督徒在经历争战和属灵的攻击时，要彼此相爱，彼此扶持。简而言之，就是要用基督的爱，来彼此相爱；只有如此才能胜过撒旦的诡计和各样的攻击。

3. 顺服权柄

最后，彼得吩咐我们要顺服权柄。在2:13节：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”

接着，他吩咐仆人要顺服和尊敬主人，妻子要顺服自己的丈夫，信徒要顺服教会的长老。并且在后面，他呼吁教会要彼此顺服、彼此服侍。

请问，为何顺服如此重要？因为这将展现出，我们对另一个更高权柄的信靠和盼望。基督徒要尊重权柄，因为它是从神而来的，这也让我们成为那些跟随神之人的见证。

请注意，彼得在2:13节告诫说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。”

为主的缘故，意味着我们当然不能顺服那些，叫我们违背神的权柄。因为那意味着，不顺服神。——这是更大的问题。所以，对世间一切权柄的顺服，都是出于顺服主的缘故。

然后，彼得在第3章的开始吩咐妻子，“要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”这意味着，顺服是向失丧之人作见证的方式，也是我们有份于基督受苦的方式。

这就是我们回应苦难的方式：向着世界作见证、在教会里彼此相爱、并且顺服权柄。

V. 结论

早期的历史资料告诉我们，彼得因为基督的缘故，在罗马被钉十字架殉道。我们也要将自己完全交与那信实的主：

• 将我们的生命和环境交托给神。——信心

• 坚持过公义的生活，“按着神的旨意”忍受苦难。——受苦

这样，我们必得生命的冠冕和永远的基业。