引言：教牧书信 大家平安，今天我们来学习《提摩太前书》。使徒保罗给他最亲密的两位门徒（提摩太和提多），写了三封个人书信：《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》。 这三封书信，被称为“牧牧书信”。因为，这三封信，清楚地描绘了如何成为好牧人、以及如何按照真理建立教会。所以，我们可以从这三卷书中，学习到很多关于福音真理、教会建造、教会牧养、教会治理的真理规范。 使徒保罗作为知识渊博、经验丰富、才华横溢的老一代传道人，是如何手把手教导初出茅庐的年轻一代传道人的呢？这三卷书，清晰呈现了这一信仰传承的典范，盼望借着这三卷书，也能指导我们教会的建造。 背景：教会 关于这三卷书的写作日期：保罗很可能是在罗马被软禁的时候写了《提摩太前书》；很可能是在他前往西班牙的第四次宣教旅程中，写了《提多书》；很可能保罗在罗马被处死前不久，写了《提摩太后书》。 《提摩太前书》是三封教牧书信中最长的一封，也是最透彻地阐述使徒教训的一封书信。保罗留下提摩太治理正在成长中的以弗所教会，正如他在1章3节所写的：我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教。 在以弗所教会中，有一个主要问题：有人在传异教，这种异教混合了腐朽的律法主义（1:3-7）和错误的禁欲主义（4:1-5）。 在使徒行传，保罗就告诫以弗所人要警惕。他称这些假师傅为“凶暴的豺狼”，他们将“进入你们中间，不爱惜羊群。”（使徒行传20:29）所以，提摩太被留在了以弗所照看教会，也面临这种危机。 作者：提摩太 乍看之下，提摩太似乎缺乏勇气面对这些“凶暴的豺狼”。因为，我们知道他相当年轻，他看起来也“生性胆怯”。所以，保罗不得不提醒他（提摩太后书1:7）：神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 简单介绍提摩：提摩太是路司得人，他是保罗宣教团队的重要成员之一，在保罗的第二次旅程中跟随了他（使徒行传16:1-5）。他母亲是犹太人，他父亲是希腊人。所以，这种混血儿，或许很不受犹太人待见。 但我们也知道，提摩太出生于一个敬虔家庭，并且得到了保罗的指导：他母亲和外祖母都是基督徒，而且看起来在提摩太在遇见保罗以前，就已经信主（提摩太后书1:5）。 提摩太和使徒保罗有着亲密的关系，保罗称他为信仰里的“儿子”（提前1:2；提后2:1；腓2:19-22），并且，他们两人彼此间有很深厚的感情（提后1:4）。他是保罗许多次旅程的同伴，并在许多保罗书信的介绍中被提及。 本书的主题：使徒保罗指导神的百姓，在神的家中应当怎样行。提摩太前书3:14-15节：我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会...... 虽然，这卷书看起来很像是“教会组织”和“教会权柄”手册；但里面却充满了关于福音真理的陈述、关于“基督徒应该如何生活”的具体教导。所以，那些关于教会领袖（长老和执事）的教导，其实是作为“福音如何在我们的生活中彰显出来”，这一更大主题的一部分。 所以，这本书的主题可以这样来概述：与虚假的错误教导相比，福音真理才会让人生出敬虔来，而这样的敬虔会在地方教会的人际关系中，独特的被显明出来。 一、教会领袖应该教导什么？ 首先我们来看第一点：领袖应该教导什么。教会的牧者应该教导什么呢？答案是：福音。 保罗劝提摩太，要阻挡假师傅，并要竭力成为福音的榜样和忠实的教导者，以此“打那美好的仗”。要理解这点，我们需要先来看1:3-7的经文： 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。 从这段经文中，我们可以看到这些假师傅在教什么：“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”。保罗说，这些假师傅只生出辩论，并不生出神的真爱来。很明显，保罗提醒说，这些自封的假师傅，也许很能言善辩，但他们并不明白自己所讲说的。 他们想要教导人如何遵行律法，但却误用了律法。保罗在8-10节说：我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的。 保罗的观点是，福音是给这几类人的，而律法告诉我们，我们自己实际上就是这样的人（提前1:9b-10a）。然而，在以弗所，一些律法教师好像并不知道这点，相反他们认为教会是属于好人、受尊敬的人、遵守律法的人的。 现在，如何对付这些骄傲自义、律法主义的错误教导呢？在1:15-16节，保罗这样说，“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。” 如果我是个罪人，有人教我律法的要求，我有什么盼望呢？但如果我是个罪人，有人教我耶稣基督代替的恩典、救赎的恩典，我才真正有盼望，对吧？“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，这才是我们唯一的出路，而不是“律法主义的自我努力”和“犹太主义的无穷家谱”。 这是一个值得我们相信和宣讲的信息，远在这些假师傅的信息之上。 在第4章中，保罗提醒说：这些假师傅听从那引诱人的邪灵，试图通过禁止嫁娶和禁戒食物来控制他人、操控人的信仰、婚姻、生活、饮食（4:1-5）。 请注意，有时候错误教导是很诱人的，我们千万不要忽视。在第1章，我们知道这种错误教导关乎对律法的理解，导致律法主义。而到了第4章，我们发现这种错误教导，包含了精神上的禁欲主义和日常生活的婚姻和饮食，它的错误开始延伸了。 关于基督信仰，我们很多人常常认为它是关于我们的善行和我们的品格的；问题是，在根本上，它其实是关于神的工作和他的性情的。【重复】 福音是将，是显明了神在基督里向我们所施的救赎恩典和慈爱怜悯（神的工作和神的性情），而不是我们的正直品格和好的行为（我们的工作和性情）。 只有当我们聚焦于神的工作和性情，并且靠着他的恩典，在信心中与基督联合，经历悔改的时候，我们的性情才会转变，我们的工作才会荣耀神。多少的人是把这两件事情调到过来了。 事实上，我必须严厉的说，神才是根基，我们自己不是；我们扎根神才能结好果子。扎根自己，不仅不能结好果子，甚至本身就不能被神喜悦，因为扎根自己本身就是坏的。 所以，保罗指导提摩太，他的职责是通过教导恩典的真福音来对抗异端的谎言，并向信徒揭露这些假师傅的错谬，以避免信徒被愚弄。因此，保罗在4章16节告诫提摩太，这是教会领袖的要诀：你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 所以，我们应该“在神的家中当怎样行”呢？事实上，保罗教导说，对抗错误的教导，不只关乎教导真理的只是；也关乎如何按照神所吩咐的，指导教会共同体的生活。 保罗在告诉提摩太，带领和教导神百姓的人，教义上要“正确无误”，生活上要“无可指责”。因此，提摩太和所有其他教导福音的人，都必须是先被福音改变的人，免得他们转去教导一个满足人欲望的福音。 虽然这个信息，是针对作为牧师的提摩太的，但这些品格也是每个基督徒都要去追求的：所以，各位弟兄姊妹，你是否谨守自己的生活和自己给别人的教训？你会不在意教义的正确，只关心实际的生活应用吗？或者你会更多地关注正确的教义，却不想让生活有所改变？两者都需要关注，是保罗的意思。 二、谁应该有权柄？ 关于权柄，保罗教导了三个方面：
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在公共社会中，政府应该有权柄； -
在家庭里，男人应该有权柄； -
在教会中，长老应该有权柄。 -
而这一切的权柄背后，最高的权柄——上帝
1、政府应该有权柄： 在第2章的开始，保罗告诉提摩太：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。” 保罗和新约的其他作者，都看到神所设立的权柄本是好的，能赏善罚恶，致力于公平，服务公共社会。请注意，即使糟糕的政权，也远远比无政府主义要好。合乎圣经的、正当的、公义的权柄，对每个人都是祝福。 2、男人应该有权柄： 在2:9-15节，保罗提到：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”保罗说女人不得辖管男人，或在教会里当众讲道。 请注意，当他做出这个禁令，并不是基于当时的文化习惯，而是基于创造的次序和堕落的缘由。在2章13-14节，保罗给出了创造和堕落的理由说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。” 在创造中，性别角色的定位，本来是让亚当爱夏娃，并带领夏娃顺服神。当在堕落中，亚当反而听从夏娃违背了神。而夏娃自己听从了蛇。 在创造的次序里，蛇服从女人，女人服从男人，男人服从神。在堕落中，这个次序反而被颠倒：男人服从了女人，女人服从了蛇，而神成了毫不相干的。所以，保罗的重点是，在新的创造（救赎）中，在教会里，创造的次序要被恢复。在堕落中已经被颠倒的次序，要重新得到修正。 在文化的角度上，人们常常把权柄和价值连在一起。人们会觉得说，位高权重的人才有价值和意义，顺服别人的人好像更没有价值，但圣经并不这样认为。让我们来举个例子：圣子本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，并存心顺服他的天父，以至于死。但圣子耶稣基督的价值一点也不减损。 所以，在教会中，男女同等，但角色不同。就像三位一体的真神，同质、同权、同荣，但却角色不同。 当然，在现代社会，许多女权主义者强烈反对保罗对于女人在教会里的角色教导。因为，他们认为这在本质上是对女人的压制。所以，各位姊妹们，不要认为这些经文意味着你没有了施展才能的空间了。因为，在教会中的服侍中，不仅仅讲道是服侍，关怀、探访、团契，都是服侍。 3、长老和执事应该有权柄： 提前3:1-7说： 1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导，3不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。5人若不知道管理自己的家，焉能照神的教会呢？6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 提前3:8-13说： 8作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。11女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。 关于这份清单需要注意的两件事： 首先，请注意，它们是普遍的要求，而不是特殊的要求！除了“善于教导”之外，所有这些资格，其实都是每个基督徒应当具有的普遍特征。意思是教会的领袖，首先是一位健康的基督徒，而不是说他比别人更属灵。 其次，保罗在这个清单中，把重点放在领袖的品格上，而不是领袖的才能上。因为，权柄不应该赐给那些以自我为中心的人，而应该赐给那些忠于福音、爱慕基督、渴慕圣洁的人，从而借着他们的领导，祝福那些他们所服侍的人。
三、福音如何塑造我们的生活？ 我们已经看到了；第一，教会领袖应当教导福音真理；第二，福音如何塑造权柄的次序；现在我们看，第三，福音如何塑造我们的生活。 不管我们是官员还是公民、是男人还是女人、是牧师还是会众，我们都可以从中得到指导。保罗告诉提摩太，应该如何对待和服侍教会中的不同人群。
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与不同年龄阶段、不同性别人群的关系（5:1-2）
首先，提摩太受到指示，要劝老年人和老年妇女如同父母，劝少年人和少年妇女如同姐妹；并且要特别保守自己与年轻妇女之间清洁的关系。
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界定寡妇：合宜的与不合宜的（5:3-16）
第二件事是，教会要关心寡妇。用现代的话说，教会应该关注有需要的、弱势群体。因为，在初代教会，寡妇几乎是最弱势群体的人之一了，没有保护、没有收入、没有依靠。教会需要爱他们。并且，初期教会把需要救济的寡妇记在一个册子上。很落地，也很具体。 但保罗教导说，教会里的人如果家里有寡妇，需要先自己照顾他们，而不是累着教会。所以在第8节，保罗作出指示：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”
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如何对待长老（5:17-20）
保罗教导说，长老当受敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。在这里，我们看来了供养传道人的一个新约根据。虽然，他们不当轻率就遭指控，但他们犯错时要受管教，并要当众责罚，以作鉴戒。
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如何对待仆人（6:1-2）
保罗在新约倡导了一种使奴隶得释放的爱，使奴隶顺服主的权柄。 5.如何对待金钱（6:3-10） 在第6章的余下部分，保罗用假师傅和真福音的比较。在这里，他将对待钱财的态度，作为评估一个领袖动机的主要指标，这决定了他所教导的是好是坏。 保罗说，那些“以敬虔为得利的门路”的人（6:5），与那些“专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人”（6:4-5）。 所以我们要留意，我们和我们的领袖是如何对待钱财的；并且，为了更好地促进教会的教导事工，我们是如何安排教会财务的（6:6）。 结论 最后，我们从这些学到了什么呢？最后保罗有一个小结，6:20-21：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。” 第一，时刻提防那些传讲虚假福音的人，这很有必要。即使在我们这间看起来，在福音真理的教导上还算不错的教会，我们也要严加提防。 第二，教导真正的福音与建造我们的生活。福音真理会促进正确的生活，而正确的生活对福音的保守也非常重要。当我们思考正确的生活时，我们应当首先来正确地看待权柄和领袖，并且谨守你的生活和你的教训。 第三，错误的教导与错误的生活之间的关系。错误的生活通常源自错误的教训。 所以，我们绝不要把好领袖当作理所当然的，我们要感谢主，因他的慈爱，赐给了我们好领袖。他们持守福音，寻求基督教会的益处，并不求自己的富足。但我们从《提摩太前书》学到的最重要东西，不是拥有好领袖是多么伟大，而是福音是多么伟大，它塑造了那些领袖以及他们所带领的人。 我们要为这奇妙的福音，赞美神！
