序言 弟兄姊妹，平安。我们已经完成了新约书卷中“四福音书”“使徒行传”和“保罗书信”的内容概览。今天开始，我们进入新约书卷的另一模块：“普通书信”。 包括：希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书，这八卷书。这八卷书（普通书信）也称为“一般书信”，意思是“非保罗书信”。 请注意，“普通”和“一般”不是指它们的内容“很普通”“很一般”，这个词的意思是：“普世的”“宇宙的”“大公的”“普遍的”。保罗的书信，都有特定的收信群体，但“普通书信”并没有特定的读者和教会群体，乃是当时遍布罗马的基督徒，都广泛传阅的书信。 今天我们一起来学习普通书信的第一卷书：《希伯来书》。《希伯来书》很有意思，读起来很像是旧约圣经的解经书。作者在整卷书中，参考、阐述了许多旧约的经文。 例如：撒母耳记下7章，申命记32章（来1:1-2:4），诗篇8:4-6（来2:5-18），诗篇95:7-11 （来3:1-4:13），诗篇110:4（来4:14-7:28），耶利米书31:31-34（来8:1-10:18），诗篇40:6-8（来10:1-10），哈巴谷书2:3-4（来10:32-12:3），箴言3:11-12（来12:4-13），以及出埃及记19, 20章（来12:18-29）。 所以，《希伯来书》就像旧约通往新约的门。它非常系统地、清晰地阐述了旧约的内容，成为理解新约的基础。《希伯来书》就好像是神对旧约的注释书，因为它将圣经启示和以色列的历史，完美地放到基督的光照之下。 目的与背景 希伯来书可能是在公元70年耶路撒冷圣殿被毁之前，60年代中期写成的。我们并不清楚他的作者是谁：或许是保罗，或许是其他熟悉旧约的犹太人使徒。 但这封信的主要目的却非常清晰：它看起来并不仅仅只是一个解释旧约的指南和手册，而是要劝勉一群犹太基督徒，这群犹太基督徒现在正处在信仰的危机之中。很可能由于日益严峻的逼迫，这群犹太基督徒在受苦中坚持不下去，想要放弃基督教而回到犹太教。 此乃危急存亡之秋也。作者似乎也很担忧他们的属灵状况，在3:12作者说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”因此，你会发现：希伯来书的应用，非常深刻、尖锐、不留情面，通常一段讲论后就跟着一段应用和挑战。 主题和要点 希伯来书的中心主题是“耶稣基督的超越性和终极性”，这一主题几乎在每一章里都向我们呈现。由于《希伯来书》的读者们，正在考虑是否回到他们以前的犹太教，所以针对他们的境况，作者重点关注三件事情：
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耶稣基督身份的超越性； -
耶稣为建立新约所作之工的超越性； -
因着救恩的事实，我们所拥有的信心、忍耐和盼望。
所以这卷书可以分为三大部分：
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耶稣身份的超越性（1-7） -
基督工作的超越性（8-10:18） -
改变生命的盼望（10:19-13）
一、耶稣身份的超越性（1-7章） 因为信徒正在受引诱，要回到“没有基督”的犹太教，去寻求旧约先知、天使，以及摩西的教训。但问题是，它们都只是影子，基督才是实质。那些人（先知、天使、摩西）服侍的最终指向，其实就是耶稣基督。 所以，《希伯来书》的作者，首先讲述的，就是基督的超越性。从书信的开头，作者就开始建立耶稣基督的独特性和超越性（1:1-4）： 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们。又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 1、他超越天使：是创造主、是神的儿子。 1-2章论天使。1:4b节，作者选择第一个比较对象来建立耶稣的超越性：天使（1:4-2:18）。我们看到作者引用了许多旧约经文，作者强调耶稣的儿子身份（1:5）、他配得敬拜（1:6）、他的统治（1:8-9,13）和永恒性（1:10-12），他远超过天使的地位和能力。 而天使只是“服役的灵”和“神的信使”（1:7,14）。1:5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你？”又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子？” 那么这一位神的儿子，有怎样的权能呢？一言蔽之就是掌管万有：神的使者都要拜它，他不仅掌管天使，也掌管万物、掌管仇敌。 2:5 -8 说，你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 这节经文对比创世记第一章，这是亚当失落的权柄，第二个亚当重新得回。
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首先，耶稣的身份是神的儿子。——关系 -
其次，神的儿子有什么样的能力？——重整宇宙
所以，在第二章的开始，这一比较的意义和当下的应用，就非常清楚了：“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（2:2-3a） 在旧约中，天使是神向他的子民传递神话语的器皿、媒介和中保（西奈山、先知书）。现在的这位使者（主耶稣）比这些天使都更大，因此，他所传递的信息也是更重要的，我们应该越发慎重。 2、他超越摩西：是永恒和完美的。 3-4章：论安息。神的儿子耶稣赐给我们永远的安息。 诗篇95:7-11 因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以，我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息！ 在希伯来书3:7-11节，作者引用这段经文，论到安息。这里有三个关键词：“今日”，“发怒”，“安息”。 这个“今日”曾经指向了三个时间：
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在摩西出埃及的时候（公元前1500年），以色列民不顺服，摩西曾经在他的“今日”，警戒以色列民不顺服的事；
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大卫在诗篇复述这个事件，大卫在他的“今日”（公元前1000年）对他同时代的人说：你们今日不要不顺服。
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在希伯来作者眼中，“今日信仰的征战”依然如此的迫切和尖锐。因为，他们有很多人也面临要重回犹太教的压力（公元1世纪）。
所以，希伯来书的作者带着历史的警戒，严厉地对着当时的人说，3:12-14：弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 所以，三个时代的劝勉，也适用于我们现在的、每天的生活。因为，士师记告诉我们：历史给我们最大的教训，就是我们从来都不从历史中吸取教训。 然后，经文也提到了神发怒。神对谁发怒呢？经文说，神向不信的人发怒。而这个“不信的人”指的谁呢？当年倒闭旷野的以色列人。问题是：难道他们不相信有神的存在吗？难道他们不相信神有大能吗？难道他们不相信上帝的拯救吗？ 不是的，这些信息他们都相信和接受。如果你细读《出埃及记》，他们的不信表现在：不敬拜神、悖逆上帝、不顺服神、不以上帝为主为王，反而敬拜偶像、顺服自己的私欲、罪恶，自我中心。 就好像今天很多基督徒说的，我相信耶稣是上帝的儿子，我相信十字架的救恩和永远的生命，我也相信天堂地狱。但问题是，我现在还是有许多问题、艰难要去面对啊；我有房贷要还啊，我孩子得养啊，我丈夫外遇了啊！没有办法啊，做人还是要现实一点啊。 你知道吗？她的潜台词是：救恩、永生、天堂、地狱、新天新地，这些东西我信，但这些都没有办法解决我现实的问题啊，没有办法解决我此时此刻的艰难和痛苦啊。而我，还是要现实一点，不听圣经的话，听我自己内心的声音。 多少的基督徒，就是如此离弃这个信仰的。我们信神的存在、神的大能，但我们服不下来，我们不顺服他的时间，不服顺他的安排，不顺服他的心意。 亲爱的弟兄姊妹，当他道成肉身来到这个世界的时候，如果你不接受他，如果你不承认他是神的儿子，如果你不信靠他的十字架。这叫不信，对吧？很多基督徒都会承认这一点。 但问题是，当他要把我们此时此刻的人生的根基、人生目的；把此时此刻的人生方向、盼望、价值观带离这个世界，进入到他的世界之中的时候。如果，你不愿意跟随，不愿意顺服，这同样叫做不信啊。 不跟随他与不接纳他，其实都是不信的意思啊。所以，让我这样说，在今日的教会中，充斥着自以为自己信主的不信者。唯一的原因，是因为我们不愿意跟随。 如果以色列百姓都曾因背叛摩西而受到审判，那么对于远远大过摩西的基督，我们该如何更加专心地去跟随他呢？跟随基督的迫切性，变得越来越清楚。 所以在第3章12-13节，作者情词迫切地说，不要“被罪迷惑，心里就刚硬了。”他警告我们要谨慎，“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。” 并要天天彼此相劝，使我们可以避免这种欺骗。不信是一个非常现实的威胁，我们必须在一个圣约群体中，一起对之进行防范。——所以，真正信靠神的秘诀，是顺服神。 3、5-7章：他超越亚伦：永远的大祭司。 5:6为引用了诗篇110:4这句经文，你（耶稣基督）是，照着麦基洗德的等次，永远为大祭司。希伯来书的作者用了整整5-7章来解释这一句话。 请问麦基洗德是谁？很神秘。因为在创世记中，著名的人物都有族谱，而麦基洗德却没有族谱，圣经说他是至高神的祭司，又是仁义王、平安王。说他：“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”非常神秘对吧？ 因此，当希伯来书的作者，说“耶稣是照着麦基洗德的等次为祭司”的时候，是在说，耶稣和麦基洗德一样，是公义王、平安王，但同时又是一位大祭司。 问题是，在以色列的历史中，祭司从来都是从利未支派出来的。但耶稣不是利未人，而是犹大支派。犹大支派是出君王的支派，怎么能成为祭司呢？犹太人会很不理解“非利未支派的耶稣”，成为大祭司。 希伯来书的作者，其实是在告诉他们，其实祭司可以不按利未而出，而是以麦基洗德的等次做祭司。麦基洗德是无始无终的永远的大祭司，耶稣也是无始无终永远的大祭司。 请问，这与我们有什么关系？耶稣不像以前的祭司，“耶稣是神永远的儿子，因此是永远的祭司。过去的祭司都死了，但死亡不能囚禁耶稣，所以他能永远的替我们代求。” 更重要的是，他不像我们，他是没有罪的、他是永活的、他是完美的，而我们需要的就是这样的祭司。 总结：耶稣是超越天使的统治者，耶稣是超越摩西的神的先知，也是有也是超越亚伦的大祭司。在此，我们看到了他作为先知、祭司和君王的职分。 二、基督工作的超越性（8:1-10:18） 接下来我们从基督位格的超越性，转到基督工作的超越性。
旧约
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新约
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祭司职分
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利未人（7:11）
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麦基洗德 （7:1-22）
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大祭司
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大祭司 （亚伦等）
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耶稣基督
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大祭司的任期
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死亡为限（7:23）
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永远（7:17）
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献祭的类型
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山羊和公牛的血（9:13, 10:4）
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耶稣的血（9:14, 10:10）
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献祭的地方
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地上的帐幕（9:1-8）
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天上的圣所（9:24）
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献祭的频率
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持续地（10:1, 11）
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只一次（9:28, 10:12）
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效果
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每年想起罪来 （10:3）
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永远赦免罪（10:18）
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目的
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礼仪上的洁净（9:10）
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清洁的良心 / 新心（9:14/10:16）
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耶稣工作的超越性：对比（8章-10:18） 8：1 说，我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。 8:8 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。虽然新约是通过耶稣带来的，但新约其实是在耶利米时代神就赐下的应许，基督来应验和实现了这个应许。 10节中说到，上帝赐下的新约的内容：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”但惊人的是，这新约的内容和旧约的内容，其实是一样的。旧约出6:7中，神向摩西显现，就强调“我要作他们的神，他们要作我的子民。” 请注意，前约的内容和新约的内容是完全一样的。你会发现，约的内容上帝没有更改：神赐下新约的原因，不是因为约出了问题，而是因为百姓出了问题。 百姓的不信，百姓的不顺服，旧的约被百姓破坏。其实，严格地说上帝不是更换了约，而是更换了人。上帝更换的不是约的内容，而是百姓的心。 所以耶31:31-34中作者强调的是这点。“我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上”。这里说上帝是要更换百姓的心意，被更换心意的百姓能够得以认识神、信靠神。 所以，我们看见这个对比：旧约旨在将人引到神面前，并显明我们有罪的状态。律法是将要来的本物的影儿，是象征性的（参考10:1-4）。相比之下，新约的意义是要改变里面的人心（参来8:8-13，耶31:33）。 基督的献祭：十字架 但人心怎么被改变呢？这就是基督超越的工作。新约的核心是基督的献祭，基督为了赎罪献上了一个永远有效的祭。根据希伯来书，基督的献祭改变了我们和神的关系，这是最根本地。因为藉着基督，我们的罪已经被永远赦免。 旧约中的献祭是仪式性的——它是象征性的，旨在提醒人们意识到自己的罪、把我们引向基督（实体）。正如我们在10:3-4读到的：“但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。” 然而，新约中基督的献祭是道德性的，它有真正改变我们人心的能力。作者在10:12,14中继续说，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了......因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。” 耶稣所献的祭不仅是有效的，而且是永久的。它只一次献上，就成就了一切（9:12；9:26；9:28；10:10）。它是一个单一的行动，不用重复。这与日常的仪式和每年的赎罪日形成鲜明的对比。 正如希伯来书的作者所指出的，旧约的祭司在献祭时是一直站着的，而基督已经坐在神的右边（完成了）。为什么基督的工作能够存到永远呢？因为他是完美的祭物，不完美的祭司只能提供暂时的献祭，完美的基督则可以只献一次祭就成就了一切。 三、改变生命的盼望（10:19~13） 在总结了基督的身份和工作之后，作者现在转过来鼓励他的读者，继续持守他们的信心、盼望和爱心。 为什么我们必须首先讨论基督的位格和工作呢？因为作为基督徒，我们的信心是集中在基督身上，而不是在一串命令上。 请注意，基督徒生活的目的不是遵守一系列规则，而是服侍这位受死并复活的基督。而达到这一目标的最好方法，不是仅仅需要彼此来提醒规则，而是要更多地认识基督的位格和工作。 我们怎样才能最好的了解耶稣呢？当然，我们可以阅读福音书并了解他的教导。但是要更多地了解耶稣，我们必须了解旧约。这正是希伯来书这卷书的目的。[简化版本的福音，是一个极大的问题] 最后，希伯来书的作者提出了以福音为基础、被恩典激励的基督徒生活的各个方面：信心，忍耐，盼望和爱心。 信心（10:39和11章）：11章开始，希伯来书的作者开始阐述信心的部分，这一章被许多人称为“信心名人堂”。 11:39-40：这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
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旧约的圣徒成为新约圣徒美好的证据：旧约的圣徒对我们来说如同教材，是教我们认识信心的课本。
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新约的圣徒成为旧约圣徒的终点站：没有新约的圣徒，那么旧约圣徒就没有方向和终点，他们的信心将不得完全，不能抵达终点。
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希伯来书并没有到此为止，他提到信心相关的最重要的事，就是耶稣基督。
所以，耶稣是信心的开始和结束。12:2说，“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。” 忍耐（12:1-12）：所以，有了这个伟大的信仰遗产，作者呼吁我们效法这些见证人的榜样。“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。”（12:7）即使在巨大的患难中，都相信神在掌管，并且神在作工为要达成美好的目的。 盼望（12:18-24）：因为我们已经有份于天上的耶路撒冷这个新约，因此有这个世界所夺不走的盼望。盼望来自对未来恩典的信心。 爱心（13:1）：最后，作者劝勉我们效法基督的榜样，爱我们的弟兄。并且为了别人的缘故，最终也要像基督一样，“在城门外受苦”（从城里被赶出）（13:12-13）。 如此，我们将在信心、忍耐、盼望和爱心中，等候那个必要降临的国度。
