引言：智慧 大家平安，今天我们一起来学习《雅各书》这卷书。 在旧约中，神启示了一系列跟“智慧”有关的书卷，它们合在一起被称为“智慧文学”——包括《箴言》、《约伯记》、《雅歌》和《传道书》。这些书卷指导人在信仰和生活中，学习敬畏耶和华、活出智慧的生活。 在新约书卷中，最像“智慧文学”的一卷书，就是《雅各书》。《雅各书》非常简洁明了地回答了神国度里“智慧”的问题。并且，它有许多话语特别像主耶稣的登山宝训，是充满睿智的、充满哲理的、简单明了、直接深刻、直指人心。 所以，《雅各书》看起来不长，却字字珠玑。在五段简洁的章节中，作者使用了超过50个的命令性动词，展现出简洁、明快、具体和力量。 就像《箴言》一样，《雅各书》也有很多格言、警句。所以，这封信看起来像“登山宝训”，看起来像“语录集”，看起来像“教导荟萃”。因此，这封书信的结构和逻辑，也相当松散。 它论到很多主题：慷慨（1:27），言语（1:19-26），以及对待金钱观（1:9-11），不可按着外貌待人（2:1-15）、信心与行为、如何制服舌头（3:1-12），祷告（4:1-3），批评和自夸（4:11-17）等等主题。 作者和日期 雅各书的作者，其实不是使徒之一的那位雅各，乃是主耶稣肉身的弟弟雅各，马利亚的儿子。从使徒行传15章耶路撒冷会议中，我们了解到，雅各是耶路撒冷初代教会的领袖。有神学家认为，《雅各书》有可能是新约中最早的书卷。写成年代早于公元45年（耶路撒冷大会）。 通常认为，如果他是在耶路撒冷大会上，遇见使徒保罗之后才写的这封信，那么他在信中阐述“称义”的概念的时候，肯定会有保罗的“影子”。——这是其他使徒书信所展现出来的：其他使徒的书信中，论到“称义”的主题之时，都有保罗的影子。 背景和重点 在进入雅各书之前，我们先要解决一个难点：这一难题跟保罗有关。 雅各在2:24节那里说道：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”保罗在罗马书3:28节中的教导——“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。” 两句话，都是神的话，都是圣经，却正好相反。至少表面上看，意思完全相反。在教会历史上，马丁路德甚至一度认为，《雅各书》破坏了整本圣经“因信称义”的真理体系。 那么，是雅各在这一点上真的和使徒保罗互相矛盾、水火不容吗？问题是，雅各和保罗他们两位，彼此接纳对方为肢体。在加拉太书2章9节中，雅各与保罗用右手行相交之礼。在使徒行传21:18-20节雅各称赞保罗的事工。 我们如何调和这两者，并忠于圣经呢？我们需要回到当时的背景来解释这一点。 请注意：当使徒保罗使用“称义”这个词的时候，他是从法律意义上来使用这个词，保罗把它当作“法律术语”使用，来表达“被宣布为无罪释放”的意思。 因为，在《罗马书》中，使徒保罗主要对付的，是那些犹太基督徒“律法主义”的错谬。那些律法主义的教导说，神是根据人的行为是否遵行律法，来判定人能不能得救。 于是，保罗反驳说，我们在神面前被称义，并不是凭着我们的手所做的。因为，我们受所做的一切，只会证明我们有罪，而不能证明我们有资格被神接纳。 保罗说，我们之所以能被神悦纳，是凭着耶稣基督为我们所作的一切。当我们相信耶稣基督的时候，基督的义就归算在我们身上。 所以，保罗是在论述“救恩论”的逻辑的时候，他使用了“称义”这个词。在《罗马书》中，保罗论述的是我们称义的原则和道理。 然而，在雅各书中，雅各无意论述一个“救恩论”的逻辑和道理。因为，雅各并没有面对律法主义的异端邪说。相反，雅各面对了一群世俗化的基督徒。所以，雅各要解决的问题是，那些宣称自己已经信了耶稣的人，生活样式却和不信的人一模一样。 雅各面对这样虚假的信仰、虚伪的信仰，或者说假冒为善的信仰，他心急如焚。他不愿意人们继续地自我欺骗、自我安慰、自我麻痹。所以他严厉地说，你觉得自己信主了，请你借着“好行为”，把你的真心信表现一下。别天天搞那些虚头巴脑的东西，就是不干一丁点儿事实。 所以，当雅各使用“称义”这个词时，他是要表达的是，那些天天觉得自己“已经称义”了的人，要把你已经称义了的事实，拿出来。因为，基督信仰是“又真又活”的：基督信仰不仅相信一套道理，基督信仰还是一条道路。人们不仅需要相信正确的事，人们还需要活出圣洁的生活。 因为，从圣经的角度来看，智慧不单单是指“拥有知识”，更是指能够“正确地运用知识来讨神的喜悦”。所以，雅各写这封信，就是为要让基督徒切实地知道，当如何将福音应用到他们的生活中，以应对各样的状况，使他们能存着敬畏主的心、活出真正有智慧的生活来。 总之，让我引用马丁·路德的话，雅各和保罗都同意：称义是唯独借着信心，但这样的信心绝不是孤立的。相反，这样的信心总是伴随着顺服、爱和对主的敬畏。 接下来，我们试着从三个不同的主题，切入《雅各书》。 l 律法与福音：相辅相成，而非矛盾。 l 顺服与蒙福：想要蒙福，就要顺服。 l 实际的顺服：内在信仰与外在生活。 一、律法与福音：相辅相成，而非矛盾。 旧约和新约的一致，律法和福音的调和，一直是整本圣经贯穿如一的线索。在圣经中，律法主要有三个用途： 律法的第一个用途：给一个公民社会提供限制和规范，用以限制犯罪、抑制罪恶。 这是，保罗在罗马书1-2章中所写的律法。 律法的第二个用途：显明人的罪，并将人引到基督那里。并指向基督。 主耶稣在登山宝训中说，“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。主耶稣在登山宝训中对律法的解释，告诉我们都是罪人，我们不可能靠着自己的力量遵守律法，这一事实将驱赶我们，去到主耶稣十字架那里。 律法的第三个用途：律法是指导基督徒，如何在福音的支配下生活的指南。 这是《雅各书》最为关注的律法的用途之一。 事实上，保罗在《罗马书》和《加拉太书》中主要关注律法的前两个用途：限制罪恶、引向基督；但雅各主要关注律法的第三个用途：基督徒成圣生活的指导。——这或许是他们两位看起来不一样的另一原因。 救恩的逻辑：
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律法首先显明我们的罪、显明我们没有能力遵守律法。 -
一旦我们看透了自己的无能为了，律法就驱使我们去投奔耶稣基督的十字架，并领受基督为我们所赚得的义。 -
当我们从主基督那里领受义的地位，我们就有责任活出义的生活。雅各书的重点就在这里。
所以，雅各并不是命令他的读者努力作工以赚取救恩，而是要提醒那些已经领受了救恩的人，如何活出荣美的善行、智慧的生活。因为，这是福音的要求，得救之人的回应。 在登山宝训那里，主教导我们：神的国已经来到，我们现在应当如何生活。我们看《雅各书》引用主耶稣“登山宝训”的内容（10处）。
《雅各书》的经文
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《马太福音》登山宝训的经文
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1:2
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我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
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5:11-12
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人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。
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1:4
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但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
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5:48
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所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
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1:22-24
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只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
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7:24-26
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所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
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2:13
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因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
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5:7
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怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
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3:12
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我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
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7:16
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凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
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4:4
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你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
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6:24
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一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。
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4:9
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你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
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5:4
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哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
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4:13-14
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嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
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6:34
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所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
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5:2
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你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
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6:19-20
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不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
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5:12
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我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
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5:34-35
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只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。
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二、顺服与蒙福的关系：想要蒙福，就要顺服。
《雅各书》涉及的第二个主题：忠心地顺服神。旧约学者威廉·邓布雷尔（William Dumbrell）曾经这样说过：“生命的意义不能放在人类范畴之内来理解，而只能放在上帝视角的框架内来理解。”
如果你曾经多少经历一些这个世界苦难、罪恶，以及显而易见的不公义，你就知道这话是多么正确。在这个世界上，除了对那位创造、护理和拯救我们的神心存敬畏和尊崇，我们从其他事物那里找不到人生和这个世界的答案。
根据雅各书，在神的国度中，蒙福之路首先开始于对神以及他话语的顺服。以别的事物，如果作为人生起点，无论看起来是如何的智慧（金钱、权利、道德、知识、能力）至终都是愚蠢的。
在雅各书3:13-18节，我们看到了这个世界所谓的“智慧”与“神的真智慧”之间的鲜明对比：
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的……17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
这段经文清楚地表明，属世的智慧与从上头来的智慧，是相反的。实际上，盲目和固执地随从属世的智慧，不仅仅是愚蠢的更是冒犯了主。雅各书4:4节说，“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”
所以，雅各满怀爱心又直言不讳地呼吁我们，“务要在主面前自卑”，而且他给了这个命令一个美好的应许。如果你这样做，“主就必叫你们升高。”所以，顺服上帝，是蒙福的关键。
三、实际的顺服：内在信仰与外在生活
《雅各书》涉及的最后一个主题是实际的顺服。对雅各而言，在我们的日常生活中每一个具体的事情和领域中顺服神的话语，是智慧的终极体现。
雅各书1:25节说到，“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”所以，真正的祝福，来自将神的话语，直接应用到我们的生活中。
当我们灵修默想神的话语时，或者在教会中听到神的话语时，最美好的回应，就是照着去行，听从、顺服神的话。因为，基督信仰不只是一套真理体系，它还是一种生活方式：它是必然给我们的思想和行为，都带来影响的信仰。
雅各总结道：基督徒，要做神话语的践行者。基督徒要在一些具体的生活领域中作神话语的践行者：
第一，慷慨爱人
雅各书2:1-16节劝告基督徒要慷慨爱人。我们从经文中看到，当时教会中有些人试图按着属世的威望来对待人，按着外貌来对待人。所以雅各呼吁他们：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”
我们按着外貌待人，就是忘了我们曾经的样子。其实，我们蒙了神的接纳、领受了神的恩典，不是按照我们的外貌、地位、财富或者其他的东西。只是因为基督十字架上慷慨的爱。我们已经在基督里领受了神的怜悯，所以我们应当由此得到激励，去向他人显示爱和怜悯。
第二，谨慎言语
在雅各书3:9-10节说到，“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”
雅各把人的舌头比喻为一个微小的火花，却足以吞噬一整个森林。对雅各来说，一个不受约束的舌头，表明缺乏自制力，而缺乏自制力则显示出对神的不敬畏和不顺服。
事实上，一个不受约束的舌头，从根本上来说就是缺乏智慧，并且要多受管教。不是得到祝福。所以，我们要谨慎自己的言语。
事实上，从我们口中所出的话——无论是诽谤还是赞美；无论是闲言细语还是鼓励的话；无论是缄默不言还是大声疾呼；无论是温柔细语还是气势汹汹——这一切其实都显明了我们内心的状况。
为此，雅各警戒基督徒要制服自己的舌头，谨慎自己的言语，其实更重要的是对付自己的内心。因为第4章第1节雅各说，“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”
雅各说，争战和斗殴的产生，不是因为别人做了什么，或者你今天运气不好，或者你累了，又或者你们的个性合不来，或者一句话没说话。本质上，争战和斗殴，是从你百体中战斗之私欲而来的。所以，谨慎言语，对付私欲。
第三，不贪爱钱财
纵观整卷书，雅各还告诫了他的读者如何对待财富。在1:9-11节中，雅各把富人比作草上的花，草必枯干，花必凋谢。其实，他在提醒我们，属世的财富终究是短暂的。
在雅各书4:13-15节，他对从属世的成功而生出的骄傲和自夸，提出了警告：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时，就不见了。你们只当说，主若愿意我们就可以活着，也可以做这事，做那事。”
其实我们知道，财富本身并不是罪恶的。雅各为了避免我们误以为，他是在呼吁基督徒，要弃绝财富，变得贫穷。他提供了一些如何用金钱来祝福他人的好建议。
雅各书1:27节说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”我们领受了丰富的祝福，就要用所拥有的财富，去祝福别人。
应用
那么，在神的国度里，智慧的生活是什么样子的？根据雅各书，智慧的生活，是一种顺服神的生活，一种通过行为见证信心的生活。包括律法在我们生活中的应用，忠心的顺服，实际的顺服，慷慨爱人，谨慎说话，不要贪财。
