引言 大家平安，今天我们一起来学习《歌罗西书》和《腓利门书》。盼望通过这两卷书，我们能更清楚地看到：神在基督里已经为我们做成了什么，以及这将如何引领我们的行事为人。 歌罗西书：基督里的新生命 保罗写给歌罗西基督徒的这封信，为要驳斥一个非常具体的异端。保罗在2:8节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。” 这种错误教导的核心思想是：耶稣基督的福音是一个伟大的开始，还有更多、美好的东西，我们需要多多努力领受。 这个异端认为：在基督徒的生命中，耶稣基督仅仅只是一个开始；在这个基础上，还有很多其他的途径，可以获得“丰盛”的生命。比如：
-
通过特殊的奥秘智慧或者通过对犹太律法的独特理解（轻看基督的启示，拔高自己的理性和智慧）； -
又或者通过与天使相交（轻看基督的超越身份、过分看重奥秘经验）； -
又或者通过苦待自己、苦修禁欲（轻看基督的救赎工作、拔高自己的善行）等等。
这其实是轻看了耶稣基督和他的福音。作为回应，保罗写信提醒他们：神国的生命起初是在基督里获得的；最终也是在基督里获得的。而且，只有在基督里才能获得。 在基督里，我们获得新的生命： a借着基督的死，我们向自己的旧人死了； b并且借着基督的复活，我们获得了新的生命。 c并且在这个新生命中，我们同样是借着与基督联合，新生命不断成长，进入丰富的地步。 d最终，我们开始与神、与人人都有了全新的关系。 所以，神国的生命是以基督为中心的生命。 大纲 这封信一开始，是一段保罗为信徒的生命感谢神：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”（1:10） 然后，保罗进入到这卷书的主题，他为我们描绘一幅基督的画像：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（1:13-15）。 然后，从2:4节开始一直到第2章的结尾，我们看到摆在这些基督徒面前、替代基督的、人的方法。就是“有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”（2:8）。 这些人间的遗传和世上的小学：a有些是与传统有关：节期、月朔、安息日；b有些是以故意谦虚和敬拜天使为满足（2:18），以这些神秘的经验为夸耀；c还有禁欲主义，想要将严厉的规条强加于身（2:20-23）。 请注意，保罗不仅没有赞扬他们热心、追求、努力；相反，保罗对他们提出了严厉的批评。保罗认为，“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”，但最终“都是照人所吩咐、所教导的……其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（2:22-23） 然后在第3章，保罗转到对基督徒行事为人的教导。这些教导基于福音真理，可以真正改变人的生命、克制肉的体情欲，塑造敬虔的生活。足后，在第4章，个人问候之后保罗结束了这封书信。 重要主题 对于那些所谓追求智慧、实际上正在威胁歌罗西人、使他们转离基督、转向这个世界的错误教导，保罗是如何具体应对的呢？ 保罗教导他们两点：1、唯独基督；2、彼此相爱。或者我换一种表述：1、基督徒的新生命，唯独借着基督从神而来。2、第二，基督徒的新生命，彰显在彼此相爱的关系中。 A.基督徒的新生命，唯独借着基督从神而来。 首先，我们的新生命是神所赐的。保罗为歌罗西人的信心感谢神，他祷告说，“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（1:12-14）在他的祷告中，他宣告说，是神拯救、接纳和救赎了我们。 对于神所赐的这个新生命，我们要注意两件事。
-
神是藉着基督赐给我们新生命。
“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”（2:13）基督是我们生命的源头，他的死和复活是神将这个生命赐给我们的途径。 保罗又写道，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（3:3-4）
-
神“唯独”借着基督赐给了我们这个新生命。
别的宗教、哲学、智慧、善行、自我的成就，或者人为的努力，都不能在本质上帮助到我们，解决罪恶、死亡的问题，唯有借着基督才有救恩。 保罗说，“神奥秘所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（2:2-3）为此，保罗警告歌罗西人，不要被人用“花言巧语”（2:4）、“人的理学和虚空的妄言”、“人间的遗传”、和“世上的小学”（2:8）迷惑或掳去了。 显然，歌罗西人正在受：宗教礼仪、禁欲主义、敬拜天使、和流行理学（哲学）所迷惑。“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们……不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。”（2:16,18） 各位，我们必须知道，其实这些都是极大的诱惑，因为当然追求这些东西的时候，会自然而然地、让人觉得自己是在信仰上更进一步、是更敬虔、更热心、更追求的表现，但实际上，它其实是信仰的假象。 保罗认为，“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”，但最终“都是照人所吩咐、所教导的……其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（2:22-23） 所以，亲爱的弟兄姊妹，我们要当心加上一点“别的东西”的基督教（应用）这些东西在当今的时代都在大行其道：
-
要当心那些加上“犹太文化”的基督教：比如，高举犹太人的教育、去约旦河里受洗、在哭墙那里祷告，将世俗以色列国等同于“属灵的以色列”等等。——问题是，圣经和耶稣基督，本身对犹太文化、犹太宗教的批判无以复加，不信就读福音书和登山宝训。 -
要当心那些加上“心灵鸡汤”的基督教：比如，强调要有信心、要勇敢、要阳光、要乐观、要学会爱自己，要做精致的女人、要对自己好、要学会爱自己。——问题是，圣经教导你我要学习如何爱人，爱自己这种事，请放心，我们天然不学就会。 -
要当心那些加上“国家主义”的基督教：比如，中华就是第四等的田、中国是末后的复兴大军，21世纪是中国人的世纪，老子与耶稣，等等。——问题是，圣经认为所有人都是亚当的后代，都是罪人，都需要救赎，也都需要悔改（包括中国人），无需夜郎自大。 -
要当心那些加上“神秘主义”的基督教：比如：每日冥想、装大师、神神叨叨、整天做梦、上帝天天和他说话。——这一套巫术化的思想，在古老的东方帝国，只要一有机会，就会死灰复燃、借尸还魂。 -
注意那些加上“个人主义”的基督教。比如：我爱耶稣不爱教会，我信耶稣不信教会，我和耶稣交往不和教会交往。——问题是，耶稣爱教会、使徒信经说‘我信教会’，圣经教导要委身教会。 -
注意那些加上“理性主义”的基督教。比如：将基督信仰当作一套有智慧的理论、哲学观点、理性思辨，充满智慧和受人尊敬。——文化基督徒，永远都只是基督教的爱好者，而不是跟随基督的门徒。
当我这样说，基督信仰当然有智慧、有奥秘的一面；基督信仰也一定强调个人与主的独特关系，与基督联合；基督信仰也会塑造个人的生命和生活；基督信仰也进入文化、更新文化、塑造文化；基督信仰也强调要有国度的视野。
但那些都只是福音的果子，而不是福音真理。
许多基督徒对于福音和福音的果子的区分，一开始并不敏感，他们的信仰被掺杂了太多所谓的“好的东西”。问题是，这些“好的东西”最终都会变成“最好的敌人”。那最好的，就是主基督。
学习世上的文化、哲学、思潮，了解这个世界的宗教、偶像，其实也并没有错。对于信仰来说，这样的学习可以帮助我们成为更好的传道者和护教者。但这些东西决不能代替基督，即使成为基督的补充也不可以。保罗极力劝告歌罗西人，要永远记住，基督完全足以带给我们“丰盛”和赐给我们“新的生命”。
1:15-20节，保罗在这里宣告了关于基督的“超越性”和“充分性”，在整本圣经当中，几乎是最有说服力的一处宣告：
15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
没有什么可以与基督相比的！
B.基督徒的新生命，体现在彼此相爱的关系中。
首先，请注意第一件事：我们的新生命唯独借着基督从神而来。然后，是第二件事：这新生命是为了荣耀神、并要照他的旨意而活。神不仅是我们新生命的源头，神的性情还是我们新生活的典范，他的旨意也是我们新生活的指南。
保罗说，我们从前远离神，在过犯、罪恶中死了，行事为人是神的仇敌（2:21），但现在我们因着耶稣基督的救赎、神叫我们与基督一同活了过来（2:13），“行事为人要对得起主”（1:10）。
在基督里，我们领受了基督耶稣的新生命。请注意，这个新生命，是改变我们与神和与人的关系的关键。如果我们忽视了这个生命的源头，忘记了我们的新生命是从神而来的，直接看我们自己的行事为人，我们就是离弃福音真理，堕落在了自我里面。
保罗告诉歌罗西人，他们在基督里的新生活，要真正反映出他们自己的行事为人和他们对待彼此的态度。因为“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”，所以他希望他们“治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪……”
在他们的新生活中，“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（3:12-14）。
我们的新生活开始于一颗新的心、一个新的态度、一种新的方法和一种新的思考和回应世界的方式。实际上，这种新的生活方式体现在我们与他人的关系中。
在第3章中，保罗给不同的人群，尤其是家庭中的重要关系提供了指导。 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（3:18-21）
我们在基督里的新生活，首先体现在如何对待我们的家人上。这可能是特别具有挑战性的：
-
因为我们的家，是我们常常不那么付出时间精力、却觉得理所当然的地方。 -
我们很容易把家庭看作一个不再需要礼貌或友善的地方； -
一个可以让我们得到“放松”的地方。 -
一个可以随心所欲地说话和不想被人打扰的地方。
但保罗很明确：家是我们开始新生活的地方。请注意，妻子、丈夫、和孩子，虽然角色不同，但主旨是相同的：那就是爱。 我们也要在职场中活出新生活的样式来。“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（3:22-24）。 现代职场工人，通常比古代仆人在职场中拥有更多的权利和特权。然而，保罗告诉在古代世界里的仆人要“存心诚实”“顺服”并“要从心里作”。对于得到更少回报的他们，都能诚实和努力地工作，我们是否更应该呢？ 保罗提醒我们，我们要怀着感恩的心工作，并要努力地工作来荣耀神。我们要诚心实意地取悦我们的雇主。我们不要只是敷衍了事，或者只是做个样子给老板看看。最后，保罗也给了雇主一句话：“你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”（4:1） 所以我们的新生活体现在我们与家人的关系中、在职场中、以及在我们所有的人际交往中。在保罗即将结束这封写给歌罗西人简短书信的时候，他劝告他们说，“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（4:5-6）。 在我们所做的每一件事中，在我们所说的每一句话里，在对待我们所遇到的每一个人以及我们与这些人的交往中，都要完全彰显出这种新生活来。 因为我们的新生活是如此重要并且涵盖了方方面面，所以我们必须竭力忍耐到底，直到在新天新地里与主同享那丰盛的新生命。 如果不理解本书前半部分所阐述的基督和福音，我们想要正确理解所有这一切是不可能的。所以，当你学习这卷书时，要好好花时间思考和默想，我们所领受的以神为中心、由神来成就、使神得荣耀的福音；然后，思考如何在我们的生活中将福音彰显出来。 结论
没有什么可与基督的绝对超越性相提并论。深奥的哲学，天使的相交，华丽的仪式，古老的传统，隐秘的知识，新时代的思潮，以及任何其他东西，与基督这位王相比，都是相形见绌。 并且我们的新生命带来了新的关系。我们与神有了全新的关系。我们与他和好了，我们渴望更加认识他，并且为了我们生命的益处而顺服他的旨意。 腓利门书：和好 腓利门书是保罗最短的书信。它是很特别的、独一无二的，因为它不是一封写给教会的信，而是写给一位基督徒的信。这是保罗代表腓利门逃跑的奴隶阿尼西母，写给腓利门的一封私人信件。 阿尼西母曾经待在保罗身边服侍了保罗（我们推测阿尼西母是在逃跑之后成为基督徒的）。当保罗称他为“我的儿子”和“我心上的人”时，保罗对这位年轻人的怜悯和爱是显而易见的。保罗把他送回去，希望他能得到饶恕。 重要主题和信息 借着基督的大能和十字架为中心的生活，和好的主题贯穿于整本歌罗西书（本书的受信人——腓力门所属的教会）。在腓利门书中，和好以非常实际的方式付诸实践。保罗请求一个人，饶恕另一个亏负了他的人。两个人都被请求做一些有挑战、有困难的事情。 阿尼西母是一个需要得到饶恕之人的写照。阿尼西母曾亏负了他的主人，保罗已经打发他亲自回到他主人那里。现在阿尼西母出现在了腓利门的家里，手中只拿着保罗的一封信。 当这位从前的奴隶，站在从前的主人家门口，等候主人开门的时候，你能想象吗？他需要得到饶恕，但又无力偿还，而只有在遥远地方、监狱里的某个人可以关照他。从某种意义上说，这位奴隶的贫困是无与伦比的。他没有什么可以偿还，他只配得到惩罚。 对腓利门而言，他可能也发现没那么容易去饶恕阿尼西母。饶恕阿尼西母，他可能会被视为软弱。他以这种方式对待一个逃跑的雇工、仆役，可能会被他的邻居耻笑。或许这会鼓励其他人效法阿尼西母的榜样，让他们以为自己也可以随随便便地离开。 为什么保罗提出这个请求？为了使基督的爱、福音和好与救赎的大能，可以得到彰显。保罗是一个和平使者，他在竭力做成这样的工作！请注意保罗是如何请求腓利门的。阿尼西母已经成为基督徒，所以保罗将阿尼西母视为己出。 保罗称阿尼西母是“我的儿子”（10）、“我心上的人”（12）和“亲爱的弟兄”（16）。 他甚至说“你要收纳他，如同收纳我一样”（17）并答应偿还阿尼西母的债务（18）。保罗进入到阿尼西母的世界，将他视为己出，和他患难与共。 请注意，保罗在寻求两个信徒之间的和好上，效法了基督的榜样。基督为我们做成了什么？当我们与他联合时，他认同了我们，并代表我们向父神祈求。保罗对此种情况的处理为牧养事工、辅导和饶恕提供了一个模型和榜样。 当两个人针锋相对时，要诉诸他们所知道的在基督里的爱。如果你在对一个基督徒讲话，要相信主会在他们里面做成爱的工作，我们不必互相操纵，职场pua。正如在歌罗西书中一样，我们可以在福音里彼此相待，因为相信只有福音才能让人发生改变。 结论 神国的生命是什么样子的呢？这生命完完全全出自神的恩典，这恩典神已经在基督里、并借着基督向我们显明。一个使我们得着生命的恩典，一个使我们发生改变的恩典，这恩典使我们可以真正地彰显出神的荣耀；并且使耶稣的话得到应验，就是因为我们有彼此相爱的心，所以众人就认出我们是他的门徒了。
