引言 大家平安，我们今天一起来学习《提多书》这卷书。 《提多书》和《提摩太前书》非常类似。这两封信，都是由使徒保罗写给教会年轻一代传道人的“教牧书信”。简而言之，就是手把手教他们，如何做一个合格的牧师。所以，很自然地这两卷书有许多相似之处。 我们已经领受了福音的真理；但我们应该如何保守这福音真理呢？领受福音真理，这是神学装备的训练；保守福音真理，这是教牧现场的实践。换言之，教牧书信所关注的焦点，就在这里：扎根福音、应用福音。 面对这一宏大而复杂的议题，使徒保罗的答案似乎令人拨云见日。他以相当教牧实践的方式而不是神学研讨的方式回答了这个问题：他提到了：我们建造教会的原则（教会论）、我们对待彼此的方式（圣约群体）、以及我们在世上生活的方式（生命见证）…… 因为保罗认为，这些方面的思考和践行，能真正保守福音信息。换言之，在生命中真实的回应福音和在生活中切实的应用福音，能回过头来帮助人理解福音和认识真理。不一定是先理解才能践行，而是践行本身就能帮助人理解。 清晰地认识福音，能帮助我们去应用福音；反过来，越多的应用福音，也助力我们更深地认识福音。这种良性循环，也体现出了信仰的活力和丰富。 这也是“以福音为中心的教会”的建造模式。就是在关于认识福音和应用福音，这条信仰的道路上，其实我们永远在路上，我们永远都需要成长，永远都没有完成的一天，直到见主面的日子。 所以，接下来，我们以这个“以福音为中心的教会”的目标，一起来看几个主题。这几个主题也是互为依存的。 1.首先，以福音为中心的教会建造，需要被福音塑造的好领袖； 2.接着，以福音为中心的教会建造，需要抵挡坏领袖—假教师； 3.然后，以福音为中心的教会建造，需要传讲纯正的教义真理； 4.最后，以福音为中心的教会建造，是基于福音的人际关系。 一、被福音塑造的领袖（1:5-9） 提多书1:4-5节，保罗说：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。” 保罗先前宣教旅程中，曾到克里特岛建立了教会；现在他委派提多留在那里，继续建造这间教会。那么，保罗如何装备提多去做这件又大又难的事呢？为了装备提多，保罗首先列出了长老的资格（1:6-9），保罗首先就描述合乎圣经的领袖资格。 保罗为何把这件事首先提了出来？一个很重要的原因是，这是建造教会的关键之一。好领袖对于一间教会的健康，至关重要。 你会在1章10-16节看到：好领袖的缺席并不会留下领袖的真空；好领袖的缺席，会留给坏领袖生长的空间——让那些假师傅肆虐横行，然后延伸出许许多多的罪恶。破坏那个良性循环（认识真理、应用真理），带来恶性循环（拒绝真理、生命糟糕）。 虽然，一间教会即使没有《提多书》和《提摩太前书》所描述的、合格的领袖来带领教会，教会也仍然可以继续运作一段时间，甚至一些信徒也依然会有一些成长，因为这些出于上帝恩典的护理。但这样的教会，终究会迅速地失去纯粹的福音和荣美的见证。 那么，被福音塑造的领袖，应该是什么样子呢？ 在1:6-9节保罗告诉提多： “若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（1:6-9） 我们需要来一一看看这些资格，我给这些资格起一个名字叫《做长老的七个要求》： 首先，保罗描述长老要“无可指责”。 请注意，无可指责的意思不是“完美”：因为我们必须承认，没有一位基督徒是完美的，长老也不是完美的；但长老的生活，应该具备成熟的信仰、品格，他的生活见证，在总体上不能让福音蒙羞。——这就是“无可指责”的意思。 第二，这些被福音塑造的教会领袖，他们首先也必须是自己家中的领袖。 长老应该“只作一个妇人的丈夫”。意思是，他需要在婚姻里有忠诚、可靠的见证。请问，一个对妻子都不忠诚、不可靠的人，你能指望他对主和主的教会忠诚可靠吗？ 第三，长老与儿女的关系也很重要，他需要很好地管束自己的儿女。 这依然是一个常识的类比：做肉身的父母和属灵的父母原则是一样的。不能养育肉身的儿女，也就汉难养育属灵的后代。 第四，长老不仅要管理好自己的家，他与其他人的关系也应该成为典范。 经文说，他“不任性”、“不暴躁”，意思是他是一个情绪稳定，能理性、冷静地面对事情；他“不因酒滋事”，而是表现出“节制”和“庄重”。他“不打人”，意思是他不是那种权力欲望强烈、以强权压迫别人的人。他“不贪不义之财”，意思是他有原则、追求公义，不贪心。 第五，关于长老应该如何对待他人，积极正面的要求。 保罗在提供了上面那些负面限制后，开始提供正面的要求。首先，长老要“乐意接待远人”，照字面意义，其实是“爱陌生人”。意思是，他需要主动的、积极地去、努力地去接触那些与他不同的人。而不只是喜欢自己喜欢的那个类型的人。长老也要“好善”，意思是他会留心“善事”，并努力在全教会中去推行、推广、应用。 第六，长老也要“庄重、公平、圣洁、自持”：敬虔。 意思是，长老不是无所事事地度日，而是在敬虔上竭力去追求长进。因为，长老要带领别人跟随基督，那他就必须自己首先去跟随基督；如果他要让别人悔改他们的罪，并信靠基督，那他自己必须正在追求圣洁、约束自己、悔改认罪。 在进入第七个资格之前，我需要暂停、给一个小结。免得我们把这六点要求当作一把尺子，全都往长老身上量，而忘记了量我们自己：请注意，目前为止的这份清单的要求，如果你仔细看，你会发现一个秘密，这个秘密就是：所有这些品格，其实是圣经对所有基督徒的要求。你能找出这六点中，有哪一点是只要求长老、不要求基督徒的吗？ 意思是，长老并不是属灵的资产阶级，他也是一个普通人。本质上，长老首先是一位跟随基督的基督徒。很多人常常喜欢说，我做长老肯定不行，我就是个平信徒而已。但如果你不合适作长老，你就需要检视自己是否是一个健康的基督徒。 所以，我们不要把这份清单仅仅套用在敬虔长老的身上，我们还要用这份清单来检视我们自己，也可以用这份清单来鼓励别人。 第七，保罗提供给提多的最后一个要求，是最独特的、也是最重要的：持守真道。 在1:9节：“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”意思是，长老必须坚守福音真理，这是最重要的，也是首要的。他不能对教义，对“真实的道理”——也就是福音，稀里糊涂。因为，扎根福音真理，是前面一切品格的基础。 如果一个人，他有美好的见证，也能很好地控制自己的情绪，他乐意关爱别人，他生活的见证也不错，他人见人夸，小时候是“别人家的孩子”，结婚后是“别人家的老公”等等。 但如果他并不能清晰地认信福音真理；或者当别人否认福音时，他沉默不语、不开口说话，他漠不关心，那他就绝不适合带领教会。所以，当我们评估长老候选人时，有一个最根基的标准，就是真道的根基。甚至，这也是每一个基督徒的根基。 总之，保罗的教导是：我们所宣讲的福音，若要成为我们教会和每一位基督徒的中心，那么带领的长老就必须真正明白和掌握福音的真理。同时，他们也必须拥有与这一真理相匹配的生活。保罗告诉提多，教会需要这样的领袖来带领教会，来为基督做见证，来传扬福音，来荣耀神。 二 、抵挡福音的假教师（1:10-16,3:9-11） 前面这些描述的都是好领袖，那坏领袖呢？我们有必要来看看假师傅的样子，好堤防这样的豺狼。请注意，无论是旧约还是新约，无论是主耶稣还是使徒，都三令五申、不厌其烦地告诉我们，教会里最不缺的物种，就是假先知、假教师、传异端者。 我们在这一点上再怎么警惕都不为过。我的意思是，千万别觉得这些人跟我们无缘，保罗是使徒吧？保罗神学够正吧？就连他“亲自部署、亲自指导、亲自建立”的教会，都不缺乏豺狼涌进来，何况是我们？ 在克里特发生的事情，似乎不仅仅是在教会中存在着假师傅，甚至更进一步的是，看起来这些假师傅已经在教会中教导人了，这里说他们正在“败坏人的全家！” 那么，这些假师傅是谁呢？在1:10，保罗说是“奉割礼的”。这些人虽然接受耶稣作弥赛亚、但要求人遵守犹太律法、包括受割礼的律法。保罗知道，在耶稣基督之外添加任何东西，都是假福音。所以他毫不含糊地告诉提多，他有责任反对这样的教师和他们的教训。 不只告诉他们，他们错了；还要向他们发出严厉的警告。他在13节说：“你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。” 保罗在3:9-11说：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。” 在思考这段经文的时候，你会发现：牧者带领教会，其中非常重要的一件事，就是努力学习圣经，以保护信徒免受错误教导的危害，在真道上护卫群羊。宣讲真道，几乎是牧者最重要的服侍，也是他其他一切服侍的基础。 当然，仅仅反对错误的教导，还是不够的。教会必须教导纯正的道理。 三、纯正的福音教义（2:1, 11-15；3:3-8） 与假师傅正好相反，在2:1节保罗对提多说，“你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”（2:1）就是福音。 第2章，11-14节：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。” 在这封写给提多的信中，这是保罗想要传达的最核心信息：就是耶稣基督恩惠的福音。它也是对付错误教导的最有力武器；它也是塑造敬虔的长老的根源；它还是驱动敬虔生活的原动力。 在第14节那里说：“耶稣基督为我们舍了自己，要赎我们......”请注意，这个信息不是关于我们所做的任何事情，这个信息是关于神通过基督，已经为我们做成的事情。纯正道理的显著特征：是恩典，是救赎，是基督，而不是我们和我们的表现。 因为，认识自己（认罪、悔改）与投奔基督（信靠、盼望），总是基督信仰的核心精意。 福音告诉我们：我们陷在罪中，成了圣洁之神的仇敌，上帝要审判罪恶和罪人。——这就是认识自己。因着爱，他差遣自己的儿子耶稣，活出了完美的生命，代替我们受死，且死在十字架上，然后第三天从死里复活。神亲自救我们脱离他自己完全公义的审判。使一切从罪中悔改并相信耶稣的人，都可以免去死亡得到生命，免去审判得到荣耀。——这是恩典，也是我们唯一的出路。 然后在3:3-5，保罗再次揭示这个恩典的丰盛：“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。” 保罗提醒我们：我们所有人，包括保罗自己，曾经都是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样的私欲和宴乐的，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 请注意，很有意思的是：这些形容词，听起来跟使徒保罗对克里特“假师傅”的描述如出一辙。你看，这个才刺激对吧？你觉得你跟假师傅无缘，但保罗说，其实你从前跟人家一模一样的。亲爱的弟兄姊妹，我们必须承认：我们自己在本质上，并不比克里特的假师傅更好。 纯正道理的核心是：我们所有人曾经都是无知、悖逆、受迷惑、和被奴役的。保罗和提多，你和我，曾一度都是更像这些“卑鄙无耻”的假师傅，而不是像那一位“圣洁荣美”的主耶稣。而这，不正是我们需要这个福音信息的原因吗？ 亲爱的弟兄姊妹，常常回顾主基督的恩典，思想我们是从什么境况中被拯救出来的，这是我们温习福音的重要方式。现在，我们得到了福音，我们心里明白了福音，我们的头脑认可了这纯正的道理。然后，就可以骄傲自满、躺平摸鱼、贪爱世界了吗？反正能上天堂了，犯点错没问题的，主会赦免。——说个刺激的，大概假师傅就是这样想的。 不是的，神通过福音要来彻底改变了我们的生命和生活。2:11-12：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。” 意思是，福音要塑造我们的每一个层面，不仅仅是观念上的改变，还有道德、内心、行为、习惯、生活等等。——福音要在我们里面生出敬虔来。 因为，只有福音能生出敬虔来。只有当神恩惠的福音教导了我们：神的爱和恩典，十字架的代替和救赎、在基督里荣美的盼望，我们被这福音触动、触摸、吸引、刚硬的心柔软下来，我们才能追求神、学习顺服神。 事实上，只有他的恩典的丰富，才能让我们世俗的欲望，显得微不足道；只有基督里的满足才能胜过万国的荣华的吸引力。因我们超然地被赦免，我们也只能超然地活着。 最后一点，保罗将教导，被福音改变的生活。 四、以福音为中心的生活（2:2-10,3:1-2） 对于那些认识福音的人，神现在要呼召和装备他们去过荣耀的、跟这个世界不再一样的生活。这份品格清单，对我们来说同样非常实用。这些清单的意义是，那些被福音改变的人，将会过着与之前截然不同的生活，并且他们也会鼓励别人走在敬虔的道路上。 2:2-6节，保罗对提多说：“劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。” 我们注意到，在克里特的教会中，存在着各种年龄阶段的人。但保罗说，我们每个人都全然委身在以福音为中心的教会中，我们就能有不同年龄层次之间的团契，这种团契不是互相看不顺眼，而是互相造就。 “老年妇女指教少年妇人，老年人为少年人树立榜样”。这样的文化渗入到彼此的生活中，建造彼此得造就的人际关系，使得福音在我们中间得到彰显。 一个以福音为中心的教会，会塑造一个敬虔的群体。同样的，敬虔的群体也会反过来二次阐述“福音的荣美”和“那纯正的道理”。当他们这样做时，就能抵挡假师傅，又能对着世界作见证。 结论 最后，让我们以几个思考问题作为结束，帮助我们思考如何将《提多书》的教导，应用到我们的生活中。 首先，我们会把这些被福音驱动的长老，视为理所当然的吗？我们不应该视之为理所当然的，而是应该迫切祷告，求神继续兴起更多像提多这样的人、更多像《提多书》所描述的长老的人，来带领我们这间教会。 第二，我们是否在防备假教师上，不够警醒？我们是否会自然而然地认为错误的教导，永远不会出现在我们这间教会？请记住，这一点永远不过时。我们必须警醒、并且勇敢抵挡错误教导。如果有一天这间教会的讲台上不再宣将符合圣经的纯正道理，我期待每一个信徒都能勇敢地去抵挡。 第三，我们是否常常认为福音是理所当然的？或者已经习以为常？其实，不要忘了，这是神——我们救主的恩慈和爱，临到了我们这些不配的人，给了我们新的生命。我们需要常被这样的恩典激励和融化，只有这样我们的生命才有力量。 最后，我们是否想要通过自己的努力来培养敬虔的生活，而不是依靠神的恩典？这同样是一个常见的陷阱，记住：我们总是需要离弃自己、依靠基督。 所以让我们祷告，求神藉着敬虔的长老来赐福我们，保护我们脱离错误的教导，使我们常扎根福音的活水，并且努力作“正经事业”（或努力“行善”）。使荣耀归给神！
