凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。——6:12-13
引言
在整个人类历史中，人们一直试图通过自己的努力，来博得神的喜悦。这种自我中心的、理解信仰的模式，一直深植于我们的本性之中。
这显明：人们希望掌控他们自己的命运，自己来做自己的王。亚当夏娃的堕落，就显明了这种模式。在这个模式种，人类创造了各种虚假的宗教，以提供一种信仰体系，藉此去到神的面前，可以与神和好。
这种模式一言以蔽之：高抬自己，贬低基督。
这种虚假的信仰，正是保罗写给加拉太人的信中，不断回击的错谬道理。加拉太的假教师，在救恩上“增加条件”——也就是：“十字架+行割礼=救赎”。而使徒保罗认为，这种做法，正在更改着福音。保罗以极大的、福音里的激情和热心，劝告加拉太人，为要叫他们认识到这种教导是错误的。
背景
加拉太地区和教会的建立
加拉太，是罗马帝国的一个省份，位于亚细亚中部（今土耳其中部）。因此，加拉太书不像新约中的其他一些书信，只是写给某间教会，而是写给一个地区的、一群教会，也就是在加拉太省的所有教会。
这里的教会很有可能，是在保罗第一次宣教旅程期间，在加拉太南部城市建立的这些教会（公元46-48年）。我们在使徒行传这卷书中看到，使徒保罗在彼西底的安提阿（13:14-50）、以哥念（13:51-14:7）、路司得（14:8-19）和特庇（14:20, 21）建立了教会。
对手：犹太派基督徒
是什么促使了使徒保罗写这封书信呢？使徒行传15:1，在保罗离开加拉太教会后：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”
这些犹太人通常被称为“犹太派基督徒”。他们教导说，外邦人要想成为基督徒，仍然需要遵守旧约的律法。有可能下到安提阿的教师，与搅乱加拉太教会的是同一伙人。
现在看来，这些假教师并没有直接拒绝基督，只不过他们在接受基督的同时，增加了其他的内容。事实上，他们相信耶稣基督就是弥赛亚，这一点并没有问题。然而，这些假教师正在做的，是在基督之外加添了其他东西。
他们说，神的百姓必须继续遵守律法，才能得救。根据他们的说法，要成为一个基督徒，必须先遵守律法，特别是割礼。换言之，他们正在教导一个“虚假”的福音。
请注意，一些福音是假的，是因为它们从福音中减掉了东西。比如：你不用相信上帝的创造、罪的真实、基督的神性、基督真实的受死复活、天堂地狱等等，就可以成为一个基督徒。——这是删减了福音的内容。
而另一种假福音是假的，是因为他们往福音里添加了某些东西。比如：耶稣基督的救恩，额外的加上一些条件，才能得救。但，正如保罗所说的，这些“福音”。根本就不是福音。
这些假教师出于两方面的动机。
首先，他们害怕受到逼迫。因为，犹太人已经得到了罗马法律的豁免，不用遵守罗马帝国的宗教，所以遵守犹太律法（又不是什么坏事情），可以使人免受犹太人和罗马人的逼迫。——这一点似乎和三自体系类似。
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他们想以自己的行为夸口。他们的“额外条件”，似乎是更敬虔的做法。实际上却是一种“肉体”的表达，是在抬高自己，贬低了基督。
保罗警告说：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。”（6:12-13）。 书信的目的 所以，本书的目的非常清楚：为要驳斥“犹太派基督徒”的错误教导。 简要大纲 在整卷书中，保罗都在反复论及相同的主题。 大体上来说，他在前两章谈论个人的事情。他确立自己的使徒凭据。他为自己所传的福音辩护，证明不是自己发明的。他讲述自己与其他使徒的关系，包括他们对他的承认，和他曾经一度对彼得的抵挡。 他在这里的目的，是为一些假教师明显对他的指控进行辩护，并要证实：福音比任何人的个人权威都更重要。 接下来的两章或者两章半是本书的核心神学观点。保罗告诉加拉太人，他们靠自己的善行称义是与福音完全相抵触的。这无异于重新回到摩西律法，并无视基督的赎罪工作。 但是，所赐给摩西的律法，并不能让以色列人称义。相反，它是要证明以色列人根本没有能力达到神的标准。保罗写道，就算是亚伯拉罕也不是因着行为，而是因着信心称义的。 最后一章半将神学观点应用于日常生活中。因为我们是自由的，所以我们要体贴圣灵，不要体贴肉体。——圣灵的果子。 最后保罗以最后的劝勉和辞别作为结束。 1-2章是关于个人的，保罗为自己的使徒权柄辩护。 从3:1节到5:15节，是关于教义的，论述称义的原则。 从5:16节到第6章结尾，关于应用，讲述称义的权利。 重要主题 保罗是如何回应这种错误的教导、对他权柄的指控、以及对福音的扭曲的呢？具体地说，他教导加拉太读者：要记住的两件事，和要做的两件事。 A.要记住的两件事 第一，福音直接从神而来 首先，有人声称保罗为达自己目的，发明了福音并编造了核心信仰教义，保罗对此说法进行了驳斥。保罗在整卷书信中都强调了这一点。 他首先重申了自己的使徒职分——是耶稣基督和父神差遣了他。他信件一开始就介绍自己和自己的凭据：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。 保罗不仅重申了自己的使徒职分，他还证明自己直接从耶稣基督领受了启示。他在1:11-12节中写道，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。” 为了强调这一点，保罗揭示了他从逼迫基督徒到为基督的缘故受逼迫的巨大转变。没有人会为着自己编造出来的一套东西而产生如此巨大的转变。 “你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的。”（1:13-17） 保罗证实了他所传的福音，与起头主耶稣所教导的福音是一致的。保罗用事实证明他所传的福音，与使徒们们的福音，是相同的。保罗讲述了与使徒们的一次会面，这次会面非常重要，耶路撒冷教会的柱石接纳了他，与他行右手相交之礼。因为它证实了是神感动了保罗，并证实了教会的“柱石”，就是雅各、彼得和约翰，都赞同保罗所传给外邦人的信息。 保罗说，使徒们“看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”（2:7-9）。 第二，唯独因信称义 对那些声称“福音是信心加上行为”的人，我们如何回应呢？这就引出了关于福音，我们必须要记住的第二件事：唯独因信基督称义。 这是宗教改革的核心问题和原则之一。我们得救唯独依靠基督，并不是依靠我们的任何功劳。保罗直指要点：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（1:6-7） 保罗意识到，在这里，福音的核心正处于生死攸关的时刻。加拉太教会里的辩论引出了极其重要的问题。遵行律法是为了称义吗？ 保罗在2:16节，针对这个问题给出了一个简明扼要的答复。他写道，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” 这可能是整卷书信的关键经文。我们必须相信耶稣基督才能被称义。这节经文警告说，律法对于称义，不起丝毫作用。我们应该让16节的最后部分，回荡在我们耳边。凡有血气的，没有一人因行律法称义。 为了支持这个观点，保罗明智地祭出了被视为犹太派基督徒“祖宗”的亚伯拉罕。他指出，亚伯拉罕，正是唯独因信称义的典范。亚伯拉罕并不是因遵行律法称义，而是因信称义。他引用了创世记15:6节的经文，“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。 这与律法形成了鲜明对比，因为律法给罪人带来了诅咒，一个只有基督才可以为我们承受的咒诅。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（13:13-14） 基督与自我再一次被对比。逻辑线条：我们犯罪（不遵行律法），该受咒诅，却没有受咒诅；基督完美（遵行律法），却受了咒诅。这中间的唯一原因：代替。 如果律法不能带来救恩，“那么律法的目的或者价值是什么呢？” 首先，保罗说律法的本意不是为了带来救恩。“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！ 律法既不能叫人得生命，也不能使人称义。相反，律法是要引我们到基督那里。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（3:24-25） 保罗告诉我们，律法充当了一位严厉的导师角色，他像X光一样照出我们的罪来，并且严厉责备我们的每一个罪。使我们看到，我们是何等的需要一位救主。然后，保罗继续更具体地论述，唯独因信基督被神称义的意义。 保罗至少给了我们三个，称义的直接后果。 首先，神收纳我们为儿子和后嗣。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（4:4-5）我们不再是奴仆，而是儿子了。 第二，神差遣他的灵进入我们心里。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”。圣灵永远不会离开我们。 第三，神使我们得自由。我们已不在律法的定罪之下，得自由过圣洁的生活。 应用要点： 我们要帮助人们看到，完美是神所要求的，也是远远超出我们的能力的。所以，我们都需要一位救主，一位能够担当我们所有罪的惩罚的救主。 所以，在反驳这种错误教导时，要记住两件事 ：（1）福音直接从神而来，和（2）福音信息的内容是，唯独因信耶稣基督称义。 B.要做的两件事 如果，我们想要终生持守合乎圣经的福音，接下来，就让我们考虑要做的两件事。首先： 1. 要为福音真理而战 有些东西，是值得为之而战。福音显然是值得为之而战的。使徒对此的指示，可以概括为三点： 第1步：不要被假教师引诱离开真道，而是要坚决抵挡那些更改福音之人。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（1:8-9）。 第2步：不要在乎别人怎么看你。保罗知道有人反对他，但他问道，“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（1:10）。我们常常惧怕人。但保罗在这里说，不要惧怕人，要惧怕神。 第3步：为福音而战的第三个方面是，就算我们所敬重的领袖或者其他人，在有关福音之事上有严重错误，我们也要坚决加以反对。这正是保罗在发现彼得犯错时所做的。当彼得因怕人而与外邦人隔开时，他就落入了这种情况中。 “后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（2:11-14） 有趣的是，就在几节经文之前，在第8-9节，保罗称彼得为神所感动作了使徒的，并称他为教会的柱石。然而，在14节这里，保罗却在讲述他如何因着彼得的错误而责备他。 2.要持守基督里的自由 其次，保罗这封信，劝勉我们要做的第二件事是，要时刻保守我们在基督里所拥有的自由。在第4章，特别是在4:21-31节中，保罗证明说，那些想要遵守律法之人，反而成了律法的奴仆。 至于福音，保罗告诉我们：“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（5:1）耶稣已经释放我们，使我们脱离了律法的咒诅，脱离了罪和罪的刑罚，脱离了神的愤怒。因此，我们可以自由地服侍那位又真又活的神，因为依靠自己，任何想要讨得神的喜爱和认同的企图，都是徒劳和无益的。 看到了我们的自由，我们要如何用它呢？我们要用我们的自由去爱别人，而这正是在成全基督的律法。“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（5:13-14）。 这样一来，保罗从这里得出一个重要的观点。不可将我们的自由当作放纵情欲和犯罪的机会（反律法主义——律法主义的反面）。相反地，我们不再被罪辖制，我们完全可以活出舍己爱人的生命来。 保罗从来不反对人们遵守律法，他只是反对他们所坚持认为的、需要遵守律法，才能得救的观点。所以，保罗就可以首先劝勉加拉太人不，要再作律法的奴仆，然后再转回来告诉他们，律法所要求的很多事，还需要去做。 这里的区别在于，我们基督徒不是用遵守律法不是为了赢得神的喜悦，而是因为我们基督徒理当活出与神儿女的性情相匹配的生活，以便藉着我们更新的生活来荣耀神。 如此一来，唯独信靠耶稣，才能让我们过圣灵充满的生活。我们就会结出圣灵的果子来。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（5:22-26）。 我们如何将这些自由的原则，应用在自己的生活中呢？要保护在基督里的自由，既要反对律法主义，又要反对自由主义。 我想我们中的大多数人，都不会赞同割礼是救恩所必需的。作为基督徒，我们唯有藉着信靠基督才能得救。然而，即便是基督徒，我们的生活也常常渗透着律法主义。所以，我们需要时常省察自己。
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你是否有时想以自己的好行为在神面前“称义”？若是这样，你就是忘了，只有基督的义才可以使我们在神面前称义。
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你是在靠着自己多年来稳定的灵修，和成为教会成员的典范，来赢得神的喜悦吗？
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当你犯罪时，你是否认为自己无论如何，总得承受犯罪所带来的惩罚，以至于看不到神的恩典呢？
这些都是我们有可能陷入律法主义的思维方式。要想抵挡这样的想法，我们就需要不断地给自己传福音，以便提醒自己，基督已经为我们的罪，包括过去的、现在的和将来的罪，献上了完美的祭。并且他那完全的公义，已经归算给我们这相信他的人。他用自己的宝血完全买赎了我们，因此，我们现在在他里面是永远安全的。 同时呢，正因为得救是靠着信心，所以我们不要滥用神的恩典。你们有想过将自由当作犯罪的机会吗？加拉太书5:13-14这几节经文：不可将你们的自由，当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 我们每天都需要被恩典的福音提醒。 在健康的基督徒之间，来自敬虔弟兄对过敬虔生活的督促，可能会被视为律法主义——特别对那些没有安全感的人。但我们看到，整本圣经，都是鼓励我们努力去遵行神的律法。如果你有律法主义倾向，要特别谨慎。但不要轻易将这间教会中每一件让人不舒服的事，都贴上“律法主义”的标签。 总结 加拉的太教会，以及今天的教会，都会遇到来自神国敌人各样的攻击。面对这些攻击，我们要始终持守唯独信靠基督的真福音，以及真福音所带来的自由、爱和基督的义。我们要为福音真理竭力争辩，抵挡那些混淆福音真理之人。要治死肉体的情欲，顺着神的灵行事。
