引言
大家平安。今天我们一起来学习《哥林多前书》。
哥林多教会，是一间充满问题的教会。就像保罗在3章2节所说的那样：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。”
所以，从《哥林多前书》这这卷极其个人化、教牧现场的书信中，我们可以了解使徒保罗如何处理第一世纪的、一间具体教会的、实际面临的，各样具体问题。这，对我们21世纪的教会牧养和治理，依然有许多的指导和教诲。
背景
哥林多是一个国际化的大都市，位于希腊，处在从罗马通往东方的主要航道上。这里是商业和文化的中心。从雅典和希腊北部，到达伯罗奔尼撒半岛的一切陆路交通，都要经过哥林多。
这里也是主要的港口。在某个意义上来说，哥林多是一个重要的枢纽，因此对福音来说也是一个非常具有战略意义的地方。
同时，这里也成为了各种思想和哲学传播的中心。哥林多真正的名流，是演说家。哥林多世俗的智慧所推举的，就是要成为一个出色的演讲者，藉此追求名望和财富。这就是当时的文化雰围，似乎也是哥林多教会面临的诸多问题的核心。
保罗在他的第二次宣教旅程中，第一次来到哥林多传福音，他的到访记载在使徒行传18章中。保罗在哥林多住了一年零六个月，并带领很多人信了基督。在那里稳固地建立教会之后，启程前往耶路撒冷。
写作《哥林多前书》
离开耶路撒冷之后，在此期间，有人来到哥林多，并在保罗留下的基础之上继续建造。然而问题，开始在哥林多的教会里浮现。保罗从哥林多教会写给他的信中（林前7:1），听说了其中的一些问题，并从革来氏家里的人了解到了其他的一些问题（林前1:11）。
作为回应，保罗写信给哥林多教会，重点关注神的教会的本质和秩序。教会应该如何向这个世界反映神的性情？首先最重要的，教会必须以福音为中心。福音是治理教会的原则。他在信中一开始就表明了这一点，在林前1:22-24：
犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力，神的智慧。
根据提纲，这封信可以分为两个主要部分。
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在开篇的介绍和表达感谢之后，从1:10到6:20，保罗处理教会内部各样罪的问题，涉及结党纷争（1:10-4:21）、教会纪律（第5章）、信徒中间的诉讼（6:1-8）、和污秽（6:9-20）。
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然后在书信的余下部分，他回答哥林多人写给他的信中所提的问题，对独身/婚姻/离婚（第7章）、权利和责任（8:1-11:1）、公共崇拜（11:2-14:40）、和复活（第15章）进行了教导。
然而，我们不是按照这些主题来走过整卷书信，而是提炼出三个观念，在这三个观念之上，把所有主题都串在一起。 以福音为中心的教会，首先，是合一的；第二，是圣洁的；最后，是造就人的。合一，圣洁，造就人。——保罗写给哥林多教会的信，可以用这三个词来概括。这也是今天的每一位基督徒，每一间地方教会的行动指南。 一、合一 使徒保罗写这封信的主要目的之一，就是要痛斥哥林多教会内部，严重的结党纷争行为。保罗一开始就处理，信徒因对不同名牧的偏爱，而引起的派系之争（1:10-12）。每个派系似乎都以自己高人一等的智慧为夸口，所以保罗就充满激情地写下了神的智慧和人的智慧之间的区别。 1:26-29： 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 所以，神的国度、神的教会合一的基础，是基督的十字架，是福音，而不是人说话的口才、地位的影响力、或人格的力量。这对我们非常重要，特别是在这个时代的教会里，神赐给了我们许多有恩赐的牧师和弟兄们。 凯勒（Timothy Keller）、派博（John Piper）、保罗华许、唐牧师、王牧等等。一切的恩赐都是神所赐的，我们唯一值得夸耀的，都应该在基督里。因为他是我们的救赎，我们的智慧。 任何一个真正的福音传道人，都只把大家引向基督，而不是引向他自己！合一的第一个关键。答案就是：要专注在基督身上。 第二，保罗表明，不合一是属肉体的表现（3:3），会引起纷争与不和。教会分裂的根本原因是属肉体和不成熟。 3:3-4：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？” 论述合一的第三个关键，可以在保罗对属灵恩赐的教导中发现。在第12章，保罗告诫哥林多人，要记得他们是基督的身体（12:12-13），是由教会内属灵恩赐的多样性建立起来的。然而他们，正在根据人不同的属灵恩赐来分门别类。 当教会因属肉体的原因分门别类时，不管是什么，任何使人远离十字架的东西，都会削弱教会彰显基督的能力。若我们想要跟与我们不一样的人成为一体，我们就要充分利用福音。这是这个世界不能理解的合一。 第四个关键：若要我们教会复兴与合一，我们就要舍己和彼此相爱。对他人的爱和关心会影响我们的行动。我们在第8章看到，在那里保罗解释了坚固的弟兄，应当如何对待软弱的弟兄。 在第9章，保罗举自己为例，他为了那些需要福音之人的缘故，放弃了自己的权柄。并且在第10章，我们看到，信徒的自由不应使他人跌倒。对他人的关心在基督教会中至关重要。 这为第13章，也许是本书最著名的章节，奠定了基础，这一章谈到了爱的超越性。（13:1）爱关乎我们与他人交往的质量。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处。我们从神领受的奇妙礼物，有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱（13:13）。 我们若能持守福音，并在福音里合一，我们就不会徒然活着。 二、圣洁 第二，以福音为中心的教会是圣洁的。在本书的开始，保罗提醒教会，他们是蒙召作圣徒的，因为是基督使我们成为圣洁的（1:8）。教会已经从这样的污秽中被拯救出来，所以教会要成为洁净。 保罗指出，在哥林多教会中，其中一个严重的问题是，教会在容忍一件明目张胆的淫乱行为。我们在第5章读到，有一件众所周知的乱伦事件，就算在外邦人中都是骇人听闻的罪，就是有人收了他的继母。 令人难以置信的是，教会非但不哀痛，反而自高自大，因为他们认为，“接受”这样一个犯罪的人，正是表明了他们的“爱心、自由”。 5:1-2：风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。 但注意，保罗为这个可憎的罪指责了谁。不是指责那个犯罪的人，而是特别的指责了教会，因为教会对此毫无作为。对哥林多教会来说，这个事件不像是一场小感冒，而是一个严重的癌症，因为教会抵抗罪恶的“免疫系统”已经失效。 为了强调蒙召是要成为圣洁，保罗在第10章从以色列人的历史中发出鉴戒。虽然所有以色列人都经过了红海，所有人都吃了从天上降下的吗哪，所有人都喝了随着他们的灵磐石所出的，那磐石就是基督（10:4）。 但他们中间多半是神不喜欢的人（10:5）。鉴于此，保罗呼吁哥林多人不要贪恋恶事（10:6）。他特别提到了拜偶像、奸淫、试探主、还有发怨言。他用10:11-12节的应用作为总结：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。” 保罗提醒我们，在我们与世人的交往中，凡事都可行，但不都有益处。所以我们应当谨慎地活着，不要任意妄为，也不要沾染污秽。神赐给了我们一个重要的工具来维护国度的秩序和圣洁，就是合乎圣经的教会纪律。 所以使徒在5:6节警告说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”当遭遇这里提到的极其严重的罪时，如果我们认为，不采取行动是对那人好，是代表我们的宽容和爱，那我们这是在自欺欺人。 保罗在5:4-5节给了我们具体的指导：
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以教会的名义来处理此事。 -
把这样的“弟兄”赶出教会（5:5, 11, 13）。 -
警告这位弟兄他灵魂的危险处境，并希望他可以悔改得救（5:5b）。
至关重要的是，我们要明白，当执行教会纪律时，我们这样做是为了让他们知道，他们活的不像个基督徒，因此他们应该关心自己是否已经得救。执行纪律时应始终对那个人带着温柔的爱和关心。但作为教会，这是我们采取的最严肃的行动之一，对保持教会的圣洁和神的荣耀至关重要。
当我们去面对一些软弱的肢体，辅导帮助弟兄姊妹的时候，需要带着极大的爱心、接纳和温柔。但与此同时，用一些刺激灵魂的问题，来刺激他麻木的灵魂，其实是一种深度的“属灵交谈”。
因为，这样可以切实的帮助他面对自己的信仰、灵魂的光景，进而省察自己，得着更新。就实际情况而言，我认为一个可行的方式，就是在彼此相爱的前提下，问一些富有挑战性的问题。例如：
1、你是否肯定自己是一个基督徒？圣灵是在你的心里究竟有没有，借着主的道和主的爱，带来活泼真实的引导和感动？在你的生命中，有哪些美好的、清晰的生命见证？
2、这段时间以来，上帝在你的生命中，正在使用哪些经文来帮助你？你对上帝的旨意有哪些不清楚的地方？或者说，你明明清楚上帝的旨意，但却软弱无力遵行？你如何更深的认识自己的罪，在其中经历挣扎、并经历更深的、更具体的悔改？
3、在你生命中，你培养了哪些圣灵的果子？有哪些果子是你非常缺乏的？在你日常的生活中，你通常会通过什么具体的方式，来更加爱神和爱别人？请务必具体。
4、上帝在那些事情上，正在帮助你克服一些罪的习惯（你生命中习惯性的罪），让你操练成为一个得胜的基督徒？
5、在上次聚会以后，你面对过什么样的试探？在面对这些试探的时候，你有没有妥协、失败或跌倒？或者说，你是如何胜过那些试探的？
6、这周你的读经、祷告、灵修生活怎么样？你的婚姻家庭、夫妻关系如何？你在夫妻关系、养育儿女、工作生活中，有哪些具体的挑战？有哪些事情是你需要不断悔改的，有哪些事情是你需要感恩的？
用这一系列的问题，问自己、问别人，都能更深入、具体的帮助我们梳理自己的生命，也能帮助别人梳理他的灵魂。
求主帮助我们，进入这样的“属灵交谈”，把我们带进福音的群体之中。因为，合一与圣洁，就像是同一枚硬币的两面。遗憾地是，今天的文化已经渗透进教会里，使这两者几乎成了彼此对立的。我们要么害怕破坏合一而忽略罪；我们要么坚持圣洁，就导致分裂。
但保罗不是这么看的。对他来说，圣洁与合一是携手共进的。只要我们开始容忍教会里不悔改的罪，不合一的问题就一定会跟着出现。哥林多教会本是从世界中分别出来的。他们反倒容忍罪。结果，他们就招致了内部的结党纷争，以及彼此的隔阂。
同时，保罗很清楚，即使在处理我们认为道德上允许的事情时，比如吃祭偶像之物，我们也必须以合一的原则来处理。圣洁与合一，这是我们作为教会的呼召。
三、造就人
我们来到第三个主题：以福音为中心的教会是造就人的。保罗在处理一系列的问题时，他总是关心哥林多教会，能否以彼此得造就的方式，来采取行动。
保罗使用的一个策略，就是鼓励我们放弃自己的权利。在这封信中，保罗看起来正在想方设法处理教会中的自我、自私。这种自私或者自我中心，导致了派系之争，恩赐的滥用，并且完全不为他人考虑。
为了阻止混乱带来的各样影响，并将它连根拔除，保罗指示哥林多教会的信徒，要以服侍和关心他人的方式，来行使他们的自由。
举个例子：第8章中保罗对吃祭偶像之物的教导。
保罗的推理是这样的：既然偶像算不得什么，只有一位真神，并且既然万物都本于他，也归于他（8:4-6），那么我们就有自由吃任何我们想吃的，因为“食物不能叫神看中我们”（8:8）。
然而，有一些良心软弱的人，因为不理解在基督里的自由，他们有可能因此跌倒。保罗说，这样行使我们的自由，就会成为“那软弱之人的绊脚石”。在这种情况下，我们继续行使自由去吃，实际上是得罪了“基督为他死的那软弱弟兄”，并且是“得罪基督”（8:12）。
所以，我们应当有所放弃这个本来已经有的自由和权利，以免那些在知识上软弱的人，受到伤害和感到迷惑。在第9章，保罗举他自己的事工为例，来说明这个原则——为软弱信徒的缘故，放弃自己的权柄。
请注意，在这封信中，保罗的重点是解决各种分歧和问题，着眼于维护秩序和彼此相爱，而不是保护我们既有的权利。
我们也像哥林多教会，每个人都力图维护自己的权利、声誉，都竭力追求自己想要的东西，为了他人而放弃自己的权利，这样的舍己是不容易的。但这也正是耶稣为我们所做的。十字架的荣美在于主耶稣的谦卑，他虽然完全有权、有自由从十字架上下来，但为了我们的益处，他自愿离开了天庭、十架受死。
如此，被基督这样的爱爱了的人，就应该以爱心服侍别人，而不是只想着自己小王国里的那点权利和特权。
保罗为鼓励在教会中，造就别人使用的另一个策略是，呼吁教会承担起彰显基督的角色。比如保罗处理以下几个问题，都是这样处理的：关于男人和女人在教会里的角色（11:2-16），关于滥用主的晚餐（11:17-34），关于属灵恩赐的运用，特别是那些看似更非同寻常的恩赐。
哥林多教会已经极其混乱，以致他们的公开聚会实际上成了所谓的“不是受益，乃是招损”。（11:17）所以，哥林多教会被告知，要尊重神所设立的权柄和次序：神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头（11:3）。
在主的晚餐上，我们要除掉分门别类的事，并要彼此等待，这样我们就可以一起来记念主的受死和复活（11:17-33）。
最后，属灵恩赐的运用。哥林多人对于方言恩赐的迷恋让人印象深刻。它让那些不会说方言的人怀疑，在教会里是否有他们的位置。并且它也让那些有方言恩赐的人自我感觉超级属灵和非常优秀。
请问，保罗是如何处理这个问题的？保罗采用基督身体的比喻，在12:27节，“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”，为要表明他们对恩赐这样的迷恋和追求是多么地愚蠢，多么地羞辱基督。对那些因没能得到自己所切慕的恩赐，而怀疑自己是否属于身体上的一个肢体的人，保罗在12:14-16节说：
身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。
保罗实际上是在说，不能因为你说不是，就不是。就算你说你不是，你仍然是属乎身子的。而对那“更”属灵的基督徒，因着他有特别的恩赐，认为只有自己是属乎身子，在12:21-23节，保罗接着对这人说：
眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。
所以我们看到，保罗对待属灵恩赐的指导原则，可以用一个问题来总结：“这是否造就人？”（14:12b）“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”
认识我们自己有哪些恩赐，这是运用我们的属灵恩赐来造就别人的前提。你知道自己的属灵恩赐吗？要想清楚的知道，一个好方法就是来回顾保罗的明确清单（12:8-10, 28）：
智慧，知识，信心，医病，能行异能，能作先知，能辨别诸灵，能说方言，能翻方言，帮助人的，治理事的，教导人的。一旦你的脑海中有了这个清单，就可以去参与一份事工。然后看看你有什么样的恩赐自然而然地表现出来。
对自己的属灵恩赐已经能很好地发掘和运用的人，需要谦卑承认：它们只是恩赐，并不是来源于我们。我们无论有什么恩赐，这些恩赐赐给我们，都不是为了我们的荣耀，而是为了整个教会的益处，因此也是为了神的荣耀。
我们无论有什么恩赐，都应当谦卑，并且我们应当像个管家一样照管他们，让它们被用在别人的益处上。
无论何种恩赐，运用它们的关键是，不仅能造就运用恩赐的人，也能造就整个教会。我们是在用我们的恩赐来造就教会，还是将我们的恩赐据为己有，荣耀自己，或者是埋没了没有使用？
保罗清楚地指出：我们来到教会不只是为了得到别人的爱，还要奉献自己来建造我们在基督里的弟兄姐妹。愿我们的教会继续成为别人得造就的地方，而不是自我提升之风，盛行的地方。因为，我们已经被基督的血买赎成为他的身体。
结论
以福音为中心的教会的特征有：合一、圣洁和造就人。
在所有这些方面当中，我们不是像世界那样去思考。我们要让福音来管理我们的生活，我们个人以及教会共同体。即使能靠着神的恩典，在这些方面不断地长进，我们也要认识到，在去到天堂之前，总不完全。但在第15章，当保罗接近信件的结尾时，他对哥林多人说，复活的盼望是非常重要的。
