【第十四讲】以弗所书：基于恩典的教会

引言

以弗所书总体来说，可以分为前后两个部分。

前半卷(1-3 章)使徒保罗带我们升到天上，登高望远：从“创立世界”以先的拣选讲起，论到父神的预定、基督的救赎和圣灵的启示。我们在此看到 “我主耶稣基督恩惠的福音”，实在超乎绝伦。简而言之，这论到:“我们当信什么。”

后半卷(4-6 章)，经文又带我们进入这个世界，遍及日常生活:如何塑造自己的生命品格、如何过圣洁生活、如何处理人际关系、如何面对属灵争战。意思是，信仰，就是要落在实实在在的生活中。我们在此看到，一个基督徒生活的详细教导和实际应用。意思是，这教导“我们当怎样活。”

1-3 章的信仰真理，是 4-6 章生活样式的基石；4-6 章美善生活样式，又是 1-3章真实信仰的有力表达。

使徒保罗的教导就是：除非你知道自己相信什么，否则你就不知道自己该怎么生活；同样，除非你真的活出你所信的，否则那真理你其实还信的不够真。换句话说，前半卷的“真理、教义、原则”，与后半卷的“生活、行为、应用”相辅相成，不可分割。

教义与生活，原则与行为，真理与处境，在我们的生命中总是容易割裂成一段一段的。坚持原则、真理和立场时，就容易失去爱心、生人勿近、理性抽象;反过来，讲爱心、谈处境时，又容易妥协真理、失去原则。

好像，我们总是牺牲一样，才能坚持另一样。其实，割裂的从来不是圣经，而是我们这个人。支离破碎的人，会把上帝的圣言断章取义，只见树木不见森林。而以弗所书，帮助我们割裂的、碎片化的信仰和人生中，构建这一“整全”、“平衡”的信仰。

一、前半部分简介

我们先来看前半部分，1-3章。

第1章：神的拣选

在第1章的前半部分，保罗赞美神拣选罪人，使他们在基督里得蒙救赎。1:3-4：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”

然后保罗继续描绘这些属灵的福气：神预定了我们，赐给了我们儿子的名分，藉着基督的血救赎了我们，赦免了我们的过犯，向我们启示了他的旨意。

因为，救恩并不是凭借我们的出身、善行，而是出于神的拣选、基督的“善行”，因他在基督里对我们的大爱，将救恩赐给了我们。所以，救恩不是我们配得的，而是完全出于神的拣选。

2:1-10：拣选完全基于恩典

在第1章中，我们从神拣选的恩典这一角度，来思考了福音。在第2章，保罗把这个角度倒过来。我们已经从神的角度来看，现在他要帮助我们从人的角度来看神的恩典。

在2:1，他说我们“死在过犯罪恶中。”从根本上，我们都是同谋反叛神，不服他对我们的统治。“然而”，在第4节，保罗说“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”

这些经文清楚地表明，我们永远不能藉着“足够多”的善行，在神面前被称义。事实上，问题不在于我们的善行，是否超过我们的恶行（因为，即使超过也没用，善恶是无法抵消的）；而在于我们在属灵上是活着的，还是死了？——这才是本质的问题，世人善行（张大善人、李大善人）的多少都是程度的差异。我们不能用程度的差异，解决本质的问题。

因为，神必须先使我们的灵活过来，我们才能悔改自己的罪和相信耶稣基督。然后，我们才能行善，就是神所预备叫我们行的。

所以，我们完全靠着恩典得救，就要在信心中回应神。不是为了得救，而是“因为我们已经得救”。请注意，这个逻辑次序非常重要，使徒保罗非常敏锐的强调了这一点：不是我们的悔改和信心，带来了神的拯救和恩典；恰恰相反，是神拯救的恩典，使我们有能力、也有责任回应神（信心、悔改）。

2:11-3:13：福音的主要应用是合一

这段经文，保罗先从背景开始：外邦人从前“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（2:12）但中间有一个转折，第14节：耶稣“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”

这隔断的墙是什么？从字面上看，这是圣殿中将外邦人外院与犹太人的院子，隔开的墙。福音使犹太人和外邦人和好，也使他们与神和好。

到第3章，他称这件事情为“奥秘”。请注意：不是因为这个奥秘难以理解，所以称为奥秘；而是因为这个奥秘，非有耶稣启示，犹太人就不愿意接受。这个奥秘，不是头脑上理解不了，而是心底里接受不了。

这个奥秘是什么？保罗在第6节清楚的指出。“这奥秘就是：外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

事实上，从亚伯拉罕时代以来，神的子民都是一家、一族、一国的样式。但新约的启示中，清晰的说，神的国现在已经扩展到万国万民族中。第6节说：犹太人和外邦人如今，同属于教会。所以，在以弗所书中，合一是福音的主要应用，也是保罗事工的核心呼召。

所以，如果你曾经认为教会中的合一，只是锦上添花：虽然很好，但也没那么重要。那么，这就不符合圣经的教导。因为，“合一”是福音的主要应用之一（就像信心、悔改、盼望、爱心、圣洁、顺服、善行等一样重要的概念），“合一”甚至是作为外邦使徒的保罗，事工的核心呼召。

保罗向我们表明，合一是福音的根本性应用。但是，请注意，合一是建立在1-2章，福音信息（真道、真理）的基础上的。我需要特别提到几种虚假的“合一”，免得我们以追求“合一”的名义，犯罪作恶、抵挡真理、刚硬不悔改：

• 你有没有发现，有时候，越是犯罪的人、刚硬不悔改的人，就越强调教会合一的重要性？因为，当他强调合一的时候，别人就不能批评他的问题、指出他的罪了。不然就是破坏了教会合一。问题是，指出他的问题来，就是不合一，这是罪恶的逻辑。

• 你有没有发现，有时候，越是主观的人、强势的人、独断专行的人，就越强调教会合一的重要性？因为，当他强调合一的时候，别人就不能有不同想法、不同意见、不同声音了，不然那就是破坏了教会的合一。问题是，跟他不一样就是不合一，这是自我的逻辑。

• 你有没有发现，有时候，越是不明白真理的人、在圣经上很糊涂的人、断章取义的人，就越强调合一的重要性？因为，当他强调合一的时候，他在真理上的错谬、糊涂和没有分辨，就变得不重要了，如果别人强调真理的客观标准，就是破坏了合一的氛围，对错不重要，重要是合一，这是没有逻辑的逻辑。

个位，“合一”和“爱心”一样，在今天的中国教会，变成了一套属灵正确的术语系统，变成了最高的准则和标准，不管什么原因，只要有分歧、矛盾、不合一就是最大的错。无形之中，这成为一种辖制人良心自由的力量，属灵虐待的主要方式。

问题是，整本圣经在强调“合一”和“爱心”的时候，都有一个根基、一个框架、一个边界，就是：“在真道上合一”，不在真理中的合一不叫“合一”，顶多算“合伙”；或者也可以叫“团伙”。因为，没有真理就不可以能有合一，也不可能有爱心。

合一和爱心一样，都只能是真理的果子：对合一的强调本身不能带来合一，对真理的强调才能带来合一。合一是目的地，合一不是起点。福音才是起点和根基。除非有真理作为实质性的内容，合一就容易成为一种意识形态的灌输而已：没有内容只有口号。

合一不能仅仅是一套信念，合一必须是是背后的福音，强有力的恩典的力量、真实的信心的悔改、以及绝对的真理的规范，才可以把各种各样不同的人、性格不同、背景不同、罪行各样的人，融合在一起。

只有当我们都来到神面前，经历神的爱和恩典、心被触动；并且每一个人都承认自己的罪、不断悔改，并且在每一天的生活中顺服真理，追求圣洁、盼望基督的时候，那不可思议的、无法抗拒的合一，才会临到我们。

3:14-21：为合一（神的作为）祷告

保罗认识到，他所描绘的合一不是人所能做成的。这就是他在14-21节为何如此祷告的原因，保罗在这里为两件事祷告。

首先，在16节，“按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里。”换句话说，就是神藉着他的灵，赐给你们超然的信心，以实现这超然的合一。

第二，“叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的。”为何祷告的内容是让我们最大限度地，知道基督对我们的爱？因为这就是我们爱的力量。“我们爱，因为神先爱我们。”（约翰一书4:19）

我们如何彼此相爱？除了基督，我们没有什么共同之处，也很难合一。只有祈求主，让我们都能明白基督向我们所显明的超然的爱，只有这超然的爱将激励我们去爱基督、并彼此相爱。

二、后半部分简介

1-3章描述的内容是描述性的、陈述性的。神拣选了我们，我们犯罪了，神拯救了我们，神拆毁了犹太人和外邦人中间的隔墙。这都是在描述事实。但进入第4章后，保罗的用词开始从陈述语气，转为命令语气。第1节：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”

我概述一下后三章的内容：

• 保守在基督里的新生活所需要的、圣灵所赐的合而为一的心（4:1-6）；为了实现这个目标，神把建立合一所需的各样恩赐赐给了我们（4:7-16）。所以，你们不要再像不敬虔的外邦人那样生活。相反地，要说实话，要彼此造就和彼此饶恕，正如基督饶恕了你们一样（4:17-5:2）。

• 但不是说，你们要与那些说谎话和赞同淫乱之人追求合一。（5:3-14）而是，要爱惜光阴（5:15-20），以下列方式彼此顺服：（5:21）你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会一样。（5:22-32）你们作儿女的，要在主里听从父母；你们作父亲的，要照着主的教训和警戒养育儿女。（6:1-4）你们作仆人的，要听从你们肉身的主人；你们作主人的，要存着敬畏、战兢的心对待你的仆人，因为你们服侍同一位主。（6:5-9）最后，要穿戴神所赐的全副军装，使你站立得稳，也为我祈求，使我也能站立得稳。（6:10-20）

4:1-5:2：要彼此造就

第4章1-3节，在某种意义上，是我们如何在第1-3章的基础上生活的一个总结，同时也是4-6章着手应对之挑战的一个概要。

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

以弗所书4-6章所有的训诫都是在回答这个问题：在教会中，我们如何“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”呢？

恩赐

首先，我们使用基督赐给我们的各样恩赐来促成合一——使徒，先知，传福音的，牧师和教师。——保罗明确指出，恩赐的目的是教会的合一，而不是我们的个人成就。

我们常常认为，我们领受了恩赐，我们必须运用它来实现个人的目的。保罗写道，各样的恩赐赐给教会为要“建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子 ...”。（4:12b-13）

请注意，当这些恩赐被用来保守教会的合一时，结果是什么？建立正统的、纯正的教义。第14节：我们不再“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去。”

很多人会以为，我们如果以追求合一为目标，就会损害我们所信的真理、妥协真理。但事实上，保罗说，当我们按照神的旨意，追求建立在福音之上的合一时，这样的合一正好可以防止我们偏离真理。

生命

接下来，保罗说，教会的合一，与我们的智慧行事息息相关。他在18节说，当我们从前在灵性上死了的时候，我们心地昏昧，与神隔绝，都因自己无知，心里刚硬。然而，现在我们被召，要脱去从前存着邪恶私欲的旧人，并且，第23节，“又要将你们的心志改换一新。”

保罗在告诉我们，逃避罪恶和敬虔度日，要从我们的心志开始。如果我们关注神的智慧，而不是关注短暂的肉体私欲，我们将在公义上长进，教会也将在合一上长进。

言语

下一件事是，我们可以使用我们言语来造就彼此。我们不要说谎（25节），不要带着犯罪的怒气说话（26节），也不要说污秽的言语（29节），只说造就人的好话，并且我们要彼此饶恕，正如基督饶恕了我们一样。（32节）

钱财

我们也可以使用我们的金钱来造就彼此。第28节是一个对工作管平凡无奇、却是非常伟大的教导：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”

请问这如何塑造合一呢？偷窃别人的能与人合一嘛？把自己的分给别人，能与人合一嘛？

5:3-14：不要与黑暗同伙

保罗岁然强调合一，但他也说：“不要误解我的意思，我不是告诉你们要与那些说谎话和赞同淫乱之人追求合一。”

来到第5章，这时保罗的语气从鼓励转向警告。第5-7节说：

因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。

哇！你发现没有保罗说，你们不要与他们同伙。所以，不在真理上的合一，不算合一，顶多算犯罪团伙。在一封关于福音合一的信中，保罗花时间警告我们一种错误的合一。一个教会永远不要寻求这种合一：就是容忍犯罪之人的合一，神的百姓要在这些事上与他们分别出来。

保罗严厉的措词表明，任何想要推行不以福音真理为基础的合一的企图，我们必须要强烈反对。但是，基督徒不能因为年龄、性别、背景、民族、贫富上，与你不同的人分别，而是要张开双臂，互相接纳。

5:15-6:9：要爱惜光阴

我们如何用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心？为寻求合一，我们行事要有智慧。就像他在5:16节说的，“要爱惜光阴”（新译本：“要把握时机”）。这里的意思是，在第18节，要被圣灵充满，在第19节，要用诗歌彼此劝勉。而且，最重要的是，我们也要在我们的家中和工作场所中善用每一个机会，劝勉以弗所人“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（5:21）

第5章的余下部分和第6章的开头，就是我们彼此顺服的具体方式。这段经文对大多数人来说，都很熟悉，要爱惜光阴，彼此顺服：5:22-23是关于婚姻的教导。第6章是关于儿女与父母、以及仆人和主人之间关系的教导。

你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会一样。你们作儿女的，要在主里听从父母；你们作父亲的，要照着主的教训和警戒养育儿女。你们作仆人的，要听从你们肉身的主人；你们作主人的，要存着敬畏、战兢的心对待你的仆人，因为你们服侍同一位主。

需要注意的是，这里作头和顺服的观念，是放在5:16节“要爱惜光阴”（新译本：“要把握时机”）这个更大的观点之下的。你有没有想过顺服是在“要爱惜光阴”（新译本：“要把握时机”）这个范畴之内的？

不把顺服看作一个麻烦的或者难受的负担，而是看作神为了让我们今生，可以充分利用，把握时间，来荣耀他而做的设计。

然后，切换到更大的背景：这些命令放置在本书中，是为了教导福音如何在教会中，促进合一的，而教会中的人除了基督，就没有什么共同之处。

这意味着，你的婚姻不只关乎婚姻本身。它还彰显了基督对教会的爱。当丈夫和妻子的角色都按照真理原则运行的时候，你的婚姻就会促进神的教会的合一。所以，婚姻是神显示对我们的爱的方式之一，也是神在他的教会中建造合一的方式之一。

6:10-23：要站立得稳

最后，要穿戴神所赐的全副军装，使你站立得稳，也为我祈求，使我也能站立得稳。

这把我们带到有关属灵争战的最著名章节，在6:10。保罗重复这个词（英文：stand）四次。不断的告诉你：“站稳！站稳！站稳！站稳！”。这不是一件容易的事，这是一场属灵的争战，所以保罗告诉以弗所人，要穿戴神所赐的全副军装。要靠着主，作刚强的人。

所以，保罗最后教导说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（6:18-19）

这不震动你的心吗？保罗，一个伟大的使徒，以为大有能力的传道人，一位为主做监的人，在监狱里祷告，也让别人为他祷告，求神使他放胆无惧，并且有勇气继续下去。如果连保罗都需要这样的代祷，我们就更需要了。

结论

我们如何才能在信仰上站立得稳？正如4:12-13节所说的，我们将得到神的建造，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”

怀着这样的盼望，我们可以与保罗一同赞美说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（3:20-21）