引言 大家平安，今天我们一起来学习《提摩太后书》。 《提摩太后书》，可能是使徒保罗所写的最后一封书信，这封书信也可以说是保罗地临终之言。他即将告别这个世界，就要去见主了。所以，保罗写这封信，除了谈论他个人在福音中的盼望外；还有一个目的，就是想要确保这福音，能够传承给下一代。 所以，当他回顾自己这一生的时候说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这是保罗最著名的临终遗言。 这最后一封信，不仅告诉了我们，保罗临终之际的一些具体情况；也告诉了我们，他所为之而活的福音使命、他的心志、他的价值观。通过这些临终遗言，我们不仅了解了这位使徒人生的最后历程；我们也知道了到底是什么激励了他这一生。 保罗似乎知道，他将要殉道，这是他的临别赠言了。所以，他明确告诉他在信仰中的儿子提摩太，这可能是他们最后一次交流了。但我们看到，他并不悲伤，而是把盼望放在了天堂（4:6-8）： 6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 对提摩太和今天的我们来说，保罗所传讲的信息可以用三个词来概括：福音，代价，持守。
-
保罗所交托的福音：护卫所交托给你的信息； -
保罗所传承的心志：不计个人代价传讲真道； -
保罗所勉励的托付：要在信心中持守到底。
一、保守所交托的信息：持守福音真理。 保罗在这封信的一开始，就给提摩太这个劝勉（1:7，13-14）： 7因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。 神曾经差派保罗作福音的使者，传讲福音的信息；现在提摩太也要靠着圣灵，牢牢地守着这个信息。但请注意，这个信息得以完整保留，不是靠我们的勇气、热心和激情。福音是神赐给我们福音，保守善道的能力，也是神赐给我们的能力。 那么，我们要如何守住它呢？ 首先，我会说，从某种意义上说，我们什么都不用做。“我们什么都不用做”的意思是，我们不需要想什么“新花样”、“新创意”来做什么。因为，守住福音的本质，就是守正、守拙、守素安常、持守古旧的福音，而不是出什么“新花样”。 其次，从责任和本分上来说，我们回应呼召就可以了。因为，我们蒙召不是要传讲许许多多的信息，我们蒙召乃是要传讲福音的信息，这唯一的信息；我们蒙召，也不是要提供一些福音之外的、别的、更具吸引力的东西；我们蒙召也不是要创新一个“更适合现代需要”的福音。我们蒙召，单单要传讲耶稣基督的福音。 保罗三令五申的提醒提摩太，要保守所交托的信息：持守福音真理。为什么？因为，事实上，我们总是面临各种更改福音的“诱惑”和“引诱”。你会许会心里说，这怎么可能呢？我虽然对信仰不太热心、不够认真，但总不至于去更改福音真理吧？ 我们如此过高地评价自己，是不好的。让我提供几个常见的、更改福音的场景，来对照一下我们自己：
-
比如，当我们面临试探、选择的时候，有时候明明知道圣经真理的要求，原则非常明确，真理非常清晰，但总有些人会为自己的犯罪找借口说，“主知道我的软弱，我信心不够，我有我的处境，我胜不过，我知道圣经的原则和标准，但我就是做不到，我没有办法。”——这就是在具体的事情上，调整真理来适合自己的处境。
-
或者，当我们犯罪之后，也常常会为自己的犯罪找借口，甚至我们学会了一个技能，用看似正确的话来遮掩自己的过错和罪恶，不认罪、不悔改、也不想悔改。她会说，“主有恩典，主接纳罪人；人不接纳罪人，但主接纳罪人；谁没有罪呢？大家都是罪人，没有人有资格指责别人。”——这些说法，结论都对，内心全错。
-
或者，一些人，为了消除罪恶感，就觉得必须得做一些事情，好叫我们能够与神和好。比如：更多参与教会的服侍，更多奉献，更多去聚会等等，以此想要来消除自己的罪恶感。——这些做法都很好，但这是误用了善行。因为没有什么善行，可以叫我们在神面前称义。
-
最后，我们在传福音的时候，也有可能想要更改福音。比如当我们跟不信的人分享福音时，会多大程度上保留福音的尖锐性呢？很多人为了能够吸引人，就致力于削掉福音的棱角，淡化人的完全堕落和神的公义审判。以至于，这种掺了水的“福音”，人们听起来不过是一个“业余爱好”，人们不再有紧迫性，也不再有需要一位救主的必要性。信耶稣成为一个好建议，而不是一个好消息。
请问，提摩太，在以弗所面对假师傅的时候，会不会也面临这许多的“诱惑”和“危机”呢？保罗知道福音有随时被更改或者被否认的危机。所以，他特别提醒提摩太，保守福音的纯正性。 事实上我要说，我们甚至都无需沙盘推演，看教会历史就能知道这一点： 事实上，教会历史上有许多很纯正的教会，在一代人之后就迅速地变质了。美国从保守的长老会到不信的自由派教会的变质，甚至用了不到一代人的时间。上个世纪初，曾经如此保守、纯正但普林斯顿，它的自由化，好像飓风刮过。飓风刮过时，大多数人还茫然无知。 各位亲爱的弟兄姊妹，我们教会，十年后，二十年后或者三十年后，还能不能持守福音的纯正呢？当一代人过去，有新的一代人起来的时候，《士师记》描述以色列人的信仰变质说：“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事（士师记 2:10 ）”。 所以，既然这个危机一直都存在，我们就需要在信心与爱心中常常守着，靠着圣灵持守福音真道。保守福音的纯正，对今天的我们来说，有几个方面需要特别留意，因为福音经常在这几个场景中，受到挑战或者被更改的危机。 首先，我们必须非常谨慎地呈现，人类的一切需要。 从根本上说，我们一切的需要追根溯源，都是属灵上的需要。因为，所有人都犯罪、得罪了神，这些罪应该受到神的审判和刑罚。于是，所有人们都在与神隔绝、与神为敌、受神审判的状态下，生活着。 所以，福音在本质上要去解决这一个问题。换成通俗的话说，福音所宣讲的不是“信耶稣，疾病得医治”（虽然，你我都有可能经历类似的恩典和眷顾）；因为，本质上福音所宣讲的是“信耶稣，得永生”。 换言之，福音在本质上并不是解决今生一切的苦难、疾病、痛苦和艰难，虽然它有时候的确解决了一些的苦难和艰难。虽然，基督徒关心苦难的处境，但根据耶稣基督的福音，人类的主要的需要，是“从永恒的苦难中得到拯救”。 我们若认为福音只是解决今生的、世界的、肉身的问题，我们就把福音从“永恒、生命、救赎、灵魂”的本质上，滑落到“今生、处境、成功、肉体”的需要上了。——这是第一种福音被否定、被更改的危机的场景。 第二，我们也必须谨慎地呈现，神对我们需要的供应。 在教会历史长河中，福音常常倍受攻击，传讲福音的人也会被人逼迫。教会总有一个潜在的危机，就是那些声称“自己是神的仆人”的人，他们为了避免福音真理与这个世界之间的冲突，总会不自觉地想要“稀释福音”；或者他们为了赢得这个世界的欢迎和尊重，而把福音尖锐的那一面给消解掉了。只将荣耀、能力和优秀的一面，不讲受苦、代价和罪恶的一面。他们开始致力于：“勾引人入教。”用一些信仰的好处和利益，声称基督信仰都能满足你，来吸引人心，来喂养人的私欲。 比如，他们会说，“基督信仰是教导人做好事，耶稣基督是伟大的教师，基督徒都是好人，基督信仰教导与人为善；或者说，信仰教导我们爱国，做一个对社会有用的人，基督徒都是积极正面充满正能量；或者说，信仰能给我们带来幸福的家庭、夫妻和睦、孩子听话、做生意成功等等。” 这些话实在不一定都错。但问题是，如果一直沿着这条路快速走下去，人们最终一定会拒绝一个“背十字架的福音”、“为主受苦的福音”、“轻看世界的福音”和“为义受逼迫的福音”。人们开始寻求一种“世俗化的福音”、“成功神学的福音”、“光鲜亮丽的福音”、“优越感的福音”。甚至，最终必然会导致对福音本质的否认。——这是第二种福音被否定和更改的场景。 第三，我们也必须谨慎的区分“福音”与“福音的果子”。 除了否认和更改福音，还有一个需要避免的危险是“混淆福音”。在20世纪早期，许多教会涌入自由主义神学，许多曾经坚定持守福音真理的教会，开始“混淆福音”。他们不再专注于福音真理的启示，他们开始更多地专注于“福音的果子”。于是，他们把“福音”和“福音的果子”混淆在一起，甚至抛弃了福音真理，只追求福音的果子。 比如：科学、道德、教育、文化、自由、人权、社会公义、慈善活动、人人平等、博爱精神等等。——这些都不一定坏，但却都不是福音信息本身，它们顶多算福音的果子。然而，我们应该对福音的启示保持兴趣和关注，我们绝不能用一些福音的果子，混淆或者代替福音本身的启示。 所以，保守福音的纯正，是严肃的呼召、也是艰难的呼召。因为，当我们坚持福音真理、竭力保守它的纯正，将不可避免地要为此遭受苦难。但这是有价值的，也是讨神喜悦的。 二、保罗所传承的心志：为主受苦，不惜代价。 提摩太不仅被呼召谨慎的保守所交托的信息——福音真理。它也被呼召，向别人传讲福音真道。包括将这个信息，交托给其他忠心的、能教导别人的人。 保罗对提摩太说：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（2:1-2） 其实，这提醒我们：仅仅教导别人福音是不够的。在地方教会里从事传道和教导事工的人，也有责任教导、培养、训练和装备其他人，使他们也能从事这样的教导事工。这，就是最宝贵的、信仰的传承。 亲爱的弟兄姊妹，对一间教会来讲，如果十年都没有新的神学生、新的工人、新的牧师长老兴起来，这间教会一定是死气沉沉、并且大有问题的。因为，他没有信仰的传承，她没有生命的活力，她也很难拓展主的国度。 即使，这间教会的牧师大有能力、大有恩赐，他也一定会，一代而亡，因为她没有信仰传承；并且具我有限的观察，这样的教会的牧师，通常都少有异象、能力和胸怀。 所以，各位弟兄姊妹，我们教会投入时间和资源，在下一代人身上，装备神学生、栽培传道人，预备未来的牧师，这从来都是能影响一代人的事情。但我们也必须说，这项工作常常会遭受苦难，需要我们立定心志，不计代价跟随主。 在1:8节，我们看到，保罗呼吁提摩太要和他为福音同受苦难；在第2章，他鼓励提摩太：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”（2:3）保罗从自己的经历来说：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（2:9） 基督徒必须谨慎持守福音的真理，与此伴随的也要有受苦的心志。当福音真理遭到逼迫、反对和抵挡时，我们就面临了一个选择：要么，我们忍受苦难、持守真道；要么我们以否认福音、更改福音、来避免逼迫和受苦。 然而，在现实生活中，我们常常是一只收抓“福音”，另一只手抓“舒适”；今生做财主，来世拉撒路。我们都希望两者兼得，但问题不是两者会不会在我们身上都得到，问题是：舒适会慢慢吞噬我们的心。 然后，假设有一个艰难的试验临到你，二选一的时候，忠于福音或者固守自我。这个时候，你如何选择？保罗告诉提摩太，他有一天可能需要做这个选择：对此，保罗给了提摩太非常直接的指导，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（2:15）保罗呼吁提摩太传讲真道，以此来抗衡假师傅。 并且，牧师不仅需要驳斥错误的教导，能够教导真理。保罗也清楚地提醒说，你需要看见什么是福音所否定的。所以他警告提摩太：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（3:1-5） 牧师必须教导什么是福音所否定的、什么是福音所肯定的。这也意味着牧师要具备按着公义警戒人、责备人、劝勉人和训练人的能力。 三、保罗最后的勉励：要在信心中持守到底。 在鼓励提摩太忠心传道，交托福音给忠心的人，抵挡假师傅，并且要预备为此受苦之后；保罗勉励提摩太要坚守到底。保罗在顺境和逆境中都持守了对基督的忠心，现在在他人生的最后历程，他劝勉提摩太，鼓励他持守到底。 他提醒提摩太，“你所学习的、所确信的，要存在心里”（3:14），因为他曾目睹别人在信仰上没有持守下去。所以他告诉提摩太，“你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（4:9-10） 请注意，并不是所有“自称为基督跟随者”的人，都是基督的门徒，或者都能坚持跟随到底。因为，底马就是一个活生生的例子。但保罗希望提摩太持守下去。 在他最后的鼓励中，他告诉提摩太：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 保罗的意思是，如果你想持守到最后，你就不能忽视《圣经》的真理。这是神赐给我们，能够坚守真理、忍耐到底的根基。基督徒蒙召跟随主，不是靠着自己的努力和坚持而已，乃是靠着圣灵和他话语的力量。 我们无需猜测底马为何会离开保罗，保罗说他是贪爱现今的世界。但他为什么贪爱世界呢？或许有一个本质的原因，他还不真正爱慕神的国和神的义，神的话语尚未构建他人生的根基，给他真实的盼望和安慰。 所以，我们每一个人都要保守神的话，将神的话藏在心里，也要为此教导别人如此行。保罗对提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（4:2） 这不只是一个人的事，也是全体教会的责任。甚至，这不仅是一代人的呼召，也是所有时代的人的责任。对于保罗来说，持守到底不只关乎他自己，还关乎提摩太。在保罗的最后嘱咐中，保罗说“我现在被浇奠，我离世的时候到了”（4:6）。 我们从中看到，提摩太必须持守到底的另外一个原因，是保罗很快就要离世了。因此，只有一代基督徒持守是不够的。当福音从一代人传给下一代时，所有人都必须继续“为从前一次交付圣徒的真道”持守到底！要想能够持守就要装备下一代，使下一代也能够持守；他们也对他们的下一代这样做，长此以往，直到耶稣再来。 结论 保罗呼吁提摩太，要保守所交托的信息：持守福音真理；要有为主受苦的心志，传讲福音真理不计代价；并且，勉励提摩太要坚守到底。 约翰·波洛克，基于新约圣经，写了一本《保罗传记》，我来为你们读保罗殉道的那段。 他们押送他，来到朝向大海的奥斯田大道（Ostian Way）。往来于奥斯提亚（Ostia）的人群认出了这支行刑队伍，其中有佩戴棍棒和斧头的人；有扛着大刀的刽子手；还有护送的队伍。 有一位佩戴着手链的罪犯，双膝向外弯曲，衣衫褴褛，肮脏不堪，刚从监狱里被提出来，正僵硬地走在行刑队伍中，但是他的脸上看不到羞愧和落魄。他要奔赴一场筵席，他要走向一次胜利，他要迎来加冕的日子，这是他梦寐以求的。 他常说，神应许在耶稣里有永生，所以他不惧怕。刽子手也不能使他与耶稣分离。他的同伴也没有变化，因为知道他只是换了个地方，这是他所喜悦的地方。更美妙的是，他将看见耶稣。那曾经在大马士革的路上，曾经在耶路撒冷，曾经在哥林多，曾经在那艘沉船上，隐约显现的身影，现在他要面对面地看见了。他曾认识的那位，现在要真认识了。 他们将保罗押送到奥斯田大道（Ostian Way）三英里外，一处林间空地上的小松林里，可能是块墓地。相信他一整夜都被关押在一个小小的牢房里，因这是个惯常的行刑之地。如果路加获得允许，待在牢房的窗口旁；如果提摩太和马可及时赶到了罗马，那个不眠之夜将不会有哭泣的声音，只会有歌唱的声音：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎要死，却是活着的。” 天刚破晓，士兵们就把保罗带到柱子处。刽子手全身赤裸，准备妥当。士兵们剥去保罗的衣服，使他赤裸上身，把他绑在低矮的柱子上，让他直立跪着，露出他的脖子。有记载说，训诲者还用棍子抽打了他，这通常是行刑的前奏。 尽管他们执意要对这样一个将死的身体，施行这最后的、无关痛痒的刑罚，但“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？……是刀剑吗？”“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 大刀一挥，他进入了“荣耀”里。
